Jihad - Jihad

Jihad ( / ɪ h ɑː d / ; árabe : جهاد , romanizedÿihâd [dʒɪˈhaːd] ) es una palabra árabe que literalmente significa "esforzarse" o "luchar", especialmente con un objetivo loable. En un contexto islámico, puede referirse a casi cualquier esfuerzo para hacer que la vida personal y social se ajuste ala guía de Dios , como la lucha contra las malas inclinaciones, el proselitismo o los esfuerzos por mejorar la moral de la ummah , aunque es más frecuente asociado con la guerra . En la ley islámica clásica, el término se refiere a la lucha armada contra los incrédulos, mientras que los eruditos islámicos modernistas generalmente equiparan la jihad militar con la guerra defensiva. Enlos círculos sufíes y piadosos, la yihad espiritual y moral se ha enfatizado tradicionalmente bajo el nombre de una yihad mayor . El término ha ganado atención adicional en las últimas décadas a través de su uso por grupos terroristas .

La palabra jihad aparece con frecuencia en el Corán con y sin connotaciones militares, a menudo en la expresión idiomática "esforzarse en el camino de Dios (al-jihad fi sabil Allah ) ". Los juristas islámicos y otros ulama de la era clásica entendieron la obligación de la yihad predominantemente en un sentido militar. Desarrollaron un elaborado conjunto de reglas relativas a la yihad, incluidas las prohibiciones de dañar a quienes no participan en el combate. En la era moderna, la noción de jihad ha perdido su relevancia jurisprudencial y, en cambio, ha dado lugar a un discurso ideológico y político. Mientras que los eruditos islámicos modernistas han enfatizado los aspectos defensivos y no militares de la yihad, algunos islamistas han avanzado interpretaciones agresivas que van más allá de la teoría clásica.

La yihad se clasifica en yihad interna ("mayor"), que implica una lucha contra los propios impulsos básicos, y yihad externa ("menor"), que se subdivide en yihad de la pluma / lengua (debate o persuasión) y yihad de la espada . La mayoría de los escritores occidentales consideran que la yihad externa tiene primacía sobre la yihad interna en la tradición islámica, mientras que gran parte de la opinión musulmana contemporánea favorece el punto de vista opuesto. El análisis de Gallup de una gran encuesta revela considerables matices en las concepciones de la yihad sostenidas por los musulmanes de todo el mundo.

A veces se hace referencia a la jihad como el sexto pilar del Islam , aunque esta designación no se reconoce comúnmente. En Doce Shi'a Islam, la yihad es una de las diez Prácticas de la Religión . Una persona involucrada en la yihad se llama mujahid (plural mujahideen ). El término jihad a menudo se traduce en inglés como "Guerra Santa", aunque esta traducción es controvertida. Hoy en día, la palabra jihad se usa a menudo sin connotaciones religiosas, como la cruzada inglesa .

Orígenes

En árabe estándar moderno , el término yihad se usa para una lucha por causas, tanto religiosas como seculares . El Diccionario Hans Wehr de Árabe Escrito Moderno define el término como "lucha, batalla; jihad, guerra santa (contra los infieles, como un deber religioso)". No obstante, generalmente se usa en el sentido religioso y sus inicios se remontan al Corán y las palabras y acciones de Mahoma. La noción de Jihad tiene su origen en el principio islámico de que toda la humanidad debe abrazar el Islam. En el Corán y en el uso musulmán posterior, la jihad es seguida comúnmente por la expresión fi sabil illah , "en el camino de Dios". Muhammad Abdel-Haleem afirma que indica "el camino de la verdad y la justicia, incluidas todas las enseñanzas que da sobre las justificaciones y las condiciones para la conducción de la guerra y la paz". A veces se usa sin connotación religiosa, con un significado similar al de la palabra inglesa " cruzada " (como en "una cruzada contra las drogas").

Uso coránico y formas árabes

Según Ahmed al-Dawoody, Asesor Jurídico de Derecho Islámico del Comité Internacional de la Cruz Roja, diecisiete derivaciones del jihād ocurren en total cuarenta y una veces en once textos de La Meca y treinta de Medinan , con los siguientes cinco significados: esforzarse por motivos religiosos. creencia (21), guerra (12), padres no musulmanes ejerciendo presión, es decir, jihād, para hacer que sus hijos abandonen el Islam (2), juramentos solemnes (5) y fuerza física (1).

Hadith

El contexto del Corán es aclarado por Hadith (las enseñanzas, hechos y dichos del profeta islámico Mahoma). De las 199 referencias a la yihad en quizás la colección más estándar de hadices, Bujari, todas asumen que la yihad significa guerra.

Entre los dichos del profeta islámico Mahoma relacionados con la jihad se encuentran

La mejor Jihad es la palabra de Justicia frente al opresivo sultán.

-  citado por Ibn Nuhaas y narrado por Ibn Habbaan

y

Se le preguntó al Mensajero de Allah sobre la mejor yihad. Dijo: "La mejor yihad es aquella en la que se mata a tu caballo y se derrama tu sangre".

-  citado por Ibn Nuhaas y narrado por Ibn Habbaan

Ibn Nuhaas también citó un hadiz de Musnad Ahmad ibn Hanbal , donde Muhammad afirma que el tipo más alto de jihad es "La persona que muere mientras derrama lo último de su sangre" (Ahmed 4/144).

Según otro hadiz, apoyar a los padres también es un ejemplo de jihad. También se ha informado que Mahoma consideraba que realizar bien el Hayy es la mejor yihad para las mujeres musulmanas.

Doctrinas relacionadas con la yihad

Aunque existen interpretaciones no violentas de la yihad en la tradición islámica, la yihad se entiende más comúnmente en el sentido militar. la mayoría de las veces se refiere a la acción armada. Bernard Lewis escribe que "la abrumadora mayoría de teólogos, juristas y tradicionalistas clásicos" (es decir, especialistas en hadices ) también "entendieron la obligación de la yihad en un sentido militar". De manera similar, la mayoría de los casos de jihad en las colecciones de hadices se refieren a acciones armadas. En lo que probablemente sea la colección más estándar de hadices, Sahih al-Bukhari , "las 199 referencias a la yihad asumen todas que yihad significa guerra".

Guerra defensiva

Fred Donner afirma que, si el Corán solo sanciona la guerra defensiva o si ordena librar una guerra total contra los no musulmanes depende de la interpretación de los pasajes relevantes. Según Albrecht Noch, el Corán no declara explícitamente los objetivos de la guerra que los musulmanes están obligados a librar; más bien, los pasajes relacionados con la yihad tienen como objetivo promover a los combatientes por la causa islámica y no discuten la ética militar. Sin embargo, según la mayoría de los juristas, el casus belli (justificaciones de la guerra) del Corán se limita a la agresión contra los musulmanes y la fitna , la persecución de los musulmanes debido a sus creencias religiosas. Sostienen que la incredulidad en sí misma no es una justificación para la guerra. Por tanto, estos juristas sostienen que sólo se debe combatir a los combatientes; los no combatientes como las mujeres, los niños, el clero, los ancianos, los locos, los agricultores, los siervos, los ciegos, etc., no deben morir en la guerra. Así, el Hanafī Ibn Najīm afirma: "la razón del jihād en nuestra opinión [de los Hanafīs] es kawnuhum harbā‛ alaynā [literalmente, que estén en guerra contra nosotros] ". Los juristas Hanafī al-Shaybānī y al-Sarakhsī afirman que "aunque el kufr [la incredulidad en Dios] es uno de los pecados más grandes, es entre el individuo y su Dios el Todopoderoso y el castigo por este pecado debe posponerse hasta el dār al-jazā ' , (la morada del ajuste de cuentas, el Más Allá) ".

Jihad mayor y menor

El pensamiento islámico temprano consideró interpretaciones no violentas de la yihad, especialmente porque muchos musulmanes no podían participar en la guerra en tierras lejanas. El hadiz más comúnmente citado para esta opinión es:

Varios combatientes se acercaron a Muhammad y le dijo: "Has venido de la 'jihad menor' a la 'jihad mayor'". Los combatientes preguntaron "¿cuál es la mayor yihad?" Mahoma respondió: "Es la lucha contra las pasiones de uno".

Esto también fue citado en La Historia de Bagdad por Al-Khatib al-Baghdadi , un erudito islámico del siglo XI. Esta referencia dio lugar a la distinción de dos formas de jihad: "mayor" y "menor". Algunos eruditos islámicos, como Ibn Hajar al-Asqalani , consideran que el hadiz tiene una cadena de transmisión débil .

El concepto ha tenido una "enorme influencia" en el misticismo islámico (sufismo). Otros observadores lo han respaldado, incluido Al-Ghazali .

Según los eruditos islámicos clásicos como Ibn Qayyim al-Jawziyya, la Jihad está en contra de cuatro tipos de enemigos: el yo inferior ( nafs ), Satanás, los incrédulos y los hipócritas. Los dos primeros tipos de Jihad son luchas espirituales puramente pacíficas. Según Ibn Qayyim, "la yihad contra el yo inferior precede a la yihad contra enemigos externos". Confirmando la importancia central del aspecto espiritual de la Jihad, Ibn Taymiyyah escribe:

"La yihad contra el yo inferior y los caprichos es la base de la yihad contra los incrédulos e hipócritas, porque un musulmán no puede emprender la yihad contra ellos a menos que haya librado la yihad contra sí mismo y sus deseos primero, antes de salir contra ellos".

Historia de uso y práctica

La práctica de redadas periódicas de los beduinos contra tribus enemigas y asentamientos para recolectar botines es anterior a las revelaciones del Corán. Según algunos eruditos (como James Turner Johnson), mientras los líderes islámicos "inculcaron en los corazones de los guerreros la creencia" en la yihad "guerra santa" y ghaza (incursiones), la "estructura fundamental" de esta guerra beduina "permaneció, ... asaltar para recoger botín ". Según Jonathan Berkey , las declaraciones del Corán en apoyo de la yihad pueden haber estado originalmente dirigidas contra los enemigos locales de Mahoma, los paganos de La Meca o los judíos de Medina, pero estas mismas declaraciones podrían ser redirigidas una vez que aparecieran nuevos enemigos. Según otro erudito (Majid Khadduri), fue el cambio de enfoque hacia la conquista y la recolección de botines de los incrédulos no beduinos y el alejamiento de las incursiones tribales tradicionales entre beduinos, lo que pudo haber hecho posible que el Islam no solo se expandiera sino que se expandiera. evitar la autodestrucción.

Clásico

Según Bernard Lewis , "desde una fecha temprana la ley musulmana estableció" la yihad en el sentido militar como "una de las principales obligaciones" tanto del "jefe del estado musulmán", que declaró la yihad, como de la comunidad musulmana. Según el historiador jurídico Sadakat Kadri, los juristas islámicos desarrollaron por primera vez la doctrina clásica de la yihad "hacia fines del siglo VIII", utilizando la doctrina del naskh (que Dios mejoró gradualmente Sus revelaciones durante el transcurso de la misión de Mahoma) y subordinaron los versículos del Corán. enfatizando la armonía en los versos más "de confrontación" de los últimos años de Mahoma y vinculando los versos sobre el esfuerzo ( jihad ) con los de la lucha ( qital ). Los juristas musulmanes del siglo VIII desarrollaron un paradigma de relaciones internacionales que divide el mundo en tres divisiones conceptuales, dar al-Islam / dar al-‛adl / dar al-salam (casa del Islam / casa de justicia / casa de paz), dar al-harb / dar al-jawr (casa de guerra / casa de injusticia, opresión), y dar al-sulh / dar al-‛ahd / dār al-muwada‛ah (casa de paz / casa de pacto / casa de reconciliación). El jurista del siglo II / VIII Sufyan al-Thawri (m. 161/778) dirigió lo que Khadduri llama una escuela pacifista, que sostenía que la yihad era solo una guerra defensiva. También afirma que los juristas que ocuparon este cargo, entre los que se refiere a los juristas hanafi al-Awza‛i (m. 157/774) y Malik ibn Anas (m. 179/795), y otros juristas tempranos ", subrayaron que Se debe mostrar tolerancia a los incrédulos, especialmente a los escrituras y aconsejar al Imam que prosiga la guerra solo cuando los habitantes de dar al-harb entren en conflicto con el Islam ". El deber del Jihad era colectivo ( fard al-kifaya ). Solo debía ser dirigido por el califa, quien podría retrasarlo cuando fuera conveniente, negociando treguas de hasta diez años a la vez. Dentro de la jurisprudencia islámica clásica , cuyo desarrollo se remonta a los primeros siglos después de la muerte del profeta, la yihad consistía en guerras contra incrédulos y apóstatas , y era la única forma de guerra permitida. (Otra fuente, Bernard Lewis, afirma que luchar contra rebeldes y bandidos era legítimo, aunque no una forma de jihad, y que si bien la percepción y presentación clásicas de la jihad era una guerra en el campo contra un enemigo extranjero, la jihad interna "contra un renegado infiel , o régimen ilegítimo no era desconocido ").

El objetivo principal de la yihad como guerra no es la conversión de los no musulmanes al Islam por la fuerza, sino más bien la expansión y defensa del estado islámico . En teoría, la yihad iba a continuar hasta que "toda la humanidad abrazó el Islam o se sometió a la autoridad del estado musulmán". Podría haber treguas antes de que esto se logre, pero no una paz permanente. Uno que murió "en el camino de Dios" fue un mártir ( shahid ), cuyos pecados fueron remitidos y que se aseguró "la entrada inmediata al paraíso". Sin embargo, algunos argumentan que el martirio nunca es automático porque es competencia exclusiva de Dios juzgar quién es digno de esa designación.

Los manuales clásicos de jurisprudencia islámica a menudo contenían una sección llamada Libro de la Jihad , con reglas que gobiernan la conducción de la guerra cubiertas en gran detalle. Tales reglas incluyen el tratamiento de los no beligerantes, las mujeres, los niños (también áreas cultivadas o residenciales) y la división del botín. Tales reglas ofrecen protección a los civiles. El botín incluye Ghanimah (botín obtenido por la lucha real) y fai (obtenido sin pelear, es decir, cuando el enemigo se rinde o huye).

La primera documentación de la ley de la yihad fue escrita por 'Abd al-Rahman al-Awza'i y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani . (Surgió de los debates que surgieron después de la muerte de Mahoma.) Aunque algunos eruditos islámicos han diferido sobre la implementación de la Jihad , existe un consenso entre ellos de que el concepto de jihad siempre incluirá la lucha armada contra la persecución y la opresión.

Tanto Ibn Taymiyya como Ibn Qayyim afirmaron que Mahoma nunca inició ninguna hostilidad y que todas las guerras en las que participó fueron principalmente defensivas. Nunca obligó a los no musulmanes al Islam y mantuvo las treguas con los no musulmanes siempre que no las violaran. Las opiniones de Ibn Taymiyya sobre la Jihad se explican en su tratado titulado Qāʿidah mukhtaṣarah fī qitāl al-kuffār wa muhādanatuhum wa taḥrīm qatlahum li mujarrad kufrihim . (Una regla abreviada sobre la lucha contra los incrédulos y hacer treguas con ellos, y la prohibición de matarlos simplemente por su incredulidad) Según Ibn Taymiyya, toda sangre humana es inviolable por defecto, excepto "por derecho de justicia". Aunque Ibn Taymiyya autorizó la Yihad ofensiva ( Jihad al-Talab ) contra enemigos que amenacen a los musulmanes u obstruyan a sus ciudadanos para que no acepten libremente el Islam, la incredulidad ( Kufr ) por sí sola no es una justificación para la violencia, ya sea contra individuos o estados. Según Ibn Taymīyah, la yihad es una reacción legítima a la agresión militar de los incrédulos y no simplemente debido a diferencias religiosas. Ibn Taymiyya escribe:

"En cuanto al transgresor que no pelea, no hay textos en los que Alá ordene que se pelee contra él. Más bien, los incrédulos solo se pelean con la condición de que hagan la guerra, como lo practica la mayoría de los eruditos y es evidente en el Libro y la Sunnah ".

Tan importante como fue la yihad, fue / no se considera uno de los " pilares del Islam ". Según un erudito ( Majid Khadduri , esto se debe probablemente a que, a diferencia de los pilares de la fe (declaración de fe, oración , ayuno , donaciones caritativas, peregrinación del Hayy), la yihad era una "obligación colectiva" de toda la comunidad musulmana (lo que significa que "si el deber es cumplido por una parte de la comunidad, deja de ser obligatorio para otros"), y debía ser cumplido por el estado islámico. Esta era la creencia de "todos los juristas, casi sin excepción", pero no No se aplica a la defensa de la comunidad musulmana de un ataque repentino, en cuyo caso la yihad era una "obligación individual" de todos los creyentes, incluidas las mujeres y los niños.

Primeras conquistas musulmanas

Edad de los Califas
  Expansión bajo Muhammad , 622–632 / AH 1–11
  Expansión durante el califato de Rashidun , 632–661 / 11–40 AH
  Expansión durante el Califato Omeya , 661–750 / AH 40–129

En la era temprana que inspiró el Islam clásico ( Califato de Rashidun ) y duró menos de un siglo, la yihad extendió el reino del Islam para incluir a millones de súbditos y un área que se extendía "desde las fronteras de India y China hasta los Pirineos y el Atlántico". . Se debate el papel de la religión en estas primeras conquistas. Los autores árabes medievales creían que las conquistas estaban ordenadas por Dios y las presentaban ordenadas y disciplinadas, bajo el mando del califa. Muchos historiadores modernos se preguntan si el hambre y la desertificación, más que la jihad, fue una fuerza motivadora en las conquistas. El famoso historiador William Montgomery Watt argumentó que "la mayoría de los participantes en las expediciones [islámicas tempranas] probablemente pensaban en nada más que en el botín ... No se pensó en difundir la religión del Islam". De manera similar, Edward J. Jurji sostiene que las motivaciones de las conquistas árabes ciertamente no fueron "para la propagación del Islam ... Ventaja militar, deseos económicos, [y] el intento de fortalecer la mano del estado y mejorar su soberanía ... . son algunos de los factores determinantes ". Algunas explicaciones recientes citan causas tanto materiales como religiosas en las conquistas.

Uso posclásico

Según algunos autores, las definiciones más espirituales de yihad se desarrollaron en algún momento después de los 150 años de guerras de yihad y expansión territorial musulmana, y particularmente después de que los invasores mongoles saquearon Bagdad y derrocaron al califato abasí . El historiador Hamilton Gibb afirma que "en la comunidad histórica [musulmana], el concepto de jihad se había debilitado gradualmente y, por fin, se había reinterpretado en gran medida en términos de la ética sufí".

El erudito islámico Rudolph Peters también escribió que con el estancamiento del expansionismo islámico, el concepto de yihad se internalizó como una lucha moral o espiritual. Peters descubrió que las obras clásicas anteriores sobre el fiqh enfatizaban la yihad como una guerra por la religión de Dios. Más tarde, eruditos islámicos como Ibn al-Amir al-San'ani, Muhammad Abduh , Rashid Rida , Ubaidullah Sindhi , Yusuf al-Qaradawi , Shibli Nomani , etc., enfatizaron el aspecto defensivo de la Jihad, distinguiendo entre Jihad defensiva ( yihad al-daf ) y Jihad ofensiva ( Jihad al-talab o Jihad de elección). Refutaron la noción de consenso sobre la Jihad al-talab como una obligación comunitaria ( fard kifaya ). En apoyo de este punto de vista, estos eruditos se refirieron a los trabajos de eruditos clásicos como Al-Jassas , Ibn Taymiyyah , etc. Según Ibn Taymiyya, la razón del Jihad contra los no musulmanes no es su incredulidad, sino la amenaza que representan para ellos. Musulmanes. Citando a Ibn Taymiyya, académicos como Rashid Rida, Al San'ani, Qaradawi, etc., argumentan que no es necesario luchar contra los incrédulos a menos que representen una amenaza para los musulmanes. Por lo tanto, la Jihad es obligatoria solo como una guerra defensiva para responder a la agresión o "perfidia" contra la comunidad musulmana, y que el "estado normal y deseado" entre los territorios islámicos y no islámicos era uno de "coexistencia pacífica". Esto era similar al concepto occidental de una " guerra justa ". De manera similar, el erudito islámico del siglo XVIII Muhammad ibn Abd al-Wahhab definió la Jihad como una acción militar defensiva para proteger a la comunidad musulmana y enfatizó su aspecto defensivo en sincronía con los escritores islámicos posteriores al siglo XX. Hoy en día, algunos autores musulmanes solo reconocen como legítimas las guerras libradas con el propósito de la defensa territorial, así como las guerras libradas por la defensa de la libertad religiosa .

Bernard Lewis afirma que, si bien la mayoría de los teólogos islámicos del período clásico (750-1258 d. C.) entendieron la yihad como un esfuerzo militar, después de que la conquista islámica se estancó y el califato se dividió en estados más pequeños, la "irresistible y permanente yihad llegó a su fin". A medida que la yihad se volvió inviable, se "pospuso del tiempo histórico al mesiánico". Incluso cuando el Imperio Otomano llevó a cabo una nueva guerra santa de expansión en el siglo XVII, "la guerra no se llevó a cabo universalmente". No hicieron ningún intento por recuperar España o Sicilia.

Cuando el califa otomano pidió una "Gran Jihad" de todos los musulmanes contra las potencias aliadas durante la Primera Guerra Mundial , había esperanzas y temores de que los musulmanes no turcos se pusieran del lado de la Turquía otomana, pero el llamamiento no "[unió] al mundo musulmán ", y los musulmanes no se volvieron contra sus comandantes no musulmanes en las fuerzas aliadas. (La guerra llevó al final del califato cuando el Imperio Otomano entró del lado de los perdedores de la guerra y se rindió al aceptar condiciones "brutalmente punitivas". Estas fueron anuladas por el popular héroe de guerra Mustafa Kemal , quien también era un laicista y más tarde abolió el califato.)

Uso contemporáneo

Los estados de la jihad Fulani de África occidental, c. 1830

Con el renacimiento islámico , surgió un nuevo movimiento " fundamentalista ", con algunas interpretaciones diferentes del Islam, que a menudo ponía un mayor énfasis en la yihad. El movimiento wahabí que se extendió por la península arábiga a partir del siglo XVIII enfatizó la jihad como lucha armada. Las guerras contra las potencias colonialistas a menudo se declaraban yihad: la orden religiosa Senussi declaró la yihad contra el control italiano de Libia en 1912, y el " Mahdi " en Sudán declaró la yihad contra los británicos y los egipcios en 1881.

Otros conflictos de los siglos XIX y XX relacionados con la jihad incluyen:

Los llamados estados yihadistas Fulbe y algunos otros estados yihadistas en África Occidental fueron establecidos por una serie de guerras ofensivas en el siglo XIX. Ninguno de estos movimientos de jihad salió victorioso. El más poderoso, el Califato de Sokoto , duró aproximadamente un siglo hasta que se incorporó a la Nigeria colonial en 1903.

Islamismo temprano

En el siglo XX aparecieron muchos grupos islamistas fuertemente influenciados por las frustraciones sociales que siguieron a las crisis económicas de los años setenta y ochenta . Uno de los primeros grupos islamistas, la Hermandad Musulmana , enfatizó la lucha física y el martirio en su credo: "Dios es nuestro objetivo; el Corán es nuestra constitución; el Profeta es nuestro líder; la lucha (yihad) es nuestro camino; y la muerte por el el amor de Dios es la más alta de nuestras aspiraciones ". En un tratado sobre la Jihad , el fundador Hassan al-Banna advirtió a los lectores contra "la creencia generalizada entre muchos musulmanes" de que las luchas del corazón eran más exigentes que las luchas con una espada, y llamó a los egipcios a prepararse para la yihad contra el Imperio Británico ( convirtiéndolo en el primer erudito influyente desde el levantamiento de la India de 1857 en pedir la yihad de la espada). El grupo llamó a la yihad contra el nuevo estado de Israel en la década de 1940, y su rama palestina, Hamas , pidió la yihad contra Israel cuando comenzó la Primera Intifada . En 2012, su Guía General (líder) en Egipto, Mohammed Badie también declaró la yihad "para salvar a Jerusalén de los usurpadores y [liberar] Palestina de las garras de la ocupación ... un deber personal para todos los musulmanes". Los musulmanes "deben participar en la yihad [donando] dinero o [sacrificando] su vida ..." Muchas otras figuras prominentes en la yihad global comenzaron con la militancia en la Hermandad Musulmana: Abdullah Azzam , el mentor de Osama bin Laden , comenzó en la comunidad musulmana. Hermandad de Jordania; Ayman al-Zawahiri , adjunto de bin Laden, se unió a la Hermandad Musulmana Egipcia a la edad de 14 años; y Khalid Sheikh Mohammed , quien planeó los ataques del 11 de septiembre de 2001, afirma haberse unido a la Hermandad Musulmana de Kuwait a los 16 años.

Según Rudolph F. Peters y Natana J. DeLong-Bas , el nuevo movimiento "fundamentalista" trajo una reinterpretación del Islam y sus propios escritos sobre la yihad. Estos escritos tendían a estar menos interesados ​​e involucrados con argumentos legales, lo que las diferentes escuelas de derecho islámico tenían que decir, o en soluciones para todas las situaciones potenciales. "Ellos enfatizan más las justificaciones morales y los valores éticos subyacentes de las reglas, que la elaboración detallada de esas reglas". También tendieron a ignorar la distinción entre jihad mayor y menor porque distrajo a los musulmanes "del desarrollo del espíritu combativo que creen que es necesario para librar al mundo islámico de las influencias occidentales".

Los fundamentalistas islámicos contemporáneos a menudo fueron influenciados por las ideas del jurista islámico medieval Ibn Taymiyyah y del periodista egipcio Sayyid Qutb sobre la yihad. Los temas distintivos de Ibn Taymiyyah incluidos

  • la permisibilidad de derrocar a un gobernante que está clasificado como incrédulo debido a que no se adhiere a la ley islámica,
  • la división absoluta del mundo en dar al-kufr y dar al-Islam ,
  • la etiqueta de incrédulo a cualquiera que no se adhiera a la interpretación particular del Islam, y
  • el llamado a la guerra general contra los no musulmanes , particularmente judíos y cristianos.

Ibn Taymiyyah reconoció "la posibilidad de una yihad contra los musulmanes" herejes "y" desviados "dentro de dar al-Islam . Identificó como musulmanes herejes y desviados a cualquiera que propagara innovaciones (bida ') contrarias al Corán y la Sunna ... legitimó la yihad contra cualquiera que se niegue a acatar la ley islámica o se rebele contra las verdaderas autoridades musulmanas ". Usó una "definición muy amplia" de lo que constituía agresión o rebelión contra los musulmanes, lo que haría que la jihad "no sólo fuera permisible sino necesaria". Ibn Taymiyyah también prestó atención cuidadosa y prolongada a las cuestiones del martirio y los beneficios de la yihad: “Es en la yihad donde se puede vivir y morir con la máxima felicidad, tanto en este mundo como en el Más Allá. Abandonarlo significa perder total o parcialmente ambos tipos de felicidad.

Sayyid Qutb , autor islamista y líder influyente de los Hermanos Musulmanes

El influyente líder de la Hermandad Musulmana, Sayyid Qutb , predicó en su libro Milestones que la yihad, `` no es una fase temporal sino una guerra permanente ... La yihad por la libertad no puede cesar hasta que las fuerzas satánicas se pongan fin y la religión se purifique. para Dios en su totalidad. Al igual que Ibn Taymiyya, Qutb se centró en el martirio y la jihad, pero añadió el tema de la traición y la enemistad hacia el Islam de los cristianos y especialmente de los judíos . Si los no musulmanes estaban librando una "guerra contra el Islam", la yihad contra ellos no era ofensiva sino defensiva. También insistió en que los cristianos y los judíos eran mushrikeen (no monoteístas) porque (alegó) dieron a sus sacerdotes o rabinos "autoridad para hacer leyes, obedeciendo leyes que fueron hechas por ellos [y] no permitidas por Dios" y "obediencia a las leyes y los juicios es una especie de culto ".

También influyó el teórico y islamista egipcio Muhammad abd-al-Salam Faraj , que escribió el panfleto Al-Farida al-gha'iba ("El deber desatendido"). Mientras Qutb sintió que la yihad era una proclamación de "liberación para la humanidad", Faraj enfatizó que la yihad permitiría a los musulmanes gobernar el mundo y restablecer el califato . Hizo hincapié en la importancia de la lucha contra el "enemigo cercano" gobernantes -Muslim que él juzgaba ser apóstatas , como el presidente de Egipto, Anwar Sadat , a quien asesinaron en lugar de su grupo que el enemigo tradicional, Israel. Faraj creía que si los musulmanes cumplían con su deber y realizaban la yihad, en última instancia, la intervención divina sobrenatural proporcionaría la victoria (una creencia que él basó en el Corán  9:14 ):

Esto significa que un musulmán tiene ante todo el deber de ejecutar la orden de luchar con sus propias manos. [Una vez que lo haya hecho] Dios intervendrá [y cambiará] las leyes de la naturaleza. De esta manera, la victoria se logrará a través de las manos de los creyentes por medio de la [intervención] de Dios.

Faraj incluía engañar al enemigo, mentirle, atacar de noche (incluso si lleva a matar inocentes accidentalmente) y talar y quemar árboles del infiel, como métodos de lucha islámicos legítimos. Aunque Faraj fue ejecutado en 1982 por su participación en el asesinato del presidente egipcio Anwar Sadat , su panfleto e ideas fueron muy influyentes, al menos entre los grupos extremistas islamistas egipcios. (En 1993, por ejemplo, 1106 personas murieron o resultaron heridas en ataques terroristas en Egipto. Más policías (120) que terroristas (111) murieron ese año y "varios altos oficiales de policía y sus guardaespaldas fueron asesinados a tiros en emboscadas diurnas". ) Ayman al-Zawahiri , más tarde la persona número 2 en al-Qaeda , era amigo de Faraj y siguió su estrategia de apuntar al "enemigo cercano" durante muchos años.

Abdullah Azzam

En la década de 1980, el clérigo de la Hermandad Musulmana Abdullah Azzam , a veces llamado "el padre de la yihad global moderna", abrió la posibilidad de librar con éxito la yihad contra los incrédulos en el aquí y ahora. Azzam emitió una fatwa llamando a la yihad contra la ocupación soviética de Afganistán , declarando que era una obligación individual para todos los musulmanes sanos porque era una yihad defensiva para repeler a los invasores. Su fatwa fue respaldada por varios clérigos, incluidos destacados clérigos sauditas como el jeque Abd al-Aziz ibn Baz .

Azzam afirmó que "cualquiera que investigue el estado de los musulmanes hoy en día encontrará que su gran desgracia es el abandono de la Jihad ", y también advirtió que "sin la Jihad , el shirk (unirse a los socios de Alá) se extenderá y se volverá dominante". La yihad era tan importante que "repeler" a los incrédulos era "la obligación más importante después de Iman [fe]".

Azzam también abogó por una interpretación más amplia de a quién estaba permitido matar en la yihad, una interpretación que algunos piensan que puede haber influido en algunos de sus estudiantes, incluido Osama bin Laden .

Muchos musulmanes conocen el hadiz en el que el Profeta ordenó a sus compañeros que no mataran a ninguna mujer o niño, etc., pero muy pocos saben que hay excepciones a este caso ... En resumen, los musulmanes no tienen que detener un ataque a mushrikeen, si hay mujeres y niños que no pelean.

Carismático orador, Azzam viajó a decenas de ciudades de Europa y América del Norte para fomentar el apoyo a la jihad en Afganistán. Inspiró a los jóvenes musulmanes con historias de hechos milagrosos durante la yihad: muyahidines que derrotaron a vastas columnas de tropas soviéticas prácticamente sin ayuda, que habían sido atropellados por tanques pero sobrevivieron, que recibieron disparos pero ilesos. Se vio a los ángeles cabalgando hacia la batalla, y las bombas que caían fueron interceptadas por los pájaros, que se adelantaron a los aviones para formar un dosel protector sobre los guerreros. En Afganistán, estableció una "oficina de servicios" para los combatientes extranjeros y, con el apoyo de su antiguo alumno Osama bin Laden y de organizaciones benéficas saudíes, se proporcionaron muyahidines extranjeros o aspirantes a muyahidines. Entre 1982 y 1992, se estima que 35.000 voluntarios musulmanes individuales fueron a Afganistán para luchar contra los soviéticos y su régimen afgano. Miles más asistieron a escuelas fronterizas repletas de ex y futuros combatientes. Arabia Saudita y las otras monarquías conservadoras del Golfo también proporcionaron un apoyo financiero considerable a la jihad: 600 millones de dólares al año en 1982. La CIA también financió el Maktab al-Khidamat de Azzam y otros a través de la Operación Ciclón .

Azzam vio Afganistán como el comienzo de la yihad para repeler a los incrédulos de muchos países: las repúblicas soviéticas del sur de Asia central, Bosnia , Filipinas , Cachemira , Somalia , Eritrea , España y, especialmente, su país de origen, Palestina. Se dice que la derrota de los soviéticos en Afganistán "amplificó la tendencia yihadista de un fenómeno marginal a una fuerza importante en el mundo musulmán".

Después de haber probado la victoria en Afganistán, muchos de los miles de combatientes regresaron a su país de origen, como Egipto, Argelia, Cachemira oa lugares como Bosnia para continuar con la jihad. No todos los ex combatientes estuvieron de acuerdo con la elección de objetivos de Azzam (Azzam fue asesinado en noviembre de 1989), pero los ex combatientes afganos lideraron o participaron en graves insurgencias en Egipto, Argelia, Cachemira, Somalia en la década de 1990 y luego crearon una "corriente yihadista transnacional".

En febrero de 1998, Osama bin Laden publicó una "Declaración del Frente Islámico Mundial para la Jihad contra los judíos y los cruzados" en el periódico Al-Quds al-Arabi . El 11 de septiembre de 2001, cuatro aviones de pasajeros fueron secuestrados en Estados Unidos y se estrellaron , destruyendo el World Trade Center y dañando el Pentágono.

Chiíta

En el Islam chiíta , la yihad es una de las diez prácticas de la religión (aunque no es uno de los cinco pilares). Tradicionalmente, la doctrina chií de los Doce se ha diferenciado de la del Islam sunita en el concepto de yihad, siendo la yihad "vista como una prioridad menor" en la teología chií y el "activismo armado" por parte de los chiítas "limitado a la geografía inmediata de una persona".

La doctrina de los doce chiítas enseña que la Yihad ofensiva solo puede llevarse a cabo bajo el liderazgo de Mahdi , que se cree que regresa de la ocultación . Sin embargo, las "luchas para defender el Islam" están permitidas antes de su regreso.

Al menos una importante figura contemporánea de los doce chiíes, el ayatolá Ruhollah Khomeini , líder de la revolución iraní y fundador de la República Islámica de Irán , escribió un tratado sobre la "Gran Jihad" (es decir, la lucha interna / personal contra el pecado).

Debido a su historia de ser oprimidos, los chiítas también asociaron la jihad con ciertos rasgos apasionados, sobre todo en el recuerdo de Ashura . Mahmoud M. Ayoub dice:

En la tradición islámica, la jihad o la lucha en el camino de Dios, ya sea como lucha armada o cualquier forma de oposición al mal, generalmente se considera como uno de los requisitos esenciales de la fe de una persona como musulmán. La tradición chií llevó este requisito un paso más allá, haciendo de la jihad uno de los pilares o fundamentos (arkan) de la religión. Por lo tanto, si la lucha de Husayn contra el régimen omeya debe considerarse un acto de jihad, entonces, en la mente de los devotos, la participación de la comunidad en su sufrimiento y su ascenso a la verdad de su mensaje también debe considerarse. como una extensión de la santa lucha del propio Imam. El hadiz del que tomamos el título de este capítulo establece este punto muy claramente. Se dice que Ja'far al-Sadiq le declaró a al-Mufaddal , uno de sus discípulos más cercanos, 'El suspiro de los afligidos por el mal que nos hicieron es un acto de alabanza (tasbih) [de Dios], su dolor por nosotros es un acto de adoración, y mantener nuestro secreto es una lucha (yihad) en el camino de Dios '; el Imâm luego agregó: "Este hadiz debe estar inscrito en letras de oro".

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Por lo tanto, el concepto de jihad (lucha santa) adquirió un significado más profundo y personal. Ya sea a través del llanto, la composición y recitación de poesía, mostrando compasión y haciendo el bien a los pobres o llevando armas, el musulmán chií se vio a sí mismo ayudando al Imam en su lucha contra el mal (zulm) y obteniendo para sí el mismo mérito ( thawab) de aquellos que realmente lucharon y murieron por él. La ta'ziyah , en su sentido más amplio, compartir toda la vida de la familia sufriente de Mahoma, se ha convertido para la comunidad chií en el verdadero significado de la compasión.

Asesinos

siglo 20

La yihad ha sido convocada por islamistas chiítas en el siglo XX, en particular Ruhollah Khomeini declaró la yihad en Irak durante la guerra Irán-Irak , y los bombarderos chiíes de las embajadas occidentales y las tropas de mantenimiento de la paz en el Líbano se autodenominaron " Yihad Islámica ". Antes de la revolución iraní en 1922, el clérigo chiíta Mehdi Al-Khalissi emitió una fatwa pidiendo a los iraquíes que no participaran en las elecciones iraquíes, ya que el gobierno iraquí fue establecido por potencias extranjeras. Más tarde jugó un papel en la revuelta iraquí de 1920 . Entre 1918 y 1919 en la ciudad santa chiita de Najaf, la Liga del Despertar Islámico fue establecida por varios eruditos religiosos, jefes tribales y terratenientes que asesinaron a un oficial británico con la esperanza de desencadenar una rebelión similar en Karbala, que también se considera sagrada para Shias.

Al comienzo de la revuelta en 1920, el Gran Ayatolá Muhammad Taqi Shirazi, padre de Mohammad al-Husayni al-Shirazi y abuelo de Sadiq Hussaini Shirazi , declaró a través de una Fatwa que no estaba permitido ni aceptable que los musulmanes fueran gobernados por no musulmanes y pidió la Jihad contra las potencias europeas en el Medio Oriente.

Durante la invasión soviética de Afganistán , a pesar de ser una nación predominantemente sunita , la población chií de Afganistán tomó las armas contra el gobierno comunista y las fuerzas soviéticas aliadas, como los sunitas de la nación, y se denominó colectivamente como los muyahidines afganos . Los yihadistas chiítas en Afganistán eran conocidos como los Ocho de Teherán y recibieron apoyo del gobierno iraní en la lucha contra el gobierno afgano comunista y las fuerzas soviéticas aliadas en Afganistán.

Siglo 21

Irak

Después de la invasión de Irak en 2003 , surgieron varios grupos armados sunitas y chiítas, incluido Kataib Hezbollah , el Ejército Mehdi dirigido por el clérigo chií Muqtada al-Sadr y los Soldados del Cielo liderados por Dia Abdul Zahra Kadim , quien también afirmó ser el regresando Mehdi. En 2007, estalló la lucha entre el movimiento de Kadim y el ejército iraquí , así como el apoyo a los soldados estadounidenses, después de que el gobierno iraquí afirmó haber descubierto un complot para asesinar a Ali al-Sistani , considerado influyente, junto con otros clérigos chiítas para causar tanto caos como sea posible de acuerdo con las creencias de los Soldados del Cielo, que causar el caos marcaría el comienzo del apocalipsis , durante la batalla 200 de los seguidores de Kadim, y el propio Kadim fueron asesinados por las fuerzas estadounidenses e iraquíes.

Siria

Según The National , esto cambió con la Guerra Civil Siria , donde, "por primera vez en la historia del Islam chiíta, los adherentes se están filtrando a otro país para luchar en una guerra santa para defender su doctrina". Por lo tanto, los combatientes chiítas y sunitas están librando la yihad entre sí en Siria.

Yemen
La bandera hutí , con la parte superior diciendo " Dios es el más grande ", la siguiente línea dice " Muerte a América ", seguida de " Muerte a Israel ", seguida de " Una maldición sobre los judíos ", y la parte inferior diciendo " Victoria para Islam ".

En 2004, el Movimiento chiíta Houthi , también conocido como Ansar Allah , inició una insurgencia en el norte de Yemen contra el gobierno yemení encabezado por Ali Abdullah Saleh . El movimiento fue fundado en la década de 1990 como un movimiento revivalista de Zaydi por Hussein Badreddin al-Houthi, quien creía que su movimiento servía para defender el Islam; también había vivido en Irán durante un período de tiempo y tenía en alta estima al líder supremo de Irán, Ruhollah Khomeini , y ex miembro del parlamento del Partido Islámico de la Verdad , como la Juventud Creyente . El grupo fue tomado por el hijo de Hussein, Abdul Malik al-Houthi, después de la muerte de Hussein en 2004. Bajo el liderazgo de Abdul Malik, el grupo tomó parcialmente el control del país iniciando una guerra civil en Yemen, lo que provocó que el gobierno yemení solicitara ayuda de Arabia Saudita para luchar. los hutíes en 2015. Desde el comienzo de la guerra civil en 2015, los hutíes han reclutado a 50.000 niños soldados para hacerlo, el grupo promueve la Jihad como parte de su ideología y su reclutamiento.

pavo

Jihad es un término popular en la Turquía actual . A partir de 2017, las escuelas İmam Hatip ofrecen lecciones sobre la Jihad como concepto religioso. El presidente del Parlamento turco, Ismail Kahraman , calificó la Operación Rama de Olivo contra las YPG kurdas en Afrin como una Jihad.

Evolución de la yihad

Variación yihadista del Estándar Negro tal como lo utilizan varias organizaciones islamistas desde finales de la década de 1990, que consiste en la Shahada en escritura blanca centrada en un fondo negro.

Algunos observadores han notado la evolución de las reglas de la yihad, desde la doctrina "clásica" original a la del yihadismo salafista del siglo XXI . Según el historiador jurídico Sadarat Kadri, durante los últimos dos siglos, los cambios incrementales en la doctrina jurídica islámica (desarrollada por islamistas que condenan cualquier bid'ah (innovación) en la religión) han "normalizado" lo que antes era "impensable". "La mera idea de que los musulmanes pudieran explotar por Dios era algo inaudito antes de 1983, y no fue hasta principios de la década de 1990 que alguien en cualquier lugar había tratado de justificar la matanza de musulmanes inocentes que no estaban en un campo de batalla".

La primera o la doctrina "clásica" de la yihad que se desarrolló hacia fines del siglo VIII, enfatizaba la yihad de la espada ( yihad bil-saif ) en lugar de la "yihad del corazón", pero contenía muchas restricciones legales que se desarrollaron a partir de interpretaciones tanto del Corán como del Hadith , como reglas detalladas que implican "el inicio, la conducta, la terminación" de la yihad, el tratamiento de los prisioneros, la distribución del botín, etc. Comunidad musulmana , la yihad no era una "obligación personal" ( fard ayn ); en cambio, era un "colectivo" ( fard al-kifaya ), que tenía que ser descargado "en el camino de Dios" ( fi sabil Allah ), y solo podía ser dirigido por el califa , "cuya discreción sobre su conducta era todo menos absoluto ". (Esto fue diseñado en parte para evitar incidentes como el jihad de Kharijia contra y el asesinato del califa Ali , ya que consideraron que ya no era musulmán ). El martirio resultante de un ataque al enemigo sin preocuparse por su propia seguridad era digno de elogio, pero morir por su propia mano (a diferencia de la del enemigo) merecía un lugar especial en el infierno . La categoría de yihad, que se considera una obligación colectiva, a veces se simplifica como "yihad ofensiva" en los textos occidentales.

Basado en las interpretaciones del siglo XX de Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , Ruhollah Khomeini , al-Qaeda y otros, muchos, si no todos, esos autoproclamados combatientes de la yihad creen que la yihad global defensiva es una obligación personal, lo que significa que ningún califa o musulmán El jefe de estado debe declararlo. Matarte a ti mismo en el proceso de matar al enemigo es un acto de martirio y te trae un lugar especial en el Cielo , no un lugar especial en el Infierno; y el asesinato de transeúntes musulmanes (no importa los no musulmanes ), no debería impedir los actos de jihad. El analista militar e inteligente Sebastian Gorka describió la nueva interpretación de la yihad como "el ataque deliberado de civiles por un actor no estatal por medios no convencionales".

El teólogo islámico Abu Abdullah al-Muhajir ha sido identificado como el teórico e ideólogo clave detrás de la violencia yihadista moderna. Sus justificaciones teológicas y legales influyeron en Abu Musab al-Zarqawi de al-Qaeda , así como en varios grupos terroristas yihadistas, incluido ISIS . Zarqawi usó un manuscrito de las ideas de al-Muhajir en los campos de entrenamiento de AQI que luego fueron desplegados por ISIS, conocidos como La Jurisprudencia de la Jihad o La Jurisprudencia de la Sangre .

El libro ha sido descrito como racionalizar "el asesinato de no combatientes" por The Guardian ' s de Mark Towsend, citando Salah al-Ansari de Quilliam , quien señala: "Existe una sorprendente falta de estudio y preocupación con respecto a esta aberrante y un texto peligroso [ La jurisprudencia de la sangre ] en casi todos los estudios árabes y occidentales ". Charlie Winter de The Atlantic lo describe como un "libro de jugadas teológico utilizado para justificar los actos aborrecibles del grupo". Él afirma:

Desde cavilaciones sobre los méritos de decapitar, torturar o quemar prisioneros hasta pensamientos sobre el asesinato, la guerra de asedio y el uso de armas biológicas, el legado intelectual de Muhajir es un componente crucial del corpus literario de ISIS y, de hecho, lo que venga después. es una forma de hacer prácticamente cualquier cosa permisible, siempre que, es decir, pueda ser considerado beneficioso para la jihad. [...] Según Muhajir, suicidarse para matar gente no es solo un acto teológicamente sólido, sino también encomiable, algo que debe apreciarse y celebrarse independientemente de su resultado. [...] ni Zarqawi ni sus herederos han mirado atrás, utilizando liberalmente el trabajo de Muhajir para normalizar el uso de tácticas suicidas desde entonces, de modo que se han convertido en el método militar y terrorista más importante —defensivo u ofensivo— utilizado por ISIS hoy. La forma en que Muhajir teorizó fue simple: ofreció una solución teológica que permite a cualquiera que lo desee eludir los mandatos coránicos contra el suicidio.

El psicólogo Chris E. Stout también analiza el texto inspirado en al Muhajir en su libro Terrorismo, violencia política y extremismo . Él evalúa que los yihadistas consideran que sus acciones son "para un bien mayor"; que se encuentran en una situación de "debilitamiento en la tierra" que convierte al terrorismo en un medio válido de solución.

Uso actual

El término "yihad" ha adquirido significados tanto violentos como no violentos. Según John Esposito , puede significar simplemente esforzarse por vivir una vida moral y virtuosa, difundir y defender el Islam, así como luchar contra la injusticia y la opresión, entre otras cosas. La importancia relativa de estas dos formas de jihad es motivo de controversia.

Según el estudioso del Islam y la historia islámica Rudoph Peters, en el mundo musulmán contemporáneo,

  • Los musulmanes tradicionalistas buscan obras clásicas sobre " fiqh " en sus escritos sobre la yihad, y "copian frases" de ellas;
  • Los modernistas islámicos "enfatizan el aspecto defensivo de la yihad, considerándola equivalente al bellum justum en el derecho internacional moderno; y
  • Los islamistas / revivalistas / fundamentalistas ( Abul Ala Maududi , Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , etc.) lo ven como una lucha por la expansión del Islam y la realización de los ideales islámicos ".

Opinión pública musulmana

Una encuesta de Gallup mostró que una "mayoría significativa" de musulmanes indonesios define el término como "sacrificar la vida por el bien del Islam / Dios / una causa justa" o "luchar contra los oponentes del Islam". En Líbano, Kuwait, Jordania y Marruecos, las respuestas más frecuentes incluyeron referencias al "deber para con Dios", un "deber divino" o un "culto a Dios", sin connotaciones militaristas. La terminología también se aplica a la lucha por la liberación de la mujer . Otras respuestas mencionadas, en orden descendente de prevalencia:

  • "Un compromiso con el trabajo duro" y "lograr los objetivos de la vida"
  • "Luchando por lograr una causa noble"
  • "Promover la paz, la armonía o la cooperación y ayudar a los demás"
  • "Viviendo los principios del Islam"

Otras luchas espirituales, sociales y económicas

El erudito musulmán chií Mahmoud M. Ayoud afirma que "El objetivo de la verdadera jihad es lograr una armonía entre el Islam (sumisión), iman (fe) e ihsan (vida recta)". Jihad es un proceso que abarca tanto la reforma individual como social , esto se llama jihad fi sabil allah ("lucha en el camino de Dios"), y puede emprenderse por medio del Corán ( jihad bi-al-qur'an ). Según Ayoud, la mayor Jihad es la lucha de cada musulmán contra los males sociales, morales y políticos. Sin embargo, dependiendo de las circunstancias sociales y políticas, la Jihad puede considerarse como una sexta obligación fundamental ( farid ) que incumbe a toda la comunidad musulmana ( ummah ) cuando su integridad está en peligro; en este caso, la jihad se convierte en una "obligación absoluta" (fard ' ayn), o cuando la reforma social y religiosa se ve gravemente obstaculizada. De lo contrario, es una "obligación limitada" (fard kifayah), que incumbe a quienes están directamente involucrados. Estas reglas se aplican a la lucha armada o "yihad de la espada".

En los tiempos modernos, el académico y profesor paquistaní Fazlur Rahman Malik ha utilizado el término para describir la lucha por establecer un "orden moral-social justo", mientras que el presidente Habib Bourguiba de Túnez lo ha utilizado para describir la lucha por el desarrollo económico en ese país.

Según la BBC, un tercer significado de jihad es la lucha por construir una buena sociedad. En un comentario del hadiz Sahih Muslim , titulado al-Minhaj, el erudito islámico medieval Yahya ibn Sharaf al-Nawawi declaró que "uno de los deberes colectivos de la comunidad en su conjunto (fard kifaya) es presentar una protesta válida, resolver problemas de religión, tener conocimiento de la Ley Divina, mandar lo que es correcto y prohibir la mala conducta ".

Majid Khadduri e Ibn Rushd enumeran cuatro tipos de jihad fi sabilillah (lucha por la causa de Dios):

  • La yihad del corazón (yihad bil qalb / nafs) tiene que ver con combatir al diablo y en el intento de escapar de su persuasión hacia el mal. Este tipo de Jihad fue considerado como el gran jihad ( al-jihad al-akbar ).
  • Jihad por la lengua (jihad bil lisan) (también Jihad por la palabra, jihad al-qalam ) tiene que ver con decir la verdad y difundir la palabra del Islam con la lengua.
  • Jihad de la mano (jihad bil yad) se refiere a elegir hacer lo correcto y combatir la injusticia y lo malo de la acción.
  • Jihad por la espada (jihad bis saif) se refiere a qital fi sabilillah (lucha armada en el camino de Dios, o guerra santa), el uso más común por los musulmanes salafistas y vástagos de la Hermandad Musulmana .

El erudito Natana J. Delong-Bas enumera varios tipos de "jihad" que han sido propuestos por musulmanes

  • yihad educativa ( yihad al-tarbiyyah );
  • yihad misionera o llamar a la gente al Islam ( yihad al-da'wah )

Otros "tipos" mencionados incluyen

  • Yihad "intelectual" (muy similar a la yihad misionera).
  • Jihad "económica" (buenas acciones que implican dinero como gastar dentro de los medios de uno, ayudar a los "pobres y oprimidos") (el presidente Habib Bourguiba de Túnez, usó la yihad para describir la lucha por el desarrollo económico en Túnez ).
  • Jihad Al-Nikah, o yihad sexual , "se refiere a las mujeres que se unen a la yihad ofreciendo sexo a los combatientes para levantar su moral". El término se originó a partir de una fatwa que se cree que fue fabricada por el gobierno sirio para desacreditar a sus oponentes, y se ha cuestionado la prevalencia de este fenómeno.
Uso por algunos no musulmanes
  • El Departamento de Justicia de los Estados Unidos ha utilizado sus propias definiciones ad hoc de yihad en las acusaciones de personas involucradas en actividades terroristas:
    • "Tal como se utiliza en esta Primera acusación suplementaria, 'Jihad' es la palabra árabe que significa 'guerra santa'. En este contexto, yihad se refiere al uso de la violencia, incluida la acción paramilitar contra personas, gobiernos considerados enemigos de la versión fundamentalista de Islam."
    • "Tal como se utiliza en esta acusación de sustitución, 'yihad violenta' o 'yihad' incluyen la planificación, preparación y participación en actos de violencia física, incluidos asesinato, mutilación, secuestro y toma de rehenes". en la acusación contra varias personas, incluido José Padilla .
  • "La lucha y la guerra a veces pueden ser necesarias, pero era sólo una pequeña parte de toda la jihad o lucha", según Karen Armstrong .
  • "La yihad es un dispositivo propagandístico que, como es necesario, recurre a la lucha armada, dos ingredientes comunes a muchos movimientos ideológicos", según Maxime Rodinson .
  • El académico Benjamin R. Barber utilizó el término Jihad para señalar el movimiento de resistencia de los grupos étnicos fundamentalistas que quieren proteger sus tradiciones, herencia e identidad de la globalización (a la que se refiere como 'McWorld').

Guerra (Jihad bil Saif)

Los rebeldes de la secta islamista Ansar Dine en Mali en un camión con un DShK ametralladora

Algunos conflictos librados como jihad desde la década de 1980 incluyen:

Debate

Ha surgido controversia sobre si el uso del término yihad sin más explicaciones se refiere al combate militar, y si algunos han utilizado la confusión sobre la definición del término en su beneficio.

Según una encuesta de Gallup , que preguntó a los musulmanes de varios países qué significaba la yihad para ellos, las respuestas como "sacrificar la vida por el bien del Islam / Dios / una causa justa" y "luchar contra los oponentes del Islam" fueron las más comunes. tipo en países no árabes (Pakistán, Irán, Turquía e Indonesia), dado por la mayoría de los encuestados en Indonesia. En los cuatro países de habla árabe incluidos en la encuesta (Líbano, Kuwait, Jordania y Marruecos), las respuestas más frecuentes incluyeron referencias al "deber para con Dios", un "deber divino" o un "culto a Dios", con sin connotaciones militaristas. Richard Burkholder, de Gallup, concluye a partir de estos resultados que el concepto de jihad entre los musulmanes "es considerablemente más matizado que el sentido único en el que los comentaristas occidentales invocan invariablemente el término".

Según David Cook, autor de Understanding Jihad

Al leer la literatura musulmana, tanto contemporánea como clásica, se puede ver que la evidencia de la primacía de la yihad espiritual es insignificante. Hoy en día es seguro que ningún musulmán, que escriba en un idioma no occidental (como el árabe , el persa , el urdu ), afirmaría que la yihad es principalmente no violenta o que ha sido reemplazada por la yihad espiritual. Tales afirmaciones son hechas únicamente por eruditos occidentales, principalmente aquellos que estudian el sufismo y / o trabajan en el diálogo interreligioso, y por apologistas musulmanes que están tratando de presentar el Islam de la manera más inocua posible.

Cook argumentó que "las presentaciones en este sentido tienen un tono ideológico y deben descartarse por su parcialidad e ignorancia deliberada del tema" y que "ya no es aceptable que los eruditos occidentales o los apologistas musulmanes que escriban en idiomas no musulmanes simplifiquen" declaraciones sin fundamento sobre la prevalencia, ya sea desde un punto de vista histórico o dentro del Islam contemporáneo, de la jihad espiritual ".

Vistas de otros grupos

Ahmadiyya

En el Islam Ahmadiyya , la yihad es principalmente la lucha interior personal de uno y no debe usarse violentamente por motivos políticos. La violencia es la última opción que solo se puede utilizar para proteger la religión y la propia vida en situaciones extremas de persecución.

Corán

Los coránicos no creen que la palabra jihad signifique guerra santa. Creen que significa luchar o esforzarse. Creen que puede incorporar aspectos tanto militares como no militares. Cuando se refiere al aspecto militar, se entiende principalmente como guerra defensiva.

Fe bahá'í

Los seguidores de la Fe baháʼí creen que la ley del Jihad ha sido "borrada" de las escrituras por las reformas establecidas en la tablilla del siglo XIX Bishárát ("Buenas noticias").

Ver también

Referencias

Notas

Obras generales

Otras lecturas

enlaces externos

  • La definición del diccionario de jihad en Wikcionario
  • Citas relacionadas con Jihad en Wikiquote
  • Materiales de aprendizaje relacionados con Jihad en Wikiversity