Mujeres en la Escocia moderna temprana - Women in early modern Scotland
Las mujeres en la Escocia moderna temprana , entre el Renacimiento de principios del siglo XVI y los inicios de la industrialización a mediados del siglo XVIII, formaban parte de una sociedad patriarcal , aunque la imposición de este orden social no fue absoluta en todos los aspectos. Las mujeres conservaron sus apellidos al contraer matrimonio y no se unieron a los grupos familiares de su marido. En los rangos sociales más altos, los matrimonios eran a menudo de naturaleza política y objeto de complejas negociaciones en las que las mujeres, como casamenteras o madres, podían desempeñar un papel importante. Las mujeres eran una parte importante de la fuerza laboral, muchas mujeres solteras actuaban como sirvientas agrícolas y las mujeres casadas participaban en todas las tareas agrícolas importantes, especialmente durante la cosecha. Se podían encontrar viudas manteniendo escuelas, elaborando cerveza y comerciando, pero muchos en la base de la sociedad vivían una existencia marginal.
Las mujeres tenían acceso limitado a la educación formal y las niñas se beneficiaban menos que los niños de la expansión del sistema escolar parroquial . A algunas mujeres se les enseñó a leer, tareas domésticas, pero a menudo no a escribir. En los hogares nobles, algunos recibieron una educación privada y algunas figuras literarias femeninas surgieron del siglo XVII. La religión puede haber sido particularmente importante como medio de expresión para las mujeres y, a partir del siglo XVII, las mujeres pueden haber tenido mayores oportunidades de participación religiosa en movimientos fuera del kirk establecido . Las mujeres tenían muy poca condición jurídica al comienzo del período, incapaces de actuar como testigos o legalmente responsables de sus propias acciones. Desde mediados del siglo XVI fueron cada vez más criminalizados, con estatutos que les permitían ser procesados por infanticidio y brujería. El setenta y cinco por ciento de un estimado de 6.000 personas procesadas por brujería entre 1563 y 1736 eran mujeres y quizás 1.500 fueron ejecutadas. Como resultado, algunos historiadores han visto este período como caracterizado por una creciente preocupación por las mujeres y los intentos de controlarlas y constreñirlas.
Estado
La Escocia moderna temprana era una sociedad patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad total sobre las mujeres. Desde la década de 1560, el servicio matrimonial posterior a la Reforma subrayó esto al afirmar que una esposa "está sujeta y bajo el gobierno de su esposo, mientras ambos continúen con vida". Como era común en Europa Occidental, la sociedad escocesa enfatizaba los deberes de la hija hacia su padre, los deberes de la esposa hacia su esposo y las virtudes de la castidad y la obediencia. Dadas las altísimas tasas de mortalidad, las mujeres podrían heredar importantes responsabilidades de sus padres y de sus maridos como viudas. La evidencia de las ciudades indica que alrededor de uno de cada cinco hogares estaban encabezados por mujeres, a menudo continuando con un interés comercial existente. En la sociedad noble, la viudez creó algunas mujeres muy ricas y poderosas, incluida Catherine Campbell, que se convirtió en la viuda más rica del reino cuando su esposo, el noveno conde de Crawford , murió en 1558 y Margaret Ker, viuda dos veces, señora Yester , descrita en 1635 como teniendo "el mayor fe [feudo] conjunto que cualquier dama en Escocia".
En política la teoría del patriarcado se complicó por regencias dirigidos por Margarita Tudor y Maria del modo y por el advenimiento de una reina reinante en María, reina de Escocia desde 1561. La preocupación por esta amenaza a la autoridad masculina fueron ejemplificados por John Knox 's El Primer toque de trompeta contra el Monstruoso Regimiento de Mujeres (1558), que abogaba por la deposición de todas las reinas reinantes. La mayor parte de la nación política adoptó una visión pragmática de la situación, aceptando a María como reina, pero las tensiones que creó esta paradoja pueden haber influido en las dificultades posteriores del reinado. Es difícil discernir cómo funcionó exactamente el patriarcado en la práctica. Las mujeres escocesas de este período tenían algo de reputación entre los observadores extranjeros por ser personas directas, y el embajador español en la corte de Jacobo IV señaló que eran "amas absolutas de sus casas e incluso de sus maridos".
Familia y matrimonio
A diferencia de Inglaterra, donde el parentesco era predominantemente cognático (derivado tanto de hombres como de mujeres), en Escocia el parentesco era agnático , y los miembros de un grupo compartían un antepasado común (a veces ficticio). Las mujeres conservaban su apellido original al contraer matrimonio, lo que simbolizaba que no se unían a los parientes de su marido, y los matrimonios estaban destinados a crear amistad entre grupos de parientes, en lugar de crear un nuevo vínculo de parentesco. Las mujeres podían casarse a partir de los 12 años (mientras que para los niños era a partir de los 14) y, aunque muchas niñas de la élite social se casaban en la adolescencia, la mayoría en las Tierras Bajas solo se casaban después de un período de servicio del ciclo de vida, a los 20 años, por lo que acumularon recursos, estatus y habilidades que les permitirían establecer un hogar. Normalmente, el matrimonio siguió matrimonio a prueba , un período de compromiso, que a las tierras altas pueden haber sido efectivamente un período de matrimonio de prueba, en la que la actividad sexual puede haber sido aceptada como legítima. Las mujeres de las tierras altas, según la tasa de natalidad más alta de las tierras altas, podrían haberse casado antes que sus contrapartes de las tierras bajas.
Los matrimonios, particularmente en los niveles más altos de la sociedad, a menudo eran de naturaleza política y eran objeto de complejas negociaciones sobre el tocher ( dote ). Algunas madres asumieron un papel de liderazgo en la negociación de matrimonios, como lo hizo Lady Glenorchy con sus hijos en las décadas de 1560 y 1570, o como casamenteras , encontrando parejas adecuadas y compatibles para otras. Antes de la Reforma, las extensas barreras matrimoniales para el parentesco significaban que la mayoría de los matrimonios nobles necesitaban una dispensa papal , que luego podría usarse como base para la anulación si el matrimonio resultaba política o personalmente inconveniente, aunque no hubo divorcio como tal. La separación de la cama y la comida se permitía en circunstancias excepcionales, generalmente adulterio. Bajo la Kirk reformada , se permitía el divorcio por adulterio o deserción. Escocia fue uno de los primeros países en permitir la deserción como base legal para el divorcio y, a diferencia de Inglaterra, los casos de divorcio se iniciaron relativamente por debajo de la escala social.
Trabajo
Las mujeres actuaron como una parte importante de la fuerza laboral. Además de las tareas domésticas realizadas por las esposas y sirvientas, muchas mujeres solteras trabajaban lejos de sus familias como sirvientas agrícolas y las casadas trabajaban con sus maridos en la granja, participando en todas las principales tareas agrícolas. Tuvieron un papel particular como esquiladores en la cosecha, formando la mayor parte del equipo de cosecha de la banda . Las mujeres también desempeñaron un papel importante en la expansión de las industrias textiles, hilando y configurando urdimbres para que los hombres tejieran. En las Tierras Altas pueden haber sido incluso más importantes, ya que hay evidencia de que muchos hombres consideraban que el trabajo agrícola estaba por debajo de su estatus y en lugares donde pueden haber formado la mayoría de la fuerza laboral rural. Había roles que eran del dominio exclusivo de las mujeres, incluso como parteras y nodrizas . Hay pruebas de que las mujeres solteras se dedican a una actividad económica independiente, en particular para las viudas, a las que se les puede encontrar manteniendo escuelas, elaborando cerveza y comerciando. Algunos tuvieron mucho éxito, como Janet Fockart , una Wadwife o prestamista de Edimburgo , que se había quedado viuda con siete hijos después del suicidio de su tercer marido, y que gestionaba sus asuntos comerciales con tanto éxito que había acumulado una propiedad móvil de 22.000 libras esterlinas. muerte a finales del siglo XVI. Más abajo en la escala social, las listas de ayuda a los pobres indican que un gran número de viudas con hijos soportaron una existencia marginal y fueron particularmente vulnerables en tiempos de dificultades económicas. Las "mujeres sin amo", que no tenían padres o maridos responsables, pueden haber constituido hasta el 18 por ciento de todos los hogares y autoridades particularmente preocupadas que dieron instrucciones para prestarles especial atención.
Educación y escritura
A finales del siglo XV, Edimburgo tenía escuelas para niñas, a veces descritas como "escuelas de costura", y probablemente impartidas por mujeres laicas o monjas. También se desarrolló la enseñanza privada en las familias de señores y burgueses adinerados, que puede haberse extendido a las mujeres. Desde mediados del siglo XVII existieron internados para niñas, especialmente en Edimburgo o Londres. A menudo se trataba de instituciones de tamaño familiar dirigidas por mujeres. Inicialmente, estos estaban destinados a las niñas de hogares nobles, pero en el siglo XVIII hubo quejas de que las hijas de comerciantes y artesanos seguían a sus superiores sociales en estas instituciones. En el siglo XVIII, a muchas niñas más pobres se les enseñaba en escuelas para mujeres , creadas informalmente por una viuda o una solterona para enseñar a leer, coser y cocinar.
La creencia generalizada en la limitada capacidad intelectual y moral de las mujeres, compitió con el deseo, intensificado después de la Reforma, de que las mujeres asumieran una responsabilidad moral personal, especialmente como esposas y madres. En el protestantismo, esto requería la capacidad de aprender y comprender el catecismo e incluso poder leer la Biblia de forma independiente, pero la mayoría de los comentaristas, incluso aquellos que tendían a fomentar la educación de las niñas, pensaban que no debían recibir la misma educación académica que los niños. En los rangos más bajos de la sociedad, se beneficiaron de la expansión del sistema de escuelas parroquiales que tuvo lugar después de la Reforma, pero por lo general fueron superados en número por niños, a menudo enseñados por separado, por un tiempo más corto y en un nivel más bajo. Con frecuencia se les enseñaba a leer, coser y tejer, pero no a escribir. Las tasas de analfabetismo femenino basadas en firmas entre las sirvientas fueron de alrededor del 90%, desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, y quizás el 85% para las mujeres de todos los rangos en 1750, en comparación con el 35% para los hombres.
Entre la nobleza había muchas mujeres educadas y cultas, de las cuales la reina María es el ejemplo más evidente. A principios del siglo XVIII se esperaba que su educación incluyera alfabetización básica y aritmética, instrumentos musicales (incluidos laúd, viola y teclado), costura, cocina y administración del hogar, mientras que también se enfatizaban los logros de cortesía y la piedad. Desde el siglo XVII fueron algunas notables escritoras aristocráticas. El primer libro escrito por una mujer y publicado en Escocia fue Elizabeth Melville 's Ane Godlie Dreame en 1603. Más tarde figuras principales incluidos Lady Elizabeth Wardlaw (1627-1727) y la Señora Grizel Baillie (1645-1746). Hay 50 autobiografías existentes desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, de las cuales 16 fueron escritas por mujeres, todas las cuales son en gran parte de contenido religioso.
Religión
La historiadora Katharine Glover sostiene que las mujeres tenían menos medios de participación pública que los hombres y que, como resultado, la piedad y una vida religiosa activa pueden haber sido más importantes para las mujeres de la élite social. La asistencia a la iglesia jugó un papel importante en la vida de muchas mujeres. Las mujeres fueron en gran parte excluidas de la administración de la iglesia, pero cuando los jefes de familia votaron sobre el nombramiento de un nuevo ministro, algunas parroquias permitieron que las mujeres en esa posición participaran.
Los trastornos del siglo XVII vieron a las mujeres participando de manera autónoma en la religión radical. Los ejemplos más destacados fueron las mujeres que arrojaron sus taburetes al decano que estaba leyendo el nuevo libro de servicio "inglés" en la catedral de St. Giles en 1637, precipitando las guerras del obispo (1639-1640), entre los presbiterianos Covenanters y los rey, que favorecía una estructura episcopal en la iglesia, similar a la de Inglaterra. Más tarde se dijo que habían sido dirigidos por la mujer de Edimburgo Jenny Geddes . Según RA Houston, las mujeres probablemente tenían más libertad de expresión y control sobre su destino espiritual en grupos fuera de la iglesia establecida, como los cuáqueros , que tenían presencia en el país desde mediados del siglo XVII. El principio de la autoridad masculina puede ser desafiado cuando las mujeres eligen líderes religiosos diferentes a sus esposos y padres. Entre los cameronianos , que se separaron de la iglesia cuando se restableció el episcopalianismo en la Restauración de 1660, varios informes indican que las mujeres podían predicar y excomulgar, pero no bautizar. Se sabe que varias mujeres han sido ejecutadas por su participación en el movimiento.
El crimen y la ley
Al comienzo del período, las mujeres tenían un estatus legal muy limitado. Una mujer casada tenía pocos derechos de propiedad y no podía hacer un testamento sin el permiso de su marido, aunque los juristas esperaban que se le concediera. Los hombres tenían una libertad considerable para disciplinar a las mujeres bajo su autoridad y, aunque algunos casos se presentan en tribunales superiores, y la sesión de kirk interviene para proteger a las mujeres del abuso doméstico, generalmente solo ocurre cuando el abuso comienza a alterar el orden público. Los tribunales penales se negaron a reconocer a las mujeres como testigos o como delincuentes independientes, y se asumió que la responsabilidad de sus acciones recaía en sus maridos, padres y familiares. Como resultado, una mujer casada no puede vender propiedades, demandar en los tribunales o hacer contratos sin el permiso de su esposo.
En el período posterior a la Reforma hubo una criminalización de la mujer. Las mujeres fueron sancionadas en sesiones de kirk y tribunales civiles por delitos estereotipados que incluían regaños y prostitución, que se consideraban desviados en lugar de criminales. Durante la década de 1640 se establecieron comisiones independientes para juzgar a las mujeres por asesinato de niños y, tras la presión de la iglesia, una ley de 1690 impuso la presunción de culpabilidad a una mujer que ocultó un embarazo y un parto y cuyo hijo murió más tarde. A raíz del acuerdo inicial de la Reforma, el Parlamento aprobó la Ley de Brujería de 1563 , similar a la aprobada en Inglaterra un año antes, que convirtió la práctica de la brujería en sí y la consulta con las brujas en delitos capitales. Entre la aprobación de la ley y su derogación en 1736, se estima que 6.000 personas fueron juzgadas por brujería en Escocia. La mayoría de los acusados, alrededor del 75%, eran mujeres, con más de 1.500 ejecutadas, y la caza de brujas en Escocia se ha considerado un medio para controlar a las mujeres. Los historiadores han propuesto varias razones para la caza de brujas escocesa y su naturaleza más intensa que la de Inglaterra. Muchos de los principales períodos de enjuiciamiento coincidieron con períodos de intensa angustia económica y algunas acusaciones pueden haber seguido a la retirada de la caridad de figuras marginales, en particular las mujeres solteras que componían muchos de los acusados. También se han observado cambios de actitud hacia las mujeres, particularmente en la iglesia reformada, que pueden haber percibido a las mujeres como una amenaza moral. La proliferación de explicaciones parciales de la caza de brujas ha llevado a algunos historiadores a proponer el concepto de "circunstancias asociadas", en lugar de una única causa significativa.
Ver también
Referencias
Notas
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