Xinxin Ming - Xinxin Ming

禪 Zen
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Xinxin Ming (ortografía alternativa Xin Xin Ming o Xinxinming ) ( chino : 信心 銘; Pīnyīn : Xìnxīn Míng ; Wade-Giles : Hsin Hsin Ming ; Romanji : Shinjinmei ), que significa "Fe en la mente", es un poema atribuido al tercer chino. El Patriarca Chán Jianzhi Sengcan ( chino : 鑑 智 僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade – Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) y una de las primeras expresiones chinas Chan de lapráctica de entrenamiento mental budista .

Traducción de título

"Xinxin" se ha interpretado comúnmente como "fe" o "confianza". Por ejemplo, una traducción es "Fe en la mente" (Ver La poesía de la iluminación: Poemas de los antiguos maestros Chan, Maestro Chan Sheng-Yen). Si bien, para algunos, esta interpretación puede parecer una desviación de la visión tradicional de buscar refugio en las Tres Joyas ( Buda , Dharma y Sangha ), en realidad es una declaración deliberada y una polémica poética de la escuela Chan ( Zen ) escrita como respuesta. al cada vez más popular movimiento de fe en el Buda Amitaba conocido como Budismo de la Tierra Pura . Desde el punto de vista Chan / Zen, Buda y la Mente son uno (即 心 即佛) (ver el Sutra de la Plataforma del Sexto Patriarca (六祖壇經)), como se expresa en el famoso dicho de Mazu "La Mente es Buda". . Por lo tanto, la fe en los budas externos es contraria al objetivo del budismo, que es la experiencia directa de la iluminación. Esto solo se puede lograr teniendo fe en la Mente como lo hizo el propio Buda Shakyamuni. Las variaciones del título incluyen: "Inscripción sobre la confianza en la mente", "Versos sobre la fe en la mente" y "Sobre la fe en la mente", entre otras. John McRae (1986: 316 n. 64) sostiene que el título debería traducirse como "Inscripción sobre la confianza en la mente" o "Inscripción de la mente perfeccionada". La palabra "inscripción" transmite con precisión la idea de una verdad que puede sobrevivir a la prueba del tiempo y es el significado más literal de ming (銘).

Otra lectura del texto permite que Xinxin pueda entenderse como la Mente Verdadera, que siempre está lista y perfecta, lo que implica que no hay necesidad de "perfeccionarla" más. Debido a que en el idioma chino actual, Xinxin (信心) generalmente significa "confianza", "confianza" o "mente creyente", a menudo se olvida que Xinxin también puede entenderse como la mente veraz (信實 的 心).

Desde el punto de vista Chan / Zen, la mente verdadera es perfecta tal como es y solo los puntos de vista falsos oscurecen la perfección inherente de la mente verdadera. Como dice el texto,

"Cualquier degeneración de su práctica anterior sobre la vacuidad surge debido a perspectivas falsas. Realmente no hay necesidad de ir tras la Verdad, pero sí existe la necesidad de extinguir los puntos de vista sesgados". (前 空 轉變 皆由 妄見 不用 求真 唯 須 息 見)

Además, el pasaje que sigue inmediatamente después advierte explícitamente contra la pérdida de la mente verdadera original (失 心):

"No te detengas en los dos puntos de vista sesgados. Asegúrate de no seguir adelante. En el momento en que piensas en lo correcto y lo incorrecto, ese momento inconscientemente pierdes tu verdadera mente". (二 見 不住 慎勿 追尋 才有 是非 紛 然 失 心)

Ya sea traducido como Fe en la Mente, Creer en la Mente, Confiar en la Mente o La Mente Verdadera, el mensaje central de Xinxin Ming es el mismo: apuntar directamente a la Mente renunciando a puntos de vista unilaterales para que podamos ver la Única Talidad. de la realidad tal como es. (心 若不 異 萬 法 一如)

Paternidad literaria

Aunque tradicionalmente se ha atribuido a Sengcan como el autor, los estudiosos modernos creen que el verso se escribió mucho después de la muerte de Sengcan, probablemente durante la dinastía Tang (chino: 唐朝; pinyin: Tángcháo) (618 - 907). (Dumoulin, p 97) Algunos eruditos notan la similitud con un poema llamado Mind Inscription de Niu-t'ou Fa-jung (594-657) de la escuela Oxhead de Chan y han especulado que el Xinxin Ming es una versión abreviada de la Inscripción de la mente. La fuente clásica del Xinxin Ming se puede encontrar en la Transmisión de la lámpara ( chino : 景德 傳燈 錄; Pinyin : Jǐngdé Chuándēng-lù ; Wade-Giles : Ching-te Ch'uanteng-lu ; Japonés : Keitoku Dentō-roku ).

Historia

El Xinxin Ming ha sido muy querido por los practicantes de Chan (Zen) durante más de mil años. Todavía se estudia en los círculos Zen occidentales.

Como una expresión temprana del budismo Chan, la Inscripción sobre la fe en la mente revela el uso misionero budista de medios convenientes ( upaya ) en China al adaptar la terminología taoísta al contexto budista del despertar. También se basa en los sutras de la sabiduría , así como en el Avatamsaka Sutra y el Lankavatara Sutra para expresar la unidad esencial de los opuestos y la naturaleza básica de la vacuidad ( śūnyatā ).

El poema profesa la necesidad de vivir experiencias de vida agradables y desagradables con un sentido de ecuanimidad. En términos generales, el Xinxin Ming se ocupa de los principios y la práctica de la no dualidad , es decir, de la aplicación de la no dualidad y los resultados de su práctica.

Extractos

Verso de apertura

El versículo inicial, traducido de diversas formas, establece el principio fundamental:

La mejor manera [Gran Camino, el Tao ] no es difícil
Solo excluye recoger y elegir
Una vez que dejas de amar y odiar
Se iluminará a sí mismo.
(trad. D. Pajin)

Alternativamente:

The Perfect Way no conoce dificultades
Excepto que se niega a hacer preferencias;
Solo cuando se libera del odio y el amor,
Se revela plenamente y sin disfraz
(traducción de DT Suzuki )

Y también:

No hay nada difícil en el Gran Camino,
¡Pero evita elegir!
Solo cuando ni amas ni odias,
¿Aparece con toda claridad?
(traducción de RH Blyth, Zen y Zen Classics)

Último verso

El poema termina con:

Vacío aquí, vacío allí
pero el universo infinito está siempre ante tus ojos.
Infinitamente grande e infinitamente pequeño;
no hay diferencia, porque las definiciones se han desvanecido
y no se ven fronteras.
Así también con el ser
y no-ser.
No pierdas el tiempo en dudas y discusiones
que no tienen nada que ver con esto.
Una cosa, todas las cosas:
moverse y entremezclarse, sin distinción.
Vivir en esta realización
es estar sin ansiedad por la no perfección.
Vivir en esta fe es el camino hacia la no dualidad,
Porque lo no dual es uno con la mente confiada.
¡Palabras! El Camino está más allá del lenguaje
porque en ella hay
no ayer
mañana no
hoy no.
(trad. Richard B. Clarke)

Alternativamente:

Uno en todo,
Todo en uno-
Si solo esto se realiza,
¡No te preocupes más por no ser perfecto!
Donde la Mente y cada mente creyente no están divididas,
E indivisibles son cada mente y Mente creyentes,
Aquí es donde fallan las palabras;
Porque no es del pasado, presente y futuro.
(trad. DT Suzuki)

Y también:

Una cosa son todas las cosas;
Todas las cosas son una sola cosa.
Si esto es así para ti
No hay necesidad de preocuparse por el conocimiento perfecto.
La mente creyente no es dual;
Lo que no es dual no es la mente creyente.
Más allá de todo lenguaje,
Para ella no hay pasado, ni presente, ni futuro.
(traducción de RH Blyth, Zen y Zen Classics)

Bibliografía

  • Blyth, R. (1960). Zen y Clásicos Zen, vol. I. Prensa de Hokuseido ISBN  978-0893462055 .
  • Clarke, Richard (1973, 1984). Hsin Hsin Ming: Versos sobre la fe-mente . Buffalo, Nueva York: White Pine Press.
  • Tercer Patriarca Ch'an Chien-chih Seng-ts'an. "Texto en línea de inscripción de la mente de fe (Hsin-hsin Ming)" . sacred-texts.com. Archivado desde el original el 19 de febrero de 2007.CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998). Budismo zen: una historia, volumen I, India y China , Simon & Schuster y Prentice Hall International ISBN  0-02-897109-4
  • McRae, John R. (1986). The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism , University of Hawaii Press, ISBN  0-8248-1056-2
  • Pajin, Dusan (1988). Sobre la fe en la mente , Revista de estudios orientales, vol. XXVI, núm. 2, Hong Kong 1988, págs. 270–288. o aquí
  • Putkonen, Eric (2008). Hsin Hsin Ming: Versos sobre la mente perfecta . (interpretación, no traducción directa) Disponible como libro electrónico gratuito en formato PDF
  • Soeng, Mu (2004). Confianza en la mente: la rebelión del zen chino . Boston: Publicaciones Wisdom. ISBN  0-86171-391-5 .
  • Suzuki, DT (1960). Manual de budismo zen . Nueva York: Grove Press. ISBN  0-8021-3065-8 .
  • Cleary, JC; Yoshida, Osamu, trad. (1995). Tres clásicos de Chan (The Faith-Mind Maxim; T 48, no 2010) , Berkeley: BDK America. ISBN  1-886439-07-9

Notas

  1. ^ Una traducción del Xinxin Ming basada en esta interpretación está disponible en: [1] . Esto es consistente con la visión tradicional de que la naturaleza de Buda está allí todo el tiempo. Solo espera ser redescubierto.
  2. ^ Textos sagrados Traducción deHenrik H. Sorensende "Mind Inscription", la posible fuente original de Xinxin Ming
  3. ↑ Para una discusión más completa sobre la autoría, ver Sacred Texts Archivado el 19 de febrero de 2007, en Wayback Machine.
  4. ↑ a b Seng-t'san (1 de abril de 2001). Hsin-Hsin Ming: Versos sobre la fe-mente . Prensa de pino blanco. ISBN 9781893996144.
  5. ^ Véase, por ejemplo, Soeng (2004), p. xiii: "El poema ... es uno de los textos más queridos de la tradición Zen y uno de los más familiares de los primeros textos Zen".
  6. ↑ El primer gran proponente del análisis budista de la vacuidad fue Nagarjuna (c.150-250 d.C.) (chino: 龍樹).
  7. ^ Ver Pajin (1988).
  8. ↑ a b Suzuki (1960), págs. 76-82; véase también Soeng (2004), págs.133, 139, 145, 151, 157, 163, 169.

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