Hadith -Hadith

Hadith ( / h æ d ɪ θ / o / h ɑː d i θ / ; árabe : حديث HADIT pronunciación árabe:  [ħadiːθ] ., Pl Ahadiz , أحاديث , 'aḥādīṯ , pronunciación árabe:  [ʔaħadiːθ] , significa literalmente " hablar "o" discurso ") o Athar ( árabe : أثر , ʾAṯar , literalmente significa" tradición ") en el Islam se refiere a lo que la mayoría de los musulmanes creen que es un registro de las palabras, acciones y la aprobación silenciosa del Islam. profeta Mahoma .

En otras palabras, los ḥadīth son informes sobre lo que dijo e hizo Muhammad. Como señaló Emad Hamdeh, cada informe es un dato sobre Mahoma; cuando se recopilan, estos puntos de datos pintan un panorama más amplio que se conoce como la Sunnah .

Los hadices han sido llamados "la columna vertebral" de la civilización islámica , y dentro de esa religión, la autoridad de los hadices como fuente de leyes religiosas y guía moral ocupa el segundo lugar después del Corán (que los musulmanes consideran que es la palabra de Dios revelada a Mahoma). ). La autoridad bíblica para el hadiz proviene del Corán, que ordena a los musulmanes emular a Mahoma y obedecer sus juicios (en versículos como 24:54 , 33:21 ).

Si bien el número de versículos relacionados con la ley en el Corán es relativamente pequeño, los hadices brindan orientación sobre todo, desde los detalles de las obligaciones religiosas (como el Ghusl o el Wudu , abluciones para la oración salat ), hasta las formas correctas de saludos y la importancia de la benevolencia para esclavos Por lo tanto, la "gran mayoría" de las reglas de la Sharia (ley islámica) se derivan de los hadices, en lugar del Corán.

Ḥadīth es la palabra árabe para cosas como discurso, informe, relato, narrativa. A diferencia del Corán, no todos los musulmanes creen que los relatos de los hadices (o al menos no todos los relatos de los hadices) son una revelación divina. Los seguidores de Mahoma no escribieron los hadices inmediatamente después de su muerte, sino muchas generaciones después, cuando se recopilaron, cotejaron y compilaron en un gran corpus de literatura islámica . Diferentes colecciones de hadices llegarían a diferenciar las diferentes ramas de la fe islámica. Hay muchos musulmanes modernos (algunos de los cuales se llaman a sí mismos Corán, pero muchos también son conocidos como Remitentes) que creen que la mayoría de los hadices son en realidad fabricaciones ( pseudoepígrafas ) creadas en los siglos VIII y IX d.C., y que se atribuyen falsamente a Mahoma.

Debido a que algunos hadices incluyen declaraciones cuestionables e incluso contradictorias, la autenticación de los hadices se convirtió en un campo de estudio importante en el Islam. En su forma clásica, un hadiz tiene dos partes: la cadena de narradores que han transmitido el informe (el isnad ) y el texto principal del informe (el matn ). Los clérigos y juristas musulmanes clasifican los hadices individuales en categorías como sahih ("auténtico"), hasan ("bueno") o da'if ("débil"). Sin embargo, diferentes grupos y diferentes eruditos pueden clasificar un hadiz de manera diferente.

Entre los eruditos del Islam sunita, el término hadiz puede incluir no solo las palabras, consejos, prácticas, etc. de Mahoma, sino también las de sus compañeros . En el Islam chiita , los hadices son la encarnación de la sunnah , las palabras y acciones de Muhammad y su familia Ahl al-Bayt ( Los Doce Imames y la hija de Muhammad, Fátima ).

Etimología

En árabe, el sustantivo ḥadīth ( حديث  IPA:  [ħæˈdiːθ] ) significa "informe", "cuenta" o "narrativa". Su plural árabe es aḥādīth ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). Hadith también se refiere al habla de una persona.

Definición

En terminología islámica, según Juan Campo, el término hadiz se refiere a informes de declaraciones o acciones de Mahoma, o de su aprobación o crítica tácita de algo dicho o hecho en su presencia.

El especialista en hadices clásicos Ibn Hajar al-Asqalani dice que el significado pretendido de hadices en la tradición religiosa es algo atribuido a Mahoma, pero que no se encuentra en el Corán.

La erudita Patricia Crone incluye informes de otras personas además de Mahoma en su definición de hadiz: "informes breves (a veces solo una línea o dos) que registran lo que una figura primitiva, como un compañero del profeta o el propio Mahoma, dijo o hizo en una ocasión particular , precedido por una cadena de transmisores ". Pero agrega que "hoy en día, hadiz casi siempre significa hadiz del mismo Muhammad".

Sin embargo, de acuerdo con el Proyecto de Biblioteca Digital Shia Islam Ahlul Bayt, "... cuando no hay una declaración clara del Corán, ni hay un Hadith sobre el cual las escuelas musulmanas hayan acordado ... Shi'a ... refiérase a Ahlul-Bayt [la familia de Muhammad] por derivar la Sunnah del Profeta ", lo que implica que mientras que el hadiz se limita a las" Tradiciones "de Muhammad, la Sunna chiita se basa en los dichos, etc. de Ahlul-Bayt, es decir, los imanes de Islam chiíta.

Distinción de la sunnah

La palabra sunnah también se usa en referencia a una costumbre normativa de Mahoma o de la primera comunidad musulmana .

Joseph Schacht describe el hadiz como proporcionando "la documentación" de la sunnah.

Otra fuente (Joseph A. Islam) distingue entre los dos diciendo:

Mientras que el 'Hadith' es una comunicación oral que supuestamente se deriva del Profeta o sus enseñanzas, la 'Sunna' (literalmente: modo de vida, comportamiento o ejemplo) significa las costumbres predominantes de una comunidad o pueblo en particular. ... Una 'Sunna' es una práctica que ha sido transmitida por una comunidad de generación en generación en masa, mientras que los hadices son informes recopilados por compiladores posteriores a menudo a siglos de distancia de la fuente. ... Una práctica que está contenida en el Hadith bien puede ser considerada como Sunna, pero no es necesario que una Sunna tenga un hadiz de apoyo que la apruebe.

Algunas fuentes ( Khaled Abou El Fadl ) limitan el hadiz a los informes verbales, con los hechos de Muhammad y los informes sobre sus compañeros como parte de la sunnah , pero no el hadiz.

Distinción de otra literatura

Las clasificaciones literarias islámicas similares a los hadices (pero no sunna ) son maghazi y sira . Se diferenciaban de los hadices en que estaban organizados "relativamente cronológicamente" en lugar de por temas.

  • Sīrat (literalmente "forma de proceder" o "conducta"), biografías de Mahoma, escritas desde mediados del siglo VIII. Escritos similares llamados Maghazi (literalmente "incursión") precedieron a la literatura de Sirat, centrándose en las acciones militares de Mahoma, pero también incluyeron aspectos no militares de su vida. De modo que hay una superposición en el significado de los términos, aunque maghazi sugiere aspectos militares más que biográficos generales.

Otras "tradiciones" del Islam relacionadas con los hadices incluyen:

  • Khabar (literalmente noticias, información, pl. akhbar ) puede usarse como sinónimo de hadiz, pero algunos eruditos lo usan para referirse a las tradiciones sobre los compañeros de Mahoma y sus sucesores de la siguiente generación , en contraste con los hadices definidos como tradiciones sobre Mahoma. él mismo. Otra definición (de Ibn Warraq) los describe como "anécdotas o informes discretos" del Islam temprano que "incluyen declaraciones simples, declaraciones de eruditos autorizados, santos o estadistas, informes de eventos e historias sobre eventos históricos que varían en longitud de uno a uno. línea a varias páginas ".
  • A la inversa, athar (rastro, vestigio) generalmente se refiere a las tradiciones sobre los compañeros y sucesores, aunque a veces connota tradiciones sobre Mahoma.

Hadiz no profético

Joseph Schacht cita un hadiz de Muhammad que se utiliza "para justificar la referencia" en la ley islámica a los compañeros de Mahoma como autoridades religiosas: "Mis compañeros son como estrellas polar".

Según Schacht, (y otros eruditos) en las primeras generaciones después de la muerte de Mahoma, el uso de hadices de Sahabah ("compañeros" de Mahoma) y Tabi'un ("sucesores" de los compañeros) "era la regla", mientras que el uso del hadiz del propio Mahoma por parte de los musulmanes fue "la excepción". Schacht le da crédito a Al-Shafi'i , fundador de la escuela Shafi'i de fiqh (o madh'hab ), por establecer el principio del uso del hadiz de Mahoma para la ley islámica y enfatizar la inferioridad del hadiz de cualquier otra persona. diciendo hadices

"de otras personas no tienen importancia frente a una tradición del Profeta, ya sea que la confirmen o contradigan; si las otras personas hubieran sido conscientes de la tradición del Profeta, la habrían seguido".

Esto llevó a "la negligencia casi total" de las tradiciones de los Compañeros y otros.

Las colecciones de hadices a veces mezclan las de Mahoma con los informes de otros. Muwatta Imam Malik se describe generalmente como "la colección escrita más antigua de hadices", pero los dichos de Mahoma "se mezclan con los dichos de los compañeros" (822 hadices de Mahoma y 898 de otros, según el recuento de una edición). En Introducción al Hadith de Abd al-Hadi al-Fadli, se hace referencia a Kitab Ali como "el primer libro de hadices de Ahl al-Bayt (familia de Muhammad) que se escribió con la autoridad del Profeta". Sin embargo, los actos, declaraciones o aprobación del profeta Mahoma se denominan "hadiz de Marfu", los actos, declaraciones o aprobación de los compañeros se denominan "hadices mawquf (موقوف)", los actos, declaraciones o aprobación de Tabi'un se denominan "maqtu '(مقطوع) hadiz ".

Hadith y Corán

Importancia del hadiz que complementa el Corán

Entre los versos citados como prueba de que el Corán exhortaba a los musulmanes a "abstenerse de lo que [Muhammad] prohibió, obedecerlo y aceptar sus decisiones", además de obedecer el Corán, se encuentran:

  • "Y todo lo que el Mensajero (Muhammad (SAW)) te dé, tómalo, y todo lo que te prohíba, abstente (de ello) y teme a Alá. En verdad, Alá es Severo en el castigo" [al-Hashr 59: 7]
  • "Di:" Obedece a Allah y obedece al Mensajero, pero si te alejas, él (el Mensajero Muhammad (SAW)) solo es responsable del deber que se le ha encomendado (es decir, transmitir el Mensaje de Allah) y tú del que te ha impuesto. Si le obedece, estará en la dirección correcta. El deber de los Mensajeros es solo transmitir (el mensaje) de una manera clara (es decir, predicar de manera sencilla) "[an-Noor 24:54]
  • "No enviamos ningún Mensajero, sino para ser obedecidos por el Permiso de Allah" [an-Nisa '4:64]
  • "Pero no, por tu Señor, no pueden tener Fe, hasta que te hagan (Oh Muhammad (SAW)) juez en todas las disputas entre ellos, y no encuentren en sí mismos resistencia contra tus decisiones, y las acepten (con total sumisión) "[an-Nisa '4:65].

Compilación del Corán y hadices

La literatura sobre hadices que se usa hoy en día se basa en informes hablados que circulaban después de la muerte de Mahoma . A diferencia del Corán, los hadices no se escribieron rápidamente durante la vida de Mahoma o inmediatamente después de su muerte. Los hadices fueron evaluados oralmente por escrito y reunidos en grandes colecciones durante los siglos VIII y IX, generaciones después de la muerte de Mahoma , después del final de la era del Califato Rashidun , a más de 1.000 km (600 millas) de donde vivía Mahoma.

"Muchos miles de veces" más numerosos que los versículos coránicos, los hadices han sido descritos como capas que se asemejan al "núcleo" de la creencia islámica (el Corán). Los hadices bien conocidos y ampliamente aceptados forman la capa interior estrecha, y un hadiz se vuelve menos confiable y aceptado con cada capa que se extiende hacia afuera.

Los informes sobre el comportamiento de Mahoma (y en ocasiones de sus compañeros) recopilados por los compiladores de hadices incluyen detalles de la práctica religiosa ritual como las cinco salat (oraciones islámicas obligatorias) que no se encuentran en el Corán, pero también comportamientos cotidianos como los modales en la mesa, la vestimenta y postura. Los musulmanes también consideran a los hadices como herramientas importantes para comprender las cosas que se mencionan en el Corán pero que no se explican, una fuente de tafsir (comentarios escritos sobre el Corán).

Algunos elementos importantes, que hoy se consideran parte de la práctica y la creencia islámicas desde hace mucho tiempo, no se mencionan en el Corán, pero se informan en los hadices. Por lo tanto, los musulmanes generalmente sostienen que los hadices son un requisito necesario para la práctica verdadera y adecuada del Islam, ya que les brinda a los musulmanes los detalles matizados de la práctica y la creencia islámicas en áreas donde el Corán guarda silencio. Un ejemplo son las oraciones obligatorias, que se ordenan en el Corán, pero se explican en hadices.

Los detalles de los movimientos prescritos y palabras de la oración (conocidos como rakat 's ) y número de veces que se van a realizar, se encuentran en el hadiz. Sin embargo, los hadices difieren en estos detalles y, en consecuencia, las diferentes sectas islámicas hadithistas realizan el salat de manera diferente. Los coránicos, por el contrario, sostienen que si el Corán guarda silencio sobre algún asunto, es porque Dios no consideró que sus detalles fueran importantes; y que algunos hadices contradicen el Corán, evidencia de que algunos hadices son una fuente de corrupción y no un complemento del Corán.

Componentes, escuelas, tipos (Hadith qudsi)

Impacto

El hadiz tuvo una profunda y controvertida influencia sobre tafsir (comentarios del Corán). El comentario más antiguo del Corán conocido como Tafsir Ibn Abbas se atribuye a veces al compañero Ibn Abbas.

Los hadices se utilizaron para formar la base de la Sharia (el sistema de leyes religiosas que forma parte de la tradición islámica) y el fiqh (jurisprudencia islámica). Los hadices están en la raíz de por qué no existe un único sistema de fiqh , sino más bien una colección de sistemas paralelos dentro del Islam.

Gran parte de la historia islámica temprana disponible en la actualidad también se basa en el hadiz, aunque ha sido cuestionada por su falta de base en el material de fuente primaria y las contradicciones internas del material secundario disponible.

Tipos (Hadith qudsi)

Hadith puede ser hadith qudsi (hadith sagrado), que algunos musulmanes consideran las palabras de Dios (en árabe : Allah ), o hadith sharif (hadith noble), que son las propias declaraciones de Mahoma.

Según as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, los hadith qudsi difieren del Corán en que los primeros están "expresados ​​en las palabras de Muhammad", mientras que los segundos son las " palabras directas de Dios ". Un hadiz qudsi no necesita ser un sahih (hadiz sonoro), pero puede ser da'if o incluso mawdu ' .

Un ejemplo de un hadiz qudsi es el hadiz de Abu Hurairah quien dijo que Muhammad dijo:

Cuando Dios decretó la creación, se comprometió a sí mismo escribiendo en su libro que está consagrado con él: mi misericordia prevalece sobre mi ira.

En la escuela de pensamiento chiíta, hay dos puntos de vista fundamentales del hadiz: el punto de vista Usuli y el punto de vista Akhbari . Los eruditos de Usuli enfatizan la importancia del examen científico de los hadices usando ijtihad mientras que los eruditos de Akhbari toman todos los hadices de los cuatro libros chiítas como auténticos.

Componentes

Los dos aspectos principales de un hadiz son el texto del informe (el matn ), que contiene la narrativa real, y la cadena de narradores (el isnad ), que documenta la ruta por la que se ha transmitido el informe. El isnad fue un esfuerzo por documentar que un hadiz en realidad había venido de Mahoma, y ​​los eruditos musulmanes desde el siglo VIII hasta hoy nunca han dejado de repetir el mantra "El isnad es parte de la religión; si no fuera por el isnad, quien quisiera podría decir lo que quisieran ". El isnad significa literalmente 'apoyo', y se llama así debido a la dependencia de los especialistas en hadices para determinar la autenticidad o debilidad de un hadiz . El isnad consiste en una lista cronológica de los narradores, cada uno mencionando a aquel de quien escucharon el hadiz, hasta mencionar al creador del matn junto con el matn mismo.

Las primeras personas en escuchar el hadiz fueron los compañeros que lo preservaron y luego se lo transmitieron a quienes les siguieron. Luego, la generación que les siguió lo recibió, transmitiéndolo así a los que le siguieron y así sucesivamente. Entonces, un compañero diría: "Escuché al Profeta decir tal y cual cosa". El Seguidor decía entonces: "Escuché a un compañero decir: 'Escuché al Profeta'". El que estaba detrás de él diría: "Escuché a alguien decir, 'Escuché a un Compañero decir,' Escuché al Profeta ... ''" etcétera.

Diferentes escuelas

Las diferentes ramas del Islam se refieren a diferentes colecciones de hadices, aunque el mismo incidente se puede encontrar en hadices en diferentes colecciones:

Sunita

Otros


En general, la diferencia entre las colecciones chiítas y sunitas es que los chiítas dan preferencia a los hadices acreditados a la familia de Muhammad y sus asociados cercanos ( Ahl al-Bayt ), mientras que los sunitas no consideran el linaje familiar al evaluar los hadices y la sunnah narrados por cualquiera de los doce mil compañeros de Mahoma.

Historia, tradición y uso

Historia

Las tradiciones de la vida de Mahoma y la historia temprana del Islam se transmitieron principalmente de forma oral durante más de cien años después de la muerte de Mahoma en el 632 d.C. Los historiadores musulmanes dicen que el califa Uthman ibn Affan (el tercer califa (califa) del califato Rashidun , o tercer sucesor de Muhammad, que anteriormente había sido secretario de Muhammad), generalmente se cree que insta a los musulmanes a registrar el hadiz tal como Muhammad sugirió a algunos de sus seguidores que escribieran sus palabras y acciones.

Las labores de Uthman se vieron truncadas por su asesinato, a manos de soldados agraviados, en 656. No sobrevive ninguna fuente directamente de este período, por lo que dependemos de lo que los escritores posteriores nos digan sobre este período.

Según el historiador británico del mundo árabe Alfred Guillaume, es "cierto" que "varias pequeñas colecciones" de hadices fueron "reunidas en la época omeya".

En la ley islámica, el uso de los hadices como se entiende ahora (hadices de Muhammad con documentación, isnads, etc.) llegó gradualmente. Según estudiosos como Joseph Schacht , Ignaz Goldziher y Daniel W.Brown , las primeras escuelas de jurisprudencia islámica utilizaron los fallos de los Compañeros del Profeta , los fallos de los califas y prácticas que "habían ganado aceptación general entre los juristas de esa escuela". . En su lecho de muerte, el califa Umar instruyó a los musulmanes a buscar orientación en el Corán, los primeros musulmanes ( muhajirun ) que emigraron a Medina con Muhammad, los residentes de Medina que dieron la bienvenida y apoyaron a los muhajirun (los ansar ) y la gente del desierto.

Según los estudiosos Harald Motzki y Daniel W. Brown los razonamientos jurídicos islámicos más antiguos que han llegado hasta nosotros eran "prácticamente hadiz-libre", pero poco a poco, a lo largo de la segunda siglo AH "la infiltración y la incorporación de hadices proféticos en Islámico jurisprudencia ".

Fue Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), conocido como al-Shafi'i , quien enfatizó la autoridad final de un hadiz de Muhammad , de modo que incluso el Corán debía "ser interpretado a la luz de tradiciones (es decir, hadith), y no al revés ". Aunque tradicionalmente se considera que el Corán está por encima de la sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna está "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) porque (como dijo Al-Shafi'i it) "el mandato del Profeta es el mandato de Dios".

En 851, la escuela de pensamiento racionalista Mu`tazila cayó en desgracia en el califato abasí . El Mu`tazila, para quien el "juez de la verdad ... era la razón humana", había chocado con los tradicionalistas que buscaban la verdad en el significado literal del Corán y los hadices. Si bien el Corán se había compilado y aprobado oficialmente, los hadices no. Uno de los resultados fue que el número de hadices comenzó a "multiplicarse en una correlación sospechosamente directa con su utilidad" para quien citó el hadiz (los tradicionalistas citaron hadices advirtiendo en contra de escuchar la opinión humana en lugar de la Sharia; Hanafites citó un hadiz que decía que "en mi comunidad habrá resucita un hombre llamado Abu Hanifa [el fundador de Hanafite] que será su luz guía ". De hecho, un hadiz acordado advirtió que," Habrá falsificadores, mentirosos que te traerán hadices que ni tú ni tus antepasados ​​han escuchado. de ellos ". Además, el número de hadices creció enormemente. Si bien Malik ibn Anas había atribuido solo 1720 declaraciones o hechos al Mahoma, ya no era inusual encontrar personas que hubieran recopilado cien veces esa cantidad de hadices.

Frente a un enorme corpus de tradiciones diversas que apoyaban puntos de vista diferentes sobre una variedad de asuntos controvertidos, algunos de los cuales se contradecían rotundamente entre sí, los eruditos islámicos de los abasíes intentaron autenticar el hadiz. Los eruditos tenían que decidir qué hadices eran auténticos y cuáles habían sido inventados con fines políticos o teológicos. Para hacer esto, utilizaron una serie de técnicas que los musulmanes ahora llaman la ciencia del hadiz.

Tradiciones textuales chiítas y sunitas

Las colecciones de hadices sunitas y chiítas difieren porque los estudiosos de las dos tradiciones difieren en cuanto a la fiabilidad de los narradores y transmisores. Los narradores que se pusieron del lado de Abu Bakr y Umar en lugar de Ali , en las disputas sobre el liderazgo que siguieron a la muerte de Mahoma, son considerados poco confiables por los chiítas; Se prefieren las narraciones provenientes de Ali y la familia de Muhammad, y sus partidarios. Los eruditos sunitas confían en narradores como Aisha , a quien Shia rechaza. Las diferencias en las colecciones de hadices han contribuido a las diferencias en las prácticas de adoración y la ley shari'a y han endurecido la línea divisoria entre las dos tradiciones.

Extensión y naturaleza en la tradición sunita

En la tradición sunita, el número de dichos textos está entre siete y trece mil, pero el número de hadices es mucho mayor porque varios isnad que comparten el mismo texto se cuentan como hadices individuales. Si, digamos, diez compañeros registran un texto que informa un solo incidente en la vida de Mahoma, los eruditos de los hadices pueden contar esto como diez hadices. Entonces Musnad Ahmad, por ejemplo, tiene más de 30.000 hadices, pero este recuento incluye textos que se repiten para registrar ligeras variaciones dentro del texto o dentro de las cadenas de narraciones. Identificar a los narradores de los diversos textos, comparar sus narraciones de los mismos textos para identificar tanto el informe más sólido de un texto como los reporteros que son más sólidos en sus informes, ocuparon expertos en hadices a lo largo del siglo II. En el siglo III del Islam (desde 225/840 hasta aproximadamente 275/889), los expertos en hadices compusieron obras breves que registraban una selección de entre dos y cinco mil textos de este tipo que, en su opinión, habían sido documentados de manera más sólida o referidos más ampliamente. en la comunidad erudita musulmana. En los siglos IV y V se comentaron ampliamente estas seis obras. Esta literatura auxiliar ha contribuido a hacer de su estudio el lugar de partida para cualquier estudio serio de hadices. Además, Bujari y Muslim en particular, afirmaron que estaban recopilando solo los hadices más sólidos. Estos eruditos posteriores probaron sus afirmaciones y estuvieron de acuerdo con ellas, por lo que hoy en día, se consideran las colecciones de hadices más confiables. Hacia finales del siglo V, Ibn al-Qaisarani estandarizó formalmente el canon sunita en seis obras fundamentales , una delimitación que permanece hasta el día de hoy.

A lo largo de los siglos, surgieron varias categorías diferentes de colecciones. Algunos son más generales, como el muṣannaf , el muʿjam y el jāmiʿ , y algunos más específicos, bien caracterizados por los temas tratados, como el sunan (restringido a las tradiciones jurídico-litúrgicas), o por su composición, como el arbaʿīniyyāt (colecciones de cuarenta hadices).

Extensión y naturaleza en la tradición chií

Los musulmanes chiítas rara vez o nunca utilizan las seis principales colecciones de hadices seguidas por los sunitas, ya que no confían en muchos de los narradores y transmisores sunitas. Tienen su propia literatura extensa sobre hadices. Las colecciones de hadices más conocidas son Los cuatro libros , que fueron compilados por tres autores conocidos como los 'Tres Mahoma'. Los cuatro libros son: Kitab al-Kafi de Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih de Muhammad ibn Babuya y Al-Tahdhib y Al-Istibsar ambos de Shaykh Muhammad Tusi . Los clérigos chiítas también hacen uso de extensas colecciones y comentarios de autores posteriores.

A diferencia de los sunitas, la mayoría de los chiítas no consideran que ninguna de sus colecciones de hadices sea sahih (auténtica) en su totalidad. Por lo tanto, cada hadiz individual de una colección específica debe investigarse por separado para determinar su autenticidad. Sin embargo, la escuela Akhbari considera auténticos todos los hadices de los cuatro libros.

La importancia del hadiz en la escuela de pensamiento chií está bien documentada. Esto puede ser captado por Ali ibn Abi Talib, primo de Muhammad, cuando narró que "Quien de nuestros chiítas (seguidores) conoce nuestra Shariah y saca a los débiles de nuestros seguidores de la oscuridad de la ignorancia a la luz del conocimiento (Hadith) que nosotros (Ahl al-Bayt) les hemos regalado, él en el día del juicio vendrá con una corona en la cabeza. Resplandecerá entre la gente reunida en la llanura de la resurrección ". Hassan al-Askari , un descendiente de Mahoma, apoyó esta narración, afirmando: "Quien haya sacado de la vida mundana de las tinieblas de la ignorancia puede aferrarse a su luz para ser sacado de las tinieblas de la llanura de la resurrección a el jardín (paraíso). Entonces saldrán todos aquellos a quienes les había enseñado en la vida mundana algo de bondad, o habían abierto de su corazón un candado de ignorancia o habían quitado sus dudas ".

Con respecto a la importancia de mantener la precisión en el registro de los hadices, se ha documentado que Muhammad al-Baqir , el bisnieto de Muhammad, ha dicho que "Es mejor reprimirse en un asunto dudoso que entrar en la destrucción. No narrar un hadiz es mejor que estás narrando un hadiz en el que no has estudiado a fondo. En cada verdad, hay una realidad. Por encima de todo lo correcto, hay una luz. Todo lo que esté de acuerdo con el libro de Alá debes tomarlo y lo que no esté de acuerdo debes dejarlo en paz . " Al-Baqir también enfatizó la devoción desinteresada de Ahl al-Bayt por preservar las tradiciones de Mahoma a través de su conversación con Jabir ibn Abd Allah , un antiguo compañero de Mahoma. Él (Al-Baqir) dijo: "Oh, Jabir, si te hubiéramos hablado de nuestras opiniones y deseos, seríamos contados entre los que son destruidos. Te hablamos del hadiz que atesoramos del Mensajero de Allah, Oh Allah conceda una compensación a Mahoma y su familia dignos de sus servicios a tu causa, así como ellos atesoran su oro y su plata ". Además, se ha narrado que Ja'far al-Sadiq , el hijo de al-Baqir, ha dicho lo siguiente con respecto al hadiz: "Debes escribirlo; no lo memorizarás hasta que lo escribas".

Uso moderno

Las sectas dominantes consideran que los hadices son complementos esenciales y aclaraciones del Corán, el libro sagrado del Islam, así como para aclarar cuestiones relacionadas con la jurisprudencia islámica. Ibn al-Salah , un especialista en hadices, describió la relación entre los hadices y otros aspectos de la religión diciendo: "Es la ciencia más penetrante con respecto a las otras ciencias en sus diversas ramas, en particular la jurisprudencia es la más importante de todas. ellos." "El significado pretendido de 'otras ciencias' aquí son las que pertenecen a la religión", explica Ibn Hajar al-Asqalani, "exégesis, hadices y jurisprudencia coránicos. La ciencia de los hadices se convirtió en la más generalizada debido a la necesidad que mostraban cada una de ellas. tres ciencias. La necesidad que tiene el hadiz de su ciencia es evidente. En cuanto a la exégesis coránica , entonces la forma preferida de explicar el discurso de Dios es por medio de lo que ha sido aceptado como una declaración de Mahoma. de distinguir lo aceptable de lo inaceptable. En cuanto a la jurisprudencia, entonces el jurista necesita citar como prueba lo aceptable con excepción de lo último, algo que sólo es posible utilizando la ciencia del hadiz ".

Estudios y autenticación

Según Bernard Lewis , "en los primeros siglos islámicos no podía haber mejor manera de promover una causa, una opinión o una facción que citar una acción o declaración apropiada del Profeta". Para luchar contra estas falsificaciones, la elaborada ciencia de los estudios de los hadices se ideó para autenticar los hadices conocidos como ilm al jarh o ilm al dirayah.

Los estudios de hadices utilizan una serie de métodos de evaluación desarrollados por los primeros eruditos musulmanes para determinar la veracidad de los informes atribuidos a Mahoma. Esto se logra mediante:

  • los narradores individuales involucrados en su transmisión,
  • la escala de la transmisión del informe,
  • analizar el texto del informe, y
  • las rutas por las que se transmitió el informe.

Sobre la base de estos criterios, se diseñaron varias clasificaciones para los hadices. El primer trabajo integral en los estudios hadiz fue Abu Muhammad al-Ramahurmuzi al-muhaddiz al-Fasil , mientras que otra obra importante fue al-Hakim al-Naysaburi Es Marifat 'ulum al-hadiz . El ʻUlum al-Hadith de Ibn al-Salah se considera la referencia clásica estándar sobre estudios de hadices. Algunas escuelas de metodología Hadith aplican hasta dieciséis pruebas distintas.

Evaluación biográfica

Análisis biográfico ( 'ilm al-rijāl , literalmente "ciencia de la gente", también "ciencia de Asma Al-Rijal o ' ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl (" ciencia de la desacreditación y acreditación "), en el que se detallan los transmisores son examinados. Esto incluye analizar su fecha y lugar de nacimiento; conexiones familiares; profesores y estudiantes; religiosidad; comportamiento moral; producción literaria; sus viajes; así como su fecha de muerte. Según estos criterios, la confiabilidad ( thiqāt ) del transmisor. También se determina si la persona realmente pudo transmitir el informe, lo que se deduce de su contemporaneidad y proximidad geográfica con los otros transmisores de la cadena. Entre los ejemplos de diccionarios biográficos se incluyen: Abd al-Ghani al-Maqdisi 's al-Kamal fi Asma' al-Rijal , Ibn Hajar de al-Asqalani Tahdhib al-Tahdhib y al-Dhahabi 's Tazkirat al-huffaz .

Escala de transmisión

Los hadices sobre asuntos de importancia debían pasar a través de una serie de cadenas independientes, esto se conocía como la escala de transmisión. Los informes que pasa a través de muchos transmisores confiables en muchas isnad hasta su recogida y la transcripción se conocen como mutawatir . Estos informes se consideran los más autorizados, ya que pasan por tantas rutas diferentes que la colusión entre todos los transmisores se vuelve imposible. Los informes que no cumplen con este estándar se conocen como aahad y son de varios tipos diferentes.

Analizando texto

De acuerdo con Muhammad Shafi, los hadices cuyo isnad ha sido examinado luego hacen que se examine su texto o matn para:

  • contradicción del Corán;
  • contradicción de hadices fiables;
  • tener sentido, ser lógico;
  • siendo un informe sobre la importancia de un individuo (o individuos) que se transmite solo a través de sus simpatizantes o familiares, y que no está respaldado por informes de otros canales independientes.

Sin embargo, Joseph Schacht afirma que "toda la crítica técnica de las tradiciones ... se basa principalmente en la crítica de los isnads", que él (y otros) creen que es ineficaz para eliminar los hadices fraudulentos.

Terminología: hadices admisibles e inadmisibles

Habiendo sido evaluado, los hadices pueden categorizarse. Dos categorías son:

  • ṣaḥīḥ (sonido, auténtico),
  • ḍaʿīf (débil);

Otras clasificaciones incluyen:

  • ḥasan (bueno), que se refiere a uninforme deotro modo ṣaḥīḥ que sufre de una deficiencia menor, o un informe débil reforzado debido a numerosos otros informes que lo corroboran;
  • mawḍūʿ (fabricado),
  • munkar (denunciado) que es un informe que es rechazado por la presencia de un transmisor poco confiable que contradice a otro narrador más confiable.

Tanto los informes sahīh como los hasan se consideran aceptables para su uso en el discurso jurídico islámico.

Crítica

Los críticos se han quejado de que, contrariamente a la descripción anterior, en la que se analiza el asunto , el proceso de autenticación de los hadices "se limitó a un examen cuidadoso de la cadena de transmisores que narraron el informe y no el informe en sí mismo". Siempre que la cadena fuera ininterrumpida y su vínculos individuales considerados personas dignas de confianza, el Hadith fue aceptado como ley vinculante. De acuerdo con los términos de la fe religiosa misma, no podía cuestionarse el contenido del informe; porque esta era la sustancia de la revelación divina y, por lo tanto, no era susceptible de ninguna forma de crítica legal o histórica ”, según el académico NJ Coulson.

Crítica

Los puntos principales de la crítica intramusulmana de la literatura de los hadices se basan en preguntas sobre su autenticidad. Sin embargo, la crítica musulmana de los hadices también se basa en argumentos y críticas teológicos y filosóficos islámicos.

Con respecto a la claridad, el Imam Ali al-Ridha ha narrado que "En nuestro Hadith hay Mutashabih (no claros) como los de al-Quran, así como Muhkam (claros) como los de al-Quran. Debes referirte a los que no están claros unos a los claros ”.

Los eruditos musulmanes tienen una larga historia de cuestionar la literatura de los hadices a lo largo de la historia islámica. Los académicos occidentales también se volvieron activos en el campo más tarde, a partir de 1890, pero con mucha más frecuencia desde 1950.

Algunos críticos musulmanes de los hadices incluso llegan a rechazar completamente los hadices como textos básicos del Islam.

Los críticos musulmanes más prominentes de los hadices de hoy incluyen al egipcio Rashad Khalifa , quien se hizo conocido como el "descubridor" del código del Corán (Código 19), el malayo Kassim Ahmad y el turco Edip Yüksel ( Coránismo ). Los coránicos argumentan que el Corán en sí no contiene una invitación a aceptar los hadices como una segunda fuente teológica junto con el Corán. La expresión "obedecer a Dios y al Mensajero", que aparece entre otros en 3: 132 o 4:69, se entiende que significa que uno sigue al Mensajero cuya tarea era transmitir el Corán siguiendo solo el Corán. Mahoma es, por así decirlo, un mediador de Dios a las personas a través del Corán solo y no a través de los hadices, según los coránicos.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

  • Enciclopedia de Sahih Al-Bukhari por el Centro de Traducción Virtual Árabe (Nueva York 2019, Barnes & Noble ISBN  9780359672653 )
  • 1000 Qudsi Hadiths: una enciclopedia de dichos divinos ; Nueva York: Centro virtual de traducción árabe; (2012) ISBN  978-1-4700-2994-4
  • Gauthier HA Joynboll (PhD) (2013). Enciclopedia de hadices canónicos . archive.org . Londres y Boston: genial . pag. 839. doi : 10.1163 / ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC  315870438 . Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2018.
  • Lucas, S. (2002). Recopilación y crítica de las artes del hadiz . Universidad de Chicago. OCLC  62284281 .
  • Musa, AY Hadith como Escritura: Discusiones sobre la autoridad de las tradiciones proféticas en el Islam , Nueva York: Palgrave, 2008. ISBN  0-230-60535-4
  • Fred M. Donner , Narrativas de orígenes islámicos (1998)
  • Tottoli, Roberto, "Hadith", en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, págs. 231-236.

En línea

  • Hadith Islam , en Encyclopædia Britannica Online , por Albert Kenneth Cragg, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt Stefon, Noah Tesch y Adam Zeidan

enlaces externos