reforma escocesa -Scottish Reformation

Estatua de John Knox , una figura destacada de la Reforma escocesa.

La Reforma escocesa fue el proceso mediante el cual Escocia rompió con el Papado y desarrolló una Kirk (iglesia) nacional predominantemente calvinista , que era fuertemente presbiteriana en su perspectiva. Fue parte de la Reforma protestante europea más amplia que tuvo lugar a partir del siglo XVI.

Desde finales del siglo XV, las ideas del humanismo renacentista , críticas con aspectos de la Iglesia católica establecida , comenzaron a llegar a Escocia, particularmente a través de contactos entre eruditos escoceses y continentales. A principios del siglo XVI, las enseñanzas de Martín Lutero comenzaron a influir en Escocia. Particularmente importante fue el trabajo del luterano escocés Patrick Hamilton , quien fue ejecutado en 1528. A diferencia de su tío Enrique VIII en Inglaterra, Jaime V evitó grandes cambios estructurales y teológicos en la iglesia y la utilizó como fuente de ingresos y para citas para su hijos ilegítimos y favoritos. Su muerte en 1542 dejó como heredera a la infanta María, reina de Escocia , lo que permitió una serie de invasiones inglesas más tarde conocidas como Rough Wooing . Los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas cuando invadieron en 1547. La ejecución del zwinglio -influenciado por George Wishart en 1546, que fue quemado en la hoguera por orden del cardenal David Beaton , estimuló el crecimiento de estos ideas en reacción. Los partidarios de Wishart, que incluían a varios lairds de Fife , asesinaron a Beaton poco después y se apoderaron del castillo de St. Andrews, que ocuparon durante un año antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a servir como esclavos en galeras . Su martirio despertó el resentimiento de los franceses e inspiró mártires adicionales para la causa protestante. En 1549, la derrota de los ingleses con el apoyo francés condujo al matrimonio de María con Francisco II de Francia , el delfín francés , y una regencia sobre Escocia para la madre de la reina, María de Guisa .

La tolerancia limitada y la influencia de los escoceses y protestantes exiliados en otros países llevaron a la expansión del protestantismo, con un grupo de lairds que se declararon Señores de la Congregación en 1557 y representaron políticamente los intereses protestantes. El colapso de la alianza francesa y la muerte del regente, seguido de la intervención inglesa en 1560, significó que un grupo de protestantes relativamente pequeño pero muy influyente tuviera el poder de imponer reformas en la iglesia escocesa. El Parlamento Escocés de la Reforma de 1560 aprobó una confesión de fe protestante, rechazando la jurisdicción papal y la Misa. Knox, habiendo escapado de las galeras y habiendo pasado un tiempo en Ginebra , donde se hizo seguidor de Calvino, emergió como la figura más significativa. El calvinismo de los reformadores dirigidos por Knox dio como resultado un acuerdo que adoptó un sistema presbiteriano y rechazó la mayoría de los elaborados adornos de la iglesia medieval. Cuando Francisco II murió en 1560, la católica María regresó a Escocia para asumir el gobierno. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. La oposición a su tercer marido , James Hepburn, cuarto conde de Bothwell , condujo a la formación de una coalición de nobles, que capturaron a María y la obligaron a abdicar en favor de su hijo, que accedió al trono como Jaime VI en 1567. James fue llevado protestante, pero resistió el presbiterianismo y la independencia de la Iglesia.

La Reforma resultó en cambios importantes en la sociedad escocesa. Estos incluían el deseo de plantar una escuela en cada parroquia y reformas importantes del sistema universitario. Kirk desalentó muchas formas de obras de teatro, así como la poesía que no era de naturaleza devocional; sin embargo, surgieron importantes dramaturgos y poetas, como George Buchanan y la Castalian Band del reinado de James VI. El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma. Los artesanos y artistas nativos recurrieron a mecenas seculares, lo que resultó en el florecimiento de los techos y paredes pintados del Renacimiento escocés . La Reforma revolucionó la arquitectura de la iglesia, con la construcción de nuevas iglesias y la adaptación de las iglesias existentes para los servicios reformados, particularmente al colocar el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación estaba en el centro de la adoración. La Reforma también tuvo un impacto severo en la música de la iglesia, con el cierre de escuelas de canto, la disolución de coros, la destrucción de libros y manuscritos de música y la extracción de órganos de las iglesias. Estos fueron sustituidos por el canto congregacional de salmos, a pesar de los intentos de Jaime VI de refundar las escuelas de canto y el canto coral. Las mujeres obtuvieron nuevas posibilidades educativas y la religión desempeñó un papel importante en la vida de muchas mujeres, pero las mujeres fueron tratadas como criminales mediante procesos por regaños , prostitución y brujería . El protestantismo escocés se centró en la Biblia y, a partir de finales del siglo XVII, habría esfuerzos para acabar con las actividades populares consideradas supersticiosas o frívolas. Kirk se convirtió en tema de orgullo nacional y muchos escoceses vieron a su país como un nuevo Israel.

Escocia anterior a la reforma

Iglesia Pre-Reforma

Henry Wardlaw (fallecido en 1440), obispo de St Andrews , tutor y asesor real, fundador de la Universidad de St Andrews y figura clave en la lucha contra Lolardy

Estructura

El cristianismo se difundió en Escocia a partir del siglo VI, con la evangelización de misioneros irlandeses-escoceses y, en menor medida, de Roma e Inglaterra. La iglesia en Escocia logró una clara independencia de Inglaterra después de la Bula Papal de Celestino III ( Cum universi , 1192), por la cual todos los obispados escoceses excepto Galloway se independizaron formalmente de York y Canterbury . Toda la Ecclesia Scoticana , con obispados escoceses individuales (excepto Whithorn/Galloway), se convirtió en la "hija especial de la sede de Roma". Estaba dirigido por consejos especiales formados por todos los obispos escoceses, con el obispo de St Andrews emergiendo como la figura más importante. La administración de las parroquias a menudo se entregaba a las instituciones monásticas locales en un proceso conocido como apropiación . En el momento de la Reforma a mediados del siglo XVI, el 80 por ciento de las parroquias escocesas fueron apropiadas, dejando pocos recursos para el clero parroquial.

En 1472 , St Andrews se convirtió en el primer arzobispado de la iglesia escocesa, seguido de Glasgow en 1492. El colapso de la autoridad papal en el Cisma Papal (1378-1418) permitió a la Corona escocesa obtener el control efectivo de los principales nombramientos eclesiásticos dentro del reino. . Esta autoridad de facto sobre los nombramientos fue reconocida formalmente por el Papado en 1487. La Corona colocó a clientes y familiares del rey en puestos clave, incluido el hijo ilegítimo de James IV (r. 1488-1513), Alexander Stewart , quien fue nominado como arzobispo . de St. Andrews a la edad de 11 años. Esta práctica fortaleció la influencia real pero también hizo que la Iglesia fuera vulnerable a las críticas de venalidad y nepotismo . Las relaciones entre la corona escocesa y el papado fueron en general buenas, y James IV recibió muestras del favor papal.

Religión popular medieval

La historiografía protestante tradicional tendía a enfatizar la corrupción y la impopularidad de la iglesia escocesa de finales de la Edad Media. Desde finales del siglo XX, las investigaciones han señalado las formas en que se satisfacían las necesidades espirituales de los diferentes grupos sociales. Los historiadores han percibido un declive de la vida monástica en este período, con muchas casas religiosas manteniendo un número menor de monjes. Los que quedaron a menudo abandonaron la vida comunitaria por un estilo de vida más individual y secular. La tasa de nuevas dotaciones monásticas de la nobleza también disminuyó en el siglo XV. En contraste, los burgos vieron el florecimiento de órdenes mendicantes de frailes a fines del siglo XV, quienes, a diferencia de las órdenes monásticas más antiguas, pusieron énfasis en predicar y ministrar a la población. La orden de los Frailes Observantes se organizó como una provincia escocesa desde 1467, y los franciscanos mayores y los dominicos fueron reconocidos como provincias separadas en la década de 1480.

Un panel de roble de mediados del siglo XVI tallado en una casa en Dundee.

En la mayoría de los burgos escoceses , por lo general, solo había una iglesia parroquial, en contraste con las ciudades inglesas donde las iglesias y parroquias tendían a proliferar. A medida que la doctrina del Purgatorio ganó importancia a finales de la Edad Media, creció rápidamente el número de capillas, sacerdotes y misas de difuntos que se rezaban en ellas, diseñadas para acelerar el paso de las almas al Cielo. El número de altares dedicados a los santos, que podían interceder en este proceso, también aumentó dramáticamente. St. Mary's en Dundee tenía quizás 48 altares de este tipo y St Giles' en Edimburgo más de 50. El número de santos celebrados en Escocia también proliferó, y se agregaron alrededor de 90 al misal utilizado en la iglesia de St Nicholas en Aberdeen . Nuevos cultos de devoción relacionados con Jesús y la Virgen María comenzaron a llegar a Escocia en el siglo XV, entre ellos las Cinco Llagas , la Santa Sangre y el Santo Nombre de Jesús . Surgieron nuevas fiestas religiosas , entre ellas las celebraciones de la Presentación , la Visitación y María de las Nieves .

A principios del siglo XIV, el Papado logró minimizar el problema del pluralismo clerical , por el cual los clérigos tenían dos o más medios de subsistencia , lo que en otros lugares resultó en que las iglesias parroquiales no tuvieran sacerdotes, o fueran atendidas por vicarios y empleados mal capacitados y pagados. Sin embargo, la cantidad de vidas clericales pobres y la escasez general de clérigos en Escocia, particularmente después de la Peste Negra , significaron que en el siglo XV el problema se intensificó. Como resultado, el clero parroquial provenía en gran medida de los rangos más bajos de la profesión, lo que generaba quejas frecuentes sobre sus estándares de educación o habilidades. Aunque hay poca evidencia clara de que los estándares estuvieran declinando, esto se expresó como uno de los principales agravios de la Reforma. La herejía, bajo la forma de Lollardry , comenzó a llegar a Escocia desde Inglaterra y Bohemia a principios del siglo XV. Los lolardos eran seguidores de John Wycliffe (c. 1330-1384) y más tarde de Jan Hus (c. 1369-1415), quienes pidieron la reforma de la Iglesia y rechazaron su doctrina sobre la Eucaristía . A pesar de la evidencia de la quema de herejes y de cierto apoyo popular a sus elementos antisacramentales, probablemente siguió siendo un movimiento pequeño.

Presión para reformar

Humanismo

Una pintura de colores que muestra a un hombre con una gorra y un vestido negro sobre ropa roja con materiales para escribir en una mesa frente a él.
Retrato de Héctor Boece (1465-1536), una figura importante del humanismo europeo, que volvió a ser el primer director de la Universidad de Aberdeen.

Desde el siglo XV, el humanismo renacentista fomenta la reflexión teológica crítica y llama a la renovación eclesiástica en Escocia. Ya en 1495, algunos escoceses estaban en contacto con Desiderius Erasmus (1466-1536), la figura principal nacida en los Países Bajos en el movimiento humanista del norte. También estuvieron en contacto con Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455 - 1536), un humanista y erudito francés que, como Erasmo, abogó firmemente por la reforma de la Iglesia Católica mediante la eliminación de la corrupción y los abusos. Los eruditos escoceses a menudo estudiaban en el continente y en universidades inglesas. Los eruditos humanistas formados en el continente fueron reclutados para las nuevas universidades escocesas fundadas en St. Andrews , Glasgow y Aberdeen . Estos contactos internacionales ayudaron a integrar a Escocia en un mundo académico europeo más amplio y fueron una de las formas más importantes en que las nuevas ideas del humanismo entraron en la vida intelectual escocesa. Hacia 1497, el humanista e historiador Héctor Boece , nacido en Dundee y estudiado en París, volvió a convertirse en el primer rector de la nueva universidad de Aberdeen.

El continuo movimiento de eruditos a otras universidades resultó en una escuela de nominalistas escoceses en París a principios del siglo XVI, el más importante de los cuales fue John Mair , generalmente descrito como escolástico . Su Historia latina de Gran Bretaña (1521) simpatizaba con la agenda social humanista. En 1518 volvió a convertirse en rector de la Universidad de Glasgow. Otra figura importante fue Archibald Whitelaw, quien enseñó en St. Andrews y Colonia, convirtiéndose en tutor del joven James III y secretario real en 1462-1493. Robert Reid , abad de Kinloss y más tarde obispo de Orkney , fue responsable en las décadas de 1520 y 1530 de llevar al humanista italiano Giovanni Ferrario a enseñar en la abadía de Kinloss . Ferrario estableció una biblioteca impresionante y escribió obras de historia y biografía escocesas. Reid debía dejar una dotación suficiente en su testamento para la fundación de la Universidad de Edimburgo. James McGoldrick sugiere que había un círculo de "eruditos reformadores de tipo erasmiano" en la corte real en la primera década del siglo XVI.

luteranismo

El Monumento a los Mártires en Saint Andrews conmemora a los protestantes ejecutados antes de la Reforma, incluidos Patrick Hamilton y George Wishart .

A partir de la década de 1520, las ideas de Martín Lutero comenzaron a tener influencia en Escocia, con la literatura luterana circulando en los burgos de la costa este. En 1525 el Parlamento prohibió su importación. En 1527, el embajador inglés en Amberes notó que los comerciantes escoceses estaban llevando el Nuevo Testamento de William Tyndale a Edimburgo y St. Andrews. En 1528, el noble Patrick Hamilton , que había sido influenciado por la teología luterana mientras estaba en las universidades de Wittenberg y Marburg , se convirtió en el primer mártir protestante en Escocia; fue quemado en la hoguera por herejía frente al St Salvator's College en Saint Andrews . La ejecución de Hamilton inspiró más interés en las nuevas ideas. Se advirtió al arzobispo de St Andrews que no se llevaran a cabo más ejecuciones públicas, ya que "el hedor [humo] de Maister Patrik Hammyltoun ha infectado a tantos como sopló".

Antecedentes políticos (1528-1559)

Jaime V

Después de entrar en su reinado personal en 1528, Jaime V evitó llevar a cabo los principales cambios estructurales y teológicos en la iglesia emprendidos por su contemporáneo Enrique VIII en Inglaterra. A cambio de su lealtad a Roma, pudo nombrar a sus muchos hijos ilegítimos y favoritos para ocupar cargos en la Iglesia, en particular David Beaton , quien se convirtió en cardenal en 1538 y en arzobispo de Saint Andrews en 1539. James aumentó los ingresos de la corona gravando fuertemente a los iglesia, tomando £72,000 en cuatro años. Los resultados de tales nombramientos e impuestos socavaron tanto el estatus como las finanzas de la Iglesia. La Iglesia también estuvo dividida por disputas jurisdiccionales entre Gavin Dunbar , arzobispo de Glasgow y James Beaton , arzobispo de St. Andrews hasta su muerte en 1539. Como resultado, en 1536 el primer concilio de la iglesia provincial convocado desde 1470 no logró reformas importantes o un frente unido contra la herejía. Después de la ejecución de Patrick Hamilton , la Corona procesó a algunos hombres y siguió un pequeño número de ejecuciones en las décadas de 1530 y 1540, pero no hubo una persecución sistemática, ya que el rey no estaba interesado en el derramamiento de sangre a gran escala. Un número creciente de lairds y nobles comenzaron a favorecer la reforma, particularmente en Angus , Mearns , Fife y dentro de la Universidad de St Andrews. Las figuras destacadas incluyeron a Alexander Cunningham, quinto conde de Glencairn y John Erskine de Dun . En 1541, el Parlamento aprobó una legislación para proteger el honor de la Misa, la oración a la Virgen María , las imágenes de los santos y la autoridad del Papa.

cortejo áspero

Cardenal Beaton , defensor de la antigua fe, y líder de la facción pro-francesa.

Jaime V murió en 1542, dejando como heredera a la infanta María, reina de Escocia , con la perspectiva de una larga minoría. Al comienzo del reinado de María, la nación política escocesa estaba dividida entre una facción pro-francesa, encabezada por el cardenal Beaton y por la madre de la reina, María de Guisa ; y una facción pro-inglesa, encabezada por el posible heredero de Mary, James Hamilton, conde de Arran . Inicialmente, Arran se convirtió en regente, respaldado por el pequeño "partido evangélico" en la corte, que favorecía la reforma religiosa. La Ley Parlamentaria de 1543 eliminó la prohibición de leer la Biblia en la lengua vernácula . Un matrimonio planeado entre María y Eduardo , el hijo de Enrique VIII de Inglaterra, que había sido acordado en virtud del Tratado de Greenwich (1543), provocó una reacción violenta en Escocia y un golpe de estado encabezado por el cardenal Beaton . Repudió las políticas de reforma y toda consideración de un matrimonio inglés para la reina, lo que enfureció a los ingleses. Invadieron para hacer cumplir el partido, una acción más tarde conocida como el "cortejo rudo", que devastó el sureste de Escocia.

En 1546, George Wishart , un predicador que había caído bajo la influencia del reformador suizo Huldrych Zwingli , fue arrestado y quemado en la hoguera en St. Andrews por orden del cardenal Beaton. Los partidarios de Wishart, que incluían a varios lairds de Fife, asesinaron a Beaton poco después y se apoderaron del castillo de St. Andrews, que mantuvieron durante un año mientras estaban sitiados , antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los sobrevivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a ser esclavos en galeras, lo que ayudó a crear resentimiento hacia los franceses y los mártires de la causa protestante.

En 1547, los ingleses bajo Edward Seymour, primer duque de Somerset renovaron su invasión y derrotaron a los escoceses en Pinkie , ocuparon el sureste de Escocia con fuertes en Lauder , Haddington y un puesto de avanzada en Dundee . Esta ocupación (1547-1549) alentó la causa reformadora; los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas . Varios condes se comprometieron a "hacer que la palabra de Dios sea enseñada y predicada". Para contrarrestar a los ingleses, los escoceses aseguraron la ayuda francesa, cuyo precio fue el compromiso de la reina infanta con el delfín francés , el futuro Francisco II ; partió a Francia en 1548, donde fue criada y educada. En este punto, "la política de Enrique VIII había fracasado por completo". La ascendencia francesa se hizo absoluta durante la próxima década. En 1554, Arran recibió el título de duque de Châtellerault y fue destituido de la regencia en favor de María de Guisa (la Reina Madre).

Regencia de María de Guisa

Armas de María de Guisa en la Capilla de la Magdalena, Edimburgo

Durante su regencia (1554-1560), la madre de la reina aseguró el predominio de Francia en los asuntos escoceses. Puso a franceses a cargo del tesoro y del Gran Sello , y el embajador francés Henri Cleutin asistía a veces al Consejo Privado . En un principio, María de Guisa cultivó una política de tolerancia limitada hacia los protestantes, con la esperanza de obtener su apoyo para sus políticas pro-francesas y contra Inglaterra, que desde 1553 estuvo bajo el dominio de la católica María Tudor , quien se casó con el futuro Felipe II de España . en 1554. Las esperanzas de reformar la iglesia existente ayudaron a mantener unida a la nación política. Pero el matrimonio de María, reina de Escocia, con el delfín en 1558 aumentó los temores de que Escocia se convirtiera en una provincia francesa. A los reformadores les dio esperanza la ascensión al trono, en Inglaterra, de la reina protestante Isabel en 1558, que creó una frontera confesional en Gran Bretaña.

Consejos reformadores

La Iglesia respondió a algunas de las críticas que se le hacían. John Hamilton , arzobispo de St. Andrews , instigó una serie de concilios provinciales (en 1549, 1552, probablemente en 1556 y en 1559), siguiendo el modelo del Concilio de Trento contemporáneo . Éstos culpaban del avance de las herejías protestantes a "la corrupción de la moral y la lascivia profana de la vida en eclesiásticos de todos los rangos, junto con una crasa ignorancia de la literatura y de las artes liberales". En 1548, se hicieron intentos para eliminar el concubinato , el pluralismo clerical, el comercio clerical y la no residencia, y para prohibir que personas no calificadas ocuparan cargos en la iglesia. Además, se exhortó al clero a la reflexión bíblica y se instruyó a los obispos y párrocos a predicar al menos cuatro veces al año. Se enviarían monjes a la universidad y se nombrarían teólogos para cada monasterio, colegio y catedral. Pero en 1552 se reconoció que se había logrado poco. La asistencia a Misa era todavía escasa y "el clero inferior de este reino y los prelados no han alcanzado, en su mayor parte, tal dominio en el conocimiento de las Sagradas Escrituras como para poder por sus propios esfuerzos instruir correctamente a la gente en el fe católica y otras cosas necesarias para la salvación o para convertir a los descarriados".

Expansión del protestantismo

Lord James Stewart , más tarde el primer conde de Moray, uno de los nobles cuyo cambio de bando en 1559 ayudó a precipitar la crisis de la Reforma.

El protestantismo continuó expandiéndose en este período y se volvió más distinto de aquellos que querían reformas dentro de la iglesia existente. Originalmente organizados como conventículos que consistían en miembros de la familia de un laird, o grupo de parientes y redes sociales, que continuaban asistiendo a la Iglesia Católica, los protestantes comenzaron a desarrollar una serie de kirks privadas (iglesias secretas), cuyos miembros se alejaron cada vez más de la iglesia existente. estructuras Su organización fue suficiente en 1555 para que Knox regresara a Escocia. Administró una comunión protestante y realizó una gira de predicación por las iglesias privadas. Instó a los miembros a rechazar el Nicodemismo , por el cual tenían convicciones protestantes, pero asistían a los servicios católicos. A pesar de que el conde de Argyll le ofreció protección , regresó a Ginebra en 1556. En ausencia de una figura clerical destacada, el liderazgo del movimiento lo tomaron los pocos nobles que habían abrazado el protestantismo y una nueva generación que incluía al hijo de Argyll, Lord Lorne , el hijo ilegítimo del difunto rey James V, Lord James Stewart (más tarde Conde de Moray) y Lord John Erskine . En 1557, Argyll, Glencairn, Morton, Lorne y Erskine firmaron un "primer vínculo" para el apoyo mutuo contra "Sathan y todo poder malvado que pretenda tiranía y disturbios contra la congregación mencionada". Este grupo, que eventualmente se hizo conocido como 'los Señores de la Congregación ', fue un desafío directo al régimen existente.

Crisis de la reforma (1559-1560)

El 1 de enero de 1559 se colocó en las puertas de los conventos la Citación anónima de los mendigos , amenazando a los frailes con el desalojo por considerar que sus propiedades pertenecían a los auténticos pobres. Esto se calculó para apelar a las pasiones de la población de los pueblos que parecían tener quejas particulares contra los frailes. Knox regresó a Escocia y predicó en la iglesia de San Juan Bautista en Perth el 11 de mayo sobre la limpieza del templo por parte de Cristo . La congregación respondió despojando los santuarios, imágenes y altares de la iglesia y luego saqueó los conventos locales y la casa de la Cartuja. El regente respondió enviando tropas para restablecer el orden y Glencairn dirigió una fuerza para defender el nuevo estatus protestante de la ciudad. Una delegación real, que incluía a Argyll y James Stuart, persuadió al burgo para que abriera sus puertas, pero el trato de mano dura por parte de las fuerzas del regente provocó la ruptura de las negociaciones. Argyll y Stuart cambiaron de bando y los Señores de la Congregación ahora comenzaron a criar a sus seguidores para un conflicto armado.

Mapa del asedio de Leith con fecha del 7 de mayo de 1560 de Petworth House

Siguió una serie de reformas locales, en las que las minorías protestantes obtuvieron el control de varias regiones y burgos, a menudo con el apoyo de los lairds locales y utilizando la intimidación, mientras evitaban la creación de mártires católicos, para llevar a cabo una "limpieza" de conventos e iglesias. por el nombramiento de predicadores protestantes. Tales reformas ocurrieron en la conservadora Aberdeen y la capital eclesiástica de St. Andrews junto con otros puertos del este. En junio, Mary of Guise respondió enviando un ejército francés a St. Andrews para restaurar el control, pero fue detenido por números superiores en Cupar Muir y obligado a retirarse. Edimburgo cayó ante los Lores en julio y Mary trasladó su base a Dunbar . Sin embargo, la llegada de refuerzos franceses de 1.800 hombres obligó a los señores a ponerse a la defensiva y abandonaron la capital.

Los Lores pidieron ayuda a Inglaterra y María a Francia. Los agentes ingleses lograron el regreso seguro del conde de Arran , el hijo mayor y heredero de Chatelherault, lo que le permitió aceptar el liderazgo de los Lores. En octubre, el regente fue declarado "suspendido" y reemplazado por un "gran consejo del reino". Sin embargo, las fuerzas de María de Guisa continuaron avanzando, amenazando una vez más a St. Andrews. La situación se transformó con la llegada de la flota inglesa al Firth of Forth en enero de 1560, y los franceses se retiraron a la fortaleza de Leith , cerca de Edimburgo. Los ingleses y los Lores acordaron un mayor apoyo mediante el Tratado de Berwick en febrero de 1560 y un ejército inglés cruzó la frontera para sitiar a los franceses en Leith . María de Guisa enfermó y murió en junio. Sin señales de refuerzos, los franceses abrieron negociaciones. Según el Tratado de Edimburgo (5 de julio de 1560), tanto los franceses como los ingleses retiraron sus tropas de Escocia, dejando a los señores protestantes con el control del país. Los Lores aceptaron a María Reina de Escocia y su esposo, ahora Francisco II de Francia , como monarcas y se les dio permiso para celebrar un parlamento, aunque no fue para tocar el tema de la religión.

Parlamento de la Reforma

María y Francisco II, 1559, en cuyo nombre se llamó el Parlamento de la Reforma

El Parlamento escocés se reunió en Edimburgo el 1 de agosto de 1560. Catorce condes, seis obispos, diecinueve lores, veintiún abades, veintidós comisionados de burgos y más de cien lairds reclamaron el derecho a sentarse. Haciendo caso omiso de las disposiciones del Tratado de Edimburgo, el 17 de agosto, el Parlamento aprobó una Confesión de fe reformada (la Confesión escocesa ), y el 24 de agosto aprobó tres leyes que abolieron la antigua fe en Escocia. Bajo estos, todos los actos anteriores que no estaban en conformidad con la Confesión Reformada fueron anulados; los sacramentos se redujeron a dos ( Bautismo y Comunión ) para ser realizados únicamente por predicadores reformados; la celebración de la Misa se castigó con una serie de penas (en última instancia, la muerte) y se repudió la jurisdicción papal en Escocia. La Reina se negó a respaldar las leyes que había aprobado el Parlamento y la nueva iglesia existía en un estado de inseguridad jurídica.

primer libro de disciplina

Los Lores tenían la intención de que el Parlamento considerara un Libro de Reforma , que habían encargado y fue en gran parte obra de Knox. Sin embargo, no estaban contentos con el documento y establecieron un comité de "seis Johns", incluidos Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas y John Row , para producir una versión revisada. El resultado de la demora fue que el documento, conocido como el Primer Libro de Disciplina , no fue considerado por el pleno del Parlamento, sino solo por una convención de nobles y unos 30 lairds con escasa asistencia, en enero de 1561 y luego solo aprobado individualmente y no colectivamente. El Libro proponía un programa de reforma parroquial que utilizaría los recursos de la antigua Iglesia para pagar una red de ministros, un sistema escolar parroquial, educación universitaria y ayuda a los pobres. Sin embargo, esta propuesta para el uso de la riqueza de la iglesia fue rechazada. En cambio, una Ley del Concilio mantuvo dos tercios de los bienes de la Iglesia en manos de sus titulares existentes, mientras que el tercio restante se dividió entre la Corona y las medidas reformistas. El programa educativo fue abandonado, los ministros seguían mal pagados y la Iglesia carecía de fondos suficientes.

Iglesia posterior a la reforma

confesión de fe

Una edición posterior de la Confesión escocesa

La Confesión escocesa fue producida por Knox y cinco colegas en cuatro días. Su estructura es paralela a la del Credo de los Apóstoles , con 25 capítulos basados ​​en temas del Padre, el Hijo, la Iglesia y la Consumación. Siguió siendo el estandarte de Kirk hasta que fue reemplazada por la Confesión de Westminster , negociada con aliados parlamentarios ingleses durante la Guerra Civil Inglesa y adoptada por Kirk en 1647. La Confesión tenía un tono fuertemente calvinista . Enfatizó la "providencia inescrutable" de Dios, quien había determinado todas las cosas. Hizo hincapié en la depravación extrema de la humanidad, que merecía la condenación eterna y la misericordia de Dios al seleccionar una parte de la humanidad para la salvación solo por gracia. Negaba la transubstanciación , pero conservaba la presencia real en la Eucaristía . En gran medida, evitó las condenas emotivas negativas del catolicismo, centrándose en exponer la nueva fe en un lenguaje sencillo. Vio a Kirk como una comunidad "católica" de "los elegidos de todas las naciones, reinos, naciones, lenguas, judíos y gentiles". En 1581, como parte de una reacción a la amenaza percibida del catolicismo, la corte firmó una Confesión negativa o del rey , probablemente encargada por James VI, que denunciaba el catolicismo con mucha más dureza.

Liturgia y culto

La Reforma vio una transformación completa de la observancia religiosa. En lugar de los muchos días santos y festivales de la Iglesia Católica y la observancia ocasional de la Misa, el único día santo sobreviviente era el domingo y se requería la asistencia y participación regular de los laicos. Se abandonó el latín en favor de la lengua vernácula. El canto de salmos congregacionales reemplazó la elaborada polifonía de los coros entrenados. Se puso énfasis en la Biblia y el sermón, que a menudo duraba más de una hora, aunque muchas parroquias, que no tenían ministro, habrían tenido solo un "servicio de lectores", de salmos, oraciones y lecturas de la Biblia. La Biblia de Ginebra fue ampliamente adoptada. Los predicadores protestantes que huían de las persecuciones marianas en Inglaterra habían traído consigo el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de 1552), que fue recomendado por los Señores de la Congregación. Knox también lo apoyó inicialmente, sin embargo, antes de dejar Ginebra, y con el apoyo de Calvino, había escrito su propio Libro de Orden Común y fue este el que fue impreso y aprobado por la Asamblea General de 1562. Ampliado, fue reimpreso con la Confesión y los Salmos en métrica en 1564 , y siguió siendo el estándar hasta que fue reemplazado por el Directorio de Westminster en 1643. En 1563 se produjo una traducción al gaélico del Libro de orden común , el primer libro impreso en gaélico, pero no habría Biblia gaélica hasta el siglo XVIII.

política de la iglesia

Las ruinas de la Catedral de St. Andrews , la piedra fue tomada y reutilizada en muchas de las casas de los alrededores.

El Primer Libro de Disciplina preveía el establecimiento de ministros reformados en cada una de aproximadamente 1.080 parroquias. A fines de 1561, se habían llenado 240 de estos lugares. Para 1567 había alrededor de 850 clérigos y para 1574 había poco más de 1000. Estos se concentraron principalmente en el sur y el este. En las Tierras Altas había escasez y muy pocos hablaban el gaélico de la población local. Las universidades no pudieron proporcionar suficientes ministros capacitados durante una generación y muchos, más de las tres cuartas partes en 1574, ocupaban el puesto de lectores subalternos, en lugar de ministros calificados. La mayor parte de ellos eran antiguos clérigos católicos. El desordenado sistema de trece diócesis medievales iba a ser reemplazado por diez distritos más racionales, cada uno de los cuales sería supervisado por un superintendente . Este plan se complicó con la conversión de tres obispos al protestantismo, a quienes se les permitió permanecer en sus cargos. Se nombraron pocos superintendentes y se nombraron comisionados temporales para llenar los vacíos. En 1576, cuando la Asamblea General consideró la estructura de la Iglesia, reconoció cinco cargos: arzobispos, obispos, superintendentes, comisionados y visitantes.

Además de estos puestos, había un sistema de tribunales eclesiásticos de sesiones kirk y presbiterios , que se ocupaban de la disciplina y la administración. Algunas sesiones locales habían existido antes de 1560, los moderadores surgieron en 1563, pero el presbiterio no fue hasta 1580. En la década de 1590, Escocia estaba organizada en unos cincuenta presbiterios con unos veinte ministros en cada uno. Por encima de ellos se encontraban una docena de sínodos y en la cúspide la asamblea general. El sistema de sesiones de la iglesia otorgó un poder considerable dentro de la nueva iglesia a los lairds locales, quienes pudieron asumir la dignidad y la autoridad de un anciano .

Reforma continua

Mary Queen of Scots representada con su hijo, James VI y I ; en realidad, María vio a su hijo por última vez cuando tenía diez meses

En la década de 1560, la mayoría de la población probablemente todavía era católica en la persuasión, y Kirk encontraría difícil penetrar en las Tierras Altas y las Islas, pero comenzó un proceso gradual de conversión y consolidación que, en comparación con las reformas en otros lugares, se llevó a cabo con poca persecución. . Los monasterios no fueron disueltos, sino que se les permitió extinguirse con sus monjes, y antes de 1573 no se expulsó a ningún beneficiario, ni siquiera por negarse a conformarse. El enfoque en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja provisión religiosa de capillas, monasterios y catedrales, muchas de las cuales se dejaron deteriorar o, como la Catedral de St. Andrews, fueron extraídas para piedra labrada. para ser utilizado en las casas locales.

Crisis de la Segunda Reforma (1567)

Cuando su esposo, Francisco II, murió en 1560, Mary, que ahora tiene 19 años, eligió regresar a Escocia para asumir el gobierno. Obtuvo un acuerdo de que sería la única persona que participaría legalmente en los servicios católicos y no intentó volver a imponer el catolicismo a sus súbditos, lo que enfureció a los principales nobles católicos. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. El asesinato de su secretario, David Riccio , fue seguido por el de su impopular segundo marido , Lord Darnley , padre de su pequeño hijo, y su secuestro y matrimonio con el conde de Bothwell , quien estuvo implicado en el asesinato de Darnley. La oposición a Bothwell condujo a la formación de una coalición de nobles, que se autodenominaron los Lores confederados. Michael Lynch describe los acontecimientos de 1567 como "segunda crisis de la Reforma". Mary y Bothwell se enfrentaron a los Lores en Carberry Hill el 15 de junio de 1567, pero sus fuerzas se desvanecieron. Él huyó y ella fue encarcelada en el castillo de Loch Leven . Diez días después del enfrentamiento en Carbury Hill, la Asamblea General se reunió en Edimburgo con el objetivo de erradicar "la superstición y la idolatría". El arreglo de la Reforma de 1567 fue mucho más firmemente calvinista que el de 1560. La Asamblea estableció un programa de reforma que incluía la ratificación de la legislación de 1560, una mejor provisión del ministerio, nuevos recursos y mano de obra para las parroquias, una purga de los docentes de las universidades y escuelas, y una relación más estrecha con el parlamento. En diciembre se convocó un parlamento que permitió ratificar las leyes aprobadas por el Parlamento de la Reforma. El asentamiento religioso posterior se desarrollaría durante la década de 1570 en un contexto de guerra civil y regencias inestables.

Reinado de Jaime VI (1567-1625)

James Douglas, cuarto conde de Morton , quien se convirtió en el último regente del reinado de James VI.

En julio de 1567, María se vio obligada a abdicar en favor de su hijo Jaime VI , de 13 meses . James iba a ser educado como protestante y el gobierno estaría a cargo de una serie de regentes, comenzando con Moray, hasta que James comenzó a afirmar su independencia en 1581. Mary finalmente escapó e intentó recuperar el trono por la fuerza. Tras su derrota en la batalla de Langside en mayo de 1568, por fuerzas leales al Partido del Rey, lideradas por Moray, se refugió en Inglaterra, dejando a su hijo en sus manos. En Escocia, el Partido del Rey libró una guerra civil en nombre de la regencia contra los partidarios de María. Esto terminó, después de la intervención inglesa, con la rendición del Castillo de Edimburgo en mayo de 1573. En 1578 se adoptó un Segundo Libro de Disciplina, que tenía una perspectiva mucho más claramente presbiteriana.

En Inglaterra, María se convirtió en un punto focal para los conspiradores católicos y finalmente fue ejecutada por traición en 1587 por orden de su pariente Isabel I. James era calvinista en la doctrina, pero apoyó firmemente el episcopado y se resistió a la independencia, o incluso al derecho a interferir en el gobierno. , de la Kirk, que se asoció con los seguidores de Andrew Melville , conocidos como los Melvillianos. Usó sus poderes para convocar a la Asamblea General donde deseaba, limitando la capacidad de asistir del clero más radical. Pagó para que el clero moderado estuviera presente, negoció con los miembros y manipuló su negocio para limitar la independencia de Kirk. Hacia 1600 había nombrado tres obispos parlamentarios. Al final de su reinado había 11 obispos y se había restaurado el episcopado diocesano, aunque todavía había un fuerte apoyo al presbiterianismo dentro de Kirk.

Supervivencia católica

Aunque oficialmente ilegal, el catolicismo romano sobrevivió en partes de Escocia. La jerarquía de la Iglesia desempeñó un papel relativamente pequeño y la iniciativa se dejó a los líderes laicos. Donde los nobles o los lairds locales ofrecieron protección, continuó prosperando, como con Clanranald en South Uist , o en el noreste, donde el conde de Huntly era la figura más importante. En estas áreas, los sacramentos y las prácticas católicas se mantuvieron con relativa apertura. Los miembros de la nobleza probablemente eran reacios a perseguirse unos a otros en cuestiones de religión debido a los fuertes lazos personales y sociales. Un informe inglés de 1600 sugería que un tercio de los nobles y la alta burguesía seguían siendo católicos por inclinación. En la mayor parte de Escocia, el catolicismo se convirtió en una fe clandestina en hogares privados, conectados por lazos de parentesco. Esta dependencia del hogar significó que las mujeres a menudo se volvieron importantes como defensoras y transmisoras de la fe, como en el caso de Lady Fernihurst en Borders. Transformaron sus hogares en centros de actividad religiosa y ofrecieron lugares de seguridad para los sacerdotes.

Debido a que la Reforma se hizo cargo de las estructuras y bienes existentes de la Iglesia, cualquier intento de recuperación por parte de la jerarquía católica fue extremadamente difícil. Después del colapso de la causa de María en las guerras civiles de la década de 1570 y cualquier esperanza de una restauración nacional de la antigua fe, la jerarquía comenzó a tratar a Escocia como un área de misión. La orden líder de la Contrarreforma , los jesuitas recién fundados , inicialmente se interesaron relativamente poco en Escocia como objetivo del trabajo misionero. Su eficacia estuvo limitada por las rivalidades entre diferentes órdenes en Roma. La iniciativa fue tomada por un pequeño grupo de escoceses relacionados con la familia Crichton , que había suministrado a los obispos de Dunkeld . Se unieron a la orden de los jesuitas y volvieron para intentar conversiones. Su atención se centró principalmente en la corte, lo que los llevó a involucrarse en una serie de complots y enredos políticos complejos. La mayoría de los seguidores laicos escoceses supervivientes fueron ignorados en gran medida.

Impacto

Educación

Andrew Melville , acreditado con importantes reformas en las universidades escocesas en el siglo XVI

La preocupación humanista por ampliar la educación fue compartida por los reformadores protestantes, con el deseo de un pueblo piadoso reemplazando el objetivo de tener ciudadanos educados. El Primer Libro de Disciplina estableció un plan para una escuela en cada parroquia, pero esto resultó financieramente imposible. En los burgos se mantuvieron las viejas escuelas, con las escuelas de canto y una serie de nuevas fundaciones convirtiéndose en escuelas de gramática reformadas o escuelas parroquiales ordinarias. Las escuelas fueron apoyadas por una combinación de fondos kirk, contribuciones de herederos locales o consejos municipales y padres que podían pagar. Fueron inspeccionados por Kirk Sessions, quienes verificaron la calidad de la enseñanza y la pureza doctrinal. También había un gran número de empresas no reguladas."escuelas de aventura", que a veces satisfacían una necesidad local y otras veces alejaban a los alumnos de las escuelas oficiales. Fuera de las escuelas burgh establecidas, los maestros a menudo combinaban sus puestos con otros empleos, en particular puestos menores dentro de Kirk, como oficinista. Todd, M. (2002), La cultura del protestantismo en la Escocia moderna temprana , New Haven, CT .: Yale University Press, págs. 59–62, ISBN 0-300-09234-2En su mejor momento, el plan de estudios incluía catecismo , latín , francés , literatura clásica y deportes.

Las universidades de Escocia experimentaron una serie de reformas asociadas con Andrew Melville, quien regresó de Ginebra para convertirse en director de la Universidad de Glasgow en 1574. Distinguido lingüista, filósofo y poeta, se formó en París y estudió derecho en Poitiers , antes de mudarse a Ginebra. y desarrollar un interés en la teología protestante. Influenciado por el antiaristotélico Petrus Ramus , hizo hincapié en la lógica simplificada y elevó los lenguajes y las ciencias al mismo nivel que la filosofía, lo que permitió cuestionar las ideas aceptadas en todas las áreas. Introdujo nuevo personal docente especializado, reemplazando el sistema de "regencia", donde un tutor llevó a los estudiantes a través de todo el plan de estudios de artes. Se abandonó la metafísica y el griego se hizo obligatorio en el primer año, seguido del arameo , el siríaco y el hebreo , iniciando una nueva moda para las lenguas antiguas y bíblicas. Glasgow probablemente había estado en declive como universidad antes de su llegada, pero ahora los estudiantes comenzaron a llegar en grandes cantidades. Ayudó en la reconstrucción de Marischal College , Aberdeen , y para hacer por St Andrews lo que había hecho por Glasgow, fue nombrado director de St Mary's College, St Andrews , en 1580. La Universidad de Edimburgo se desarrolló a partir de conferencias públicas. que se establecieron en la villa en la década de 1540 sobre derecho, griego, latín y filosofía, bajo el patrocinio de María de Guisa . El "Tounis College" se convirtió en la Universidad de Edimburgo en 1582. Los resultados de estos cambios fueron una revitalización de todas las universidades escocesas, que ahora producían una educación de calidad igual a la que se ofrece en cualquier lugar de Europa.

Literatura

George Buchanan , dramaturgo, poeta y teórico político, por Arnold Bronckorst

La Escocia medieval probablemente tuvo sus propios Misterios , a menudo representados por gremios de artesanos , como uno descrito como ludi de ly haliblude y representado en Aberdeen en 1440 y 1445 y que probablemente estaba relacionado con la fiesta de Corpus Christi , pero no se conserva ningún texto. La legislación fue promulgada contra las obras populares en 1555 y contra las obras litúrgicas ("obras de teatro o comedias basadas en las escrituras canónicas") en 1575 por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia. Sin embargo, los intentos de prohibir las obras populares se aplicaron con más indulgencia y menos éxito de lo que se suponía. Continuaron hasta el siglo XVII, con feligreses en Aberdeen reprobados por desfilar y bailar en la calle con campanas en bodas y Yule en 1605, Robin Hood y May juegan en Kelso en 1611 y Yuletide disfrazándose en Perth en 1634. La Iglesia también permitió algunos obras de teatro, particularmente en las escuelas, cuando sirvieron a sus propios fines para la educación, como en la comedia sobre el hijo pródigo permitida en St. Andrews en 1574.

Las obras más formales incluyeron las de James Wedderburn , quien escribió tragedias y comedias anticatólicas en escocés alrededor de 1540, antes de verse obligado a huir al exilio. Estos incluyeron la Decapitación de Juan el Bautista y la Historia de Dionisio de Tyraonne , que se realizaron en Dundee. David Lyndsay (c. 1486-1555), diplomático y jefe de la corte de Lyon , fue un prolífico poeta y dramaturgo. Produjo un interludio en el Palacio de Linlithgow para el rey y la reina que se cree que es una versión de su obra The Thrie Estaitis en 1540, que satirizaba la corrupción de la iglesia y el estado, y que es la única obra completa que sobrevivió antes de la Reforma. George Buchanan (1506-1582) fue una gran influencia en el teatro continental con obras como Jepheths y Baptistes , que influyeron en Pierre Corneille y Jean Racine y, a través de ellos, en la tradición neoclásica del drama francés, pero su impacto en Escocia estuvo limitado por su elección. del latín como medio. El anónimo The Maner of the Cyring of ane Play (antes de 1568) y Philotus (publicado en Londres en 1603), son ejemplos aislados de obras supervivientes. La última es una comedia vernácula escocesa de errores, probablemente diseñada para la actuación en la corte de María, reina de Escocia o James VI. El mismo sistema de compañías profesionales de actores y teatros que se desarrolló en Inglaterra en este período no existía en Escocia, pero James VI señaló su interés en el teatro al hacer arreglos para que una compañía de actores ingleses construyera un teatro y actuara en 1599.

Kirk también desaconsejó la poesía que no fuera de naturaleza devocional. Sin embargo, los poetas de este período incluyeron a Richard Maitland de Lethington (1496-1586), quien produjo versos meditativos y satíricos; John Rolland (fl. 1530–1575), quien escribió sátiras alegóricas y el cortesano y ministro Alexander Hume (c. 1556–1609), cuyo corpus de trabajo incluye poesía sobre la naturaleza y verso epistolar . El uso de Alexander Scott (? 1520–82/3) de versos cortos diseñados para ser cantados con música abrió el camino para los poetas castalianos del reinado adulto de James VI.

Arte

Un raro ejemplo de vidrieras que sobrevivieron a la Reforma, en la Capilla de la Magdalena, Edimburgo

El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma , con la pérdida casi total de vidrieras medievales y esculturas y pinturas religiosas. La única vidriera significativa anterior a la Reforma que se conserva en Escocia es una ventana de cuatro círculos en la Capilla de la Magdalena de Cowgate , Edimburgo , terminada en 1544. La talla de madera se puede ver en el King's College, Aberdeen y la Catedral de Dunblane . En West Highlands, donde había habido una casta hereditaria de escultores monumentales, la incertidumbre y la pérdida de patrocinio causada por el rechazo de los monumentos en la Reforma significó que se trasladaron a otras ramas de las órdenes eruditas gaélicas o asumieron otras ocupaciones. La falta de transferencia de habilidades de tallado se nota en la disminución de la calidad cuando se encargaron las lápidas a principios del siglo XVII.

Según N. Prior, la naturaleza de la Reforma escocesa puede haber tenido efectos más amplios, limitando la creación de una cultura de exhibición pública y significando que el arte se canalizó hacia formas de expresión más austeras con énfasis en la restricción privada y doméstica. La pérdida del patrocinio eclesiástico que resultó de la Reforma significó que los artesanos y artistas nativos recurrieran a mecenas seculares. Un resultado de esto fue el florecimiento de los techos y paredes pintados del Renacimiento escocés , con un gran número de casas privadas de burgueses, lairds y lords que a menudo adquirieron patrones y escenas muy detallados y coloridos, de los cuales sobreviven más de cien ejemplos. Estos fueron realizados por artistas escoceses anónimos que utilizaron libros de patrones continentales que a menudo llevaron a la incorporación del simbolismo filosófico y moral humanista, con elementos que apelan a la heráldica, la piedad, los mitos clásicos y la alegoría. El ejemplo más antiguo que se conserva está en el palacio Hamilton de Kinneil , West Lothian, decorado en la década de 1550 para el entonces regente James Hamilton, conde de Arran . Otros ejemplos incluyen el techo de Prestongrange House , realizado en 1581 para Mark Kerr, Commendator of Newbattle , y la larga galería de Pinkie House , pintada para Alexander Seaton , conde de Dunfermline en 1621.

Arquitectura

Burntisland Parish Kirk, su campanario de madera original ahora reemplazado por uno de piedra

La Reforma revolucionó la arquitectura de las iglesias en Escocia. Los calvinistas rechazaron la ornamentación en los lugares de culto, ya que no veían la necesidad de edificios elaborados divididos con fines rituales. Esto resultó en la destrucción generalizada del mobiliario, los ornamentos y la decoración de las iglesias medievales. Se construyeron nuevas iglesias y las iglesias existentes se adaptaron para los servicios reformados, particularmente colocando el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación estaba en el centro de la adoración. Muchos de los primeros edificios eran simples rectángulos a dos aguas, un estilo que continuó hasta el siglo XVII, como en el castillo de Dunnottar en la década de 1580, Old West Kirk de Greenock (1591) y Durness (1619). Estas iglesias a menudo tienen ventanas en el muro sur (y ninguna en el norte), lo que se convirtió en una característica de las iglesias de la Reforma. Hubo continuidades con los materiales anteriores a la Reforma, con algunas iglesias usando escombros para paredes, como en Kemback en Fife (1582). Otros emplearon piedra labrada y algunos campanarios de madera añadidos, como en Burntisland (1592). La iglesia de Greyfriars, Edimburgo , construida entre 1602 y 1620, usó un diseño rectangular con una forma en gran parte gótica, pero la de Dirleton (1612) tenía un estilo clásico más sofisticado. Una variación de la iglesia rectangular desarrollada en la Escocia posterior a la Reforma, y ​​que se usaba a menudo al adaptar iglesias existentes, era el plano en forma de "T", que permitía que el número máximo de feligreses estuviera cerca del púlpito. Se pueden ver ejemplos en Kemback y Prestonpans después de 1595. Este plan continuó usándose hasta el siglo XVII como en Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–1644) y New Cumnock , Ayreshire (1657). En el siglo XVII se utilizó una planta de cruz griega para iglesias como Cawdor (1619) y Fenwick (1643). En la mayoría de estos casos, un brazo de la cruz se habría cerrado como un pasillo de laird, lo que significa que en realidad eran iglesias con planta en "T".

Música

Una reimpresión de la portada de 1600 de The Gude y Godlie Ballatis

La Reforma tuvo un impacto severo en la música de la iglesia. Las escuelas de canto de las abadías, catedrales y colegiatas fueron clausuradas, los coros disueltos, los libros de música y manuscritos destruidos y los órganos sustraídos de las iglesias. El luteranismo que influyó en la Reforma escocesa temprana intentó acomodar las tradiciones musicales católicas en el culto, basándose en himnos latinos y canciones vernáculas. El producto más importante de esta tradición en Escocia fue The Gude and Godlie Ballatis (1567), que eran sátiras espirituales sobre baladas populares que comúnmente se han atribuido a los hermanos James , John y Robert Wedderburn . Nunca adoptados por Kirk, sin embargo, siguieron siendo populares y se reimprimieron desde la década de 1540 hasta la de 1620.

Posteriormente el calvinismo que llegó a dominar la Reforma escocesa fue mucho más hostil a la tradición musical católica y a la música popular, poniendo énfasis en lo bíblico, es decir, los Salmos . El Salterio escocés de 1564 fue encargado por la Asamblea de la Iglesia . Se basó en el trabajo del músico francés Clément Marot , las contribuciones de Calvino al Salterio de Estrasburgo de 1539 y los escritores ingleses, particularmente la edición de 1561 del Salterio producido por William Whittingham para la congregación inglesa en Ginebra. La intención era producir melodías individuales para cada salmo, pero de 150 salmos, 105 tenían melodías propias y en el siglo XVII se hicieron más frecuentes las melodías comunes, que podían usarse para salmos con la misma métrica. Debido a que congregaciones enteras ahora cantarían estos salmos, a diferencia de los coros entrenados que habían cantado las muchas partes de los himnos polifónicos, había una necesidad de simplicidad y la mayoría de las composiciones de la iglesia estaban confinadas a escenarios homofónicos .

Durante su reinado personal, James VI intentó revivir las escuelas de canto, con una ley del parlamento aprobada en 1579, exigiendo que los consejos de los burgos más grandes establecieran "ane sang scuill con un maestro suficiente y capaz de instruir a los jóvenes en dicha ciencia". de la música". Se abrieron cinco nuevas escuelas dentro de los cuatro años posteriores a la entrada en vigor de la ley, y en 1633 había al menos veinticinco. La mayoría de los burgos sin escuelas de canto hicieron provisiones dentro de sus escuelas de gramática. La polifonía se incorporó a las ediciones del Salterio a partir de 1625, pero en los pocos lugares donde se utilizaron estos ajustes, la congregación cantaba la melodía y entrenaba a los cantantes para las partes de contratenor , agudos y bajos . Sin embargo, el triunfo de los presbiterianos en el Pacto Nacional de 1638 supuso el fin de la polifonía, y en 1650 se publicó un nuevo salterio en métrica común, sin melodías. En 1666 The Twelve Tunes for the Church of Scotland, compuesto en cuatro Las partes (que en realidad contenían 14 melodías), diseñadas para usar con el Salterio de 1650, se publicaron por primera vez en Aberdeen. Pasaría por cinco ediciones en 1720. A fines del siglo XVII, estas dos obras se habían convertido en el corpus básico de la salmodia cantada en Kirk.

Mujeres

La Escocia moderna temprana era una sociedad patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad total sobre las mujeres. Desde la década de 1560, el servicio matrimonial posterior a la Reforma subrayó esto al afirmar que una esposa "está en sujeción y bajo el gobierno de su esposo, mientras ambos continúen vivos". En política, la teoría del patriarcado se vio complicada por las regencias encabezadas por Margarita Tudor y María de Guisa y por el advenimiento de una reina reinante en María, reina de Escocia en 1561. Las preocupaciones sobre esta amenaza a la autoridad masculina fueron ejemplificadas por John Knox , The Primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres (1558), que abogó por la deposición de todas las reinas reinantes. La mayor parte de la nación política adoptó una visión pragmática de la situación, aceptando a María como reina, pero las tensiones que creó esta paradoja pueden haber influido en las dificultades posteriores del reinado.

Antes de la Reforma, las extensas prohibiciones matrimoniales por parentesco significaban que la mayoría de los matrimonios nobles requerían una dispensa papal , que luego podría usarse como motivo de anulación si el matrimonio resultaba política o personalmente inconveniente, aunque no hubo divorcio como tal. La separación de la cama y la comida estaba permitida en circunstancias excepcionales, generalmente adulterio. Bajo la reforma de Kirk , se permitía el divorcio por adulterio o deserción. Escocia fue uno de los primeros países en permitir la deserción como motivo legal para el divorcio y, a diferencia de Inglaterra, los casos de divorcio se iniciaron en niveles relativamente inferiores de la escala social.

Después de la Reforma, se intensificó la contienda entre la creencia generalizada en la limitada capacidad intelectual y moral de la mujer y el deseo de que la mujer asumiera la responsabilidad moral personal, particularmente como esposa y madre. En el protestantismo, esto requería la capacidad de aprender y comprender el catecismo e incluso poder leer la Biblia de forma independiente, pero la mayoría de los comentaristas, incluso aquellos que tendían a alentar la educación de las niñas, pensaban que no deberían recibir la misma educación académica que los niños. En los rangos más bajos de la sociedad, las mujeres se beneficiaron de la expansión del sistema de escuelas parroquiales que tuvo lugar después de la Reforma, pero por lo general fueron superadas en número por los niños, a menudo enseñados por separado, por un tiempo más corto y en un nivel más bajo. Con frecuencia se les enseñaba a leer, coser y tejer, pero no a escribir. Las tasas de analfabetismo femenino basadas en firmas entre las sirvientas eran de alrededor del 90 por ciento desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, y quizás del 85 por ciento para las mujeres de todos los rangos en 1750, en comparación con el 35 por ciento para los hombres. Entre la nobleza había muchas mujeres educadas y cultas, de las cuales la reina María es el ejemplo más evidente.

Ir a la iglesia jugó un papel importante en la vida de muchas mujeres. Las mujeres fueron excluidas en gran medida de la administración de Kirk, pero cuando los jefes de familia votaron sobre el nombramiento de un nuevo ministro, algunas parroquias permitieron que participaran mujeres en ese puesto. En el período posterior a la Reforma hubo una criminalización de la mujer. Las mujeres fueron disciplinadas en sesiones de kirk y tribunales civiles por delitos estereotipados, incluidos regaños y prostitución, que se consideraban desviados, en lugar de criminales. Kilday, A.-M. (2007), Women and Violent Crime in Enlightenment Scotland , Londres: Boydell & Brewer, p. 19, ISBN 978-0-86193-287-0Estas actitudes cambiantes pueden explicar en parte las cacerías de brujas que ocurrieron después de la Reforma y en las que las mujeres fueron el grupo más grande de víctimas.

Religión popular

Las brujas de North Berwick se encuentran con el diablo en el cementerio local, de un folleto contemporáneo, Newes from Scotland

El protestantismo escocés se centró en la Biblia, que se consideraba infalible y la principal fuente de autoridad moral. Muchas Biblias eran objetos grandes, ilustrados y de gran valor. La traducción ginebrina se usó comúnmente hasta que en 1611 Kirk adoptó la versión King James autorizada y la primera versión escocesa se imprimió en Escocia en 1633, pero la Biblia de Ginebra continuó empleándose hasta el siglo XVII. Las Biblias a menudo se convirtieron en tema de supersticiones y se usaron en la adivinación . La disciplina de Kirk fue fundamental para el protestantismo reformado y probablemente alcanzó su punto máximo en el siglo XVII. Las sesiones de Kirk pudieron aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la negación del bautismo, para imponer un comportamiento piadoso y la obediencia. En los casos más difíciles de conducta inmoral, podían trabajar con el magistrado local, en un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. Los eventos públicos se trataban con desconfianza y, desde finales del siglo XVII, las sesiones de kirk se esforzaron por acabar con actividades como la buena vestimenta , las hogueras , los disfraces , las bodas de centavo y el baile.

A finales de la Edad Media hubo un puñado de juicios por daños causados ​​por brujería, pero la aprobación de la Ley de Brujería de 1563 convirtió la brujería, o consultar con brujas, en delitos capitales. La primera serie importante de juicios bajo la nueva ley fueron los juicios de brujas de North Berwick , que comenzaron en 1589, en los que James VI desempeñó un papel importante como "víctima" e investigador. Se interesó por la brujería y publicó una defensa de la caza de brujas en la Daemonologie en 1597, pero parece haberse vuelto cada vez más escéptico y finalmente tomó medidas para limitar los enjuiciamientos. Se estima que entre 4.000 y 6.000 personas, en su mayoría de las Tierras Bajas de Escocia , fueron juzgadas por brujería en este período; una tasa mucho más alta que para la vecina Inglaterra. Hubo una serie importante de juicios en 1590–1591 , 1597 , 1628–1631, 1649–1650 y 1661–1662 . El setenta y cinco por ciento de los acusados ​​eran mujeres y las estimaciones modernas indican que más de 1.500 personas fueron ejecutadas.

identidad nacional

El Kirk que se desarrolló después de 1560 llegó a representar a toda Escocia. Se convirtió en tema de orgullo nacional y, a menudo, se la comparaba con la iglesia menos reformada de la vecina Inglaterra. Jane Dawson sugiere que la pérdida de posición nacional en la competencia por el dominio de Gran Bretaña entre Inglaterra y Francia que sufrieron los escoceses puede haberlos llevado a enfatizar sus logros religiosos. Se desarrolló una teología que veía el reino como una relación de pacto con Dios. Muchos escoceses veían a su país como un nuevo Israel y a sí mismos como un pueblo santo comprometido en una lucha entre las fuerzas de Cristo y el Anticristo, siendo este último identificado con el papado resurgente y la Iglesia Católica Romana. Este punto de vista se vio reforzado por eventos en otros lugares que demostraron que la religión reformada estaba bajo amenaza, como la Masacre de San Bartolomé en 1572 en Francia y la Armada Española en 1588. Estos puntos de vista se popularizaron a través de las primeras historias protestantes, como la Historia de la Reforma de Knox. y Rerum Scoticarum Historia de George Buchanan . Este período también vio un crecimiento de una literatura patriótica facilitada por el auge de la imprenta popular. Las ediciones publicadas de poesía medieval de John Barbour y Robert Henryson y las obras de teatro de David Lyndsay ganaron una nueva audiencia.

Ver también

Referencias

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

  • Oxford Dictionary of National Biography (2004) en línea ; breves biografías académicas de todas las personas importantes
  • Barrell, ADM (2000), Escocia medieval , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-58602-X
  • Bawcutt, PJ; Williams, JH (2006), Un compañero de la poesía escocesa medieval , Woodbridge: Brewer, ISBN 1-84384-096-0
  • Baxter, JR (2001), "Música, eclesiástica", en Lynch, M. (ed.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
  • Brown, I. (2013), Teatro escocés: diversidad, idioma, continuidad , Rodopi, ISBN 978-94-012-0994-6
  • Brown, I. (2011), "Introducción: una tradición viva y amnesia colectiva", en Brown, I. (ed.), The Edinburgh Companion to Scottish Drama , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-4107-9
  • Marrón, I.; Clancy, T.; Manning, S.; Pittock, M., editores. (2007), La historia de Edimburgo de la literatura escocesa: Ilustración, Gran Bretaña y el Imperio (1707-1918) , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-2481-2
  • Brown, KM (2004), Noble Society in Scotland: Wealth, Family and Culture from the Reformation to the Revolutions , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-1299-8
  • Marrón, KM; MacDonald, AR, eds. (2010), Parlamento en contexto, 1235–1707 , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-1486-8
  • Brown, SJ (2012), "Religión y sociedad hasta c. 1900", en Devine, TM; Wormald, J. (eds.), El manual de Oxford de la historia escocesa moderna , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956369-2
  • Burleigh, JHS (1960), Historia de la Iglesia de Escocia , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-213921-5
  • Carpenter, S. (2011), "Drama escocés hasta 1650", en Brown, I. (ed.), The Edinburgh Companion to Scottish Drama , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-4107-9
  • Cruz, Florida; Livingstone, EA, editores. (1997), "Escocia", The Oxford Dictionary of the Christian Church , Oxford: Oxford University Press, págs. 1471–1473, ISBN 0-19-211655-X
  • Davidson, C. (2007), Festivales y obras de teatro en la Gran Bretaña medieval tardía , Aldershot: Ashgate, ISBN 978-0-7546-6052-1
  • Dawson, JEA (2007), Escocia reformada, 1488–1587 , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-1455-4
  • Dennison, EP (2001), "Mujeres: 1 a 1700", en Lynch, M. (ed.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
  • Duguid, T. (2014), Salmodia métrica impresa y práctica: 'Salmos cantados' en inglés y 'Salmo Buiks' en escocés, 1547–1640 , Ashgate, ISBN 9781409468929
  • Edwards, KA (2010), "Brujería en Tudor y Stuart Escocia", en Cartwright, K. (ed.), A Companion to Tudor Literature Blackwell Companions to Literature and Culture , Oxford: John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-5477-2
  • Erskine, C. (2013), "John Knox, George Buccanan y la prosa escocesa", en Hadfield, A. (ed.), The Oxford Handbook of English Prose 1500–1640 , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-958068-2
  • Ewen, E. (2012), "La familia moderna temprana", en Devine, TM; Wormald, J. (eds.), El manual de Oxford de la historia escocesa moderna , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956369-2
  • Fletcher, RA (1999), La conversión bárbara: del paganismo al cristianismo , University of California Press, ISBN 0-520-21859-0
  • Glover, K. (2011), Mujeres de élite y sociedad educada en la Escocia del siglo XVIII , Woodbridge: Boydell Press, ISBN 978-1-84383-681-0
  • Graham, MF (2000), "Escocia", en Pettegree, A. (ed.), The Reformation World , Londres: Routledge, ISBN 0-415-16357-9
  • Subvención, A.; Stringer, KJ (1995), ¿Unir el Reino?: La creación de la historia británica , Psychology Press, ISBN 3-03910-948-0
  • Hartnoll, P., ed. (1993), El compañero de Oxford para el teatro , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-282574-7
  • Van Heijnsbergen, T. (2001), "Cultura: 9 Renacimiento y Reforma: poesía hasta 1603", en Lynch, M. (ed.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
  • Henderson, GD (2011), Vida religiosa en la Escocia del siglo XVII , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-24877-8
  • Houston, RA (2002), Alfabetización escocesa e identidad escocesa: analfabetismo y sociedad en Escocia y el norte de Inglaterra, 1600–1800 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-89088-8
  • Houston, AR; Whyte, ID (2005), "Introducción", en Houston, RA; Whyte, ID (eds.), Sociedad escocesa, 1500–1800 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-89167-1
  • Kellar, C. (2003), Escocia, Inglaterra y la Reforma: 1534–61 , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-926670-0
  • Kilday, A.-M. (2007), Mujeres y delitos violentos en la Ilustración de Escocia , Londres: Boydell & Brewer, ISBN 978-0-86193-287-0
  • Kirk, J. (1989), Patrones de reforma: continuidad y cambio en la reforma Kirk , Edimburgo: T&T Clark, ISBN 0-567-09505-3
  • Kirk, J. (1993), "Reforma, escocés", en de S. Cameron, Nigel M.; Wright, DF; Lachman, DC; Meek, DE (eds.), Diccionario de historia y teología de la iglesia escocesa , Edimburgo: T & T Clark, ISBN 0-8308-1407-8
  • Kyle, RG (1991), "The Christian Commonwealth: John Knox's Vision for Scotland", Revista de historia religiosa , 16 (3): 247–259, doi : 10.1111/j.1467-9809.1991.tb00667.x
  • Lamont, S. (1991), The Swordbearer: John Knox and the European Reformation , Londres: Hodder and Stoughton, ISBN 0-340-55240-9
  • Lynch, M. (1992), Escocia: una nueva historia , Londres: Pimlico, ISBN 0-7126-9893-0
  • Lynch, M. (2001), "Reforma", en Lynch, M. (ed.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
  • MacDonald, IR (1998), The Jacobean Kirk, 1567–1625: Soberanía, liturgia y política , Aldershot: Ashgate, ISBN 1-85928-373-X
  • Mackie, JD; Lenman, B.; Parker, G. (1991), Una historia de Escocia , Londres: Penguin, ISBN 0-14-013649-5
  • Mason, R. (2005), "Renacimiento y reforma: el siglo XVI", en Wormald, J. (ed.), Escocia: una historia , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-162243-5
  • McGoldrick, JE (1989), Conexión escocesa de Luther , Associated University Press, ISBN 0-8386-3357-9
  • McGovern, M. (ed.), Diccionario biográfico de Chambers (séptima edición de 2002), Edimburgo: Chambers, ISBN 0-550-10051-2
  • McNeill, PGB; MacQueen, HL, eds. (1996), Atlas of Scottish History to 1707 , Edimburgo: The Scottish Medievalists, ISBN 0-9503904-1-0
  • Macquarrie, A. (2004), Escocia medieval: parentesco y nación , Thrupp: Sutton, ISBN 0-7509-2977-4
  • Mitchison, R. (1983), Lordship to Patronage, Escocia 1603–1745 , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0233-X
  • Mitchison, R. (2002), A History of Scotland (3.ª ed.), Londres: Routledge, ISBN 0-415-27880-5
  • Mullan, DG (2000), Puritanismo escocés, 1590–1638 , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-826997-8
  • Munro, G. (2010), "'Escuelas de canto' y 'escuelas de música': educación musical en Escocia 1560-1650", en Weiss, SF; Murray, Jr., RE, Jr.; Cyrus, CJ (eds.), Music Education in the Middle Ages and the Renacimiento , Prensa de la Universidad de Indiana, ISBN 978-0-253-00455-0
  • Palliser, DM (2000), La historia urbana de Cambridge de Gran Bretaña: 600–1540 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-44461-6
  • Parque, JE. (2013), "La doctrina de la predestinación de John Knox y su aplicación práctica para su eclesiología" , Puritan Reformed Journal , 5 (2): 65–90
  • Peters, C. (2004), Mujeres en la Gran Bretaña moderna temprana, 1450–1640 , Basingstoke: Palgrave Macmillan, ISBN 0-333-63358-X
  • Reid, SJ (2013), Humanismo y calvinismo: Andrew Melville y las universidades de Escocia, 1560–1625 , Aldershot: Ashgate, ISBN 978-1-4094-8202-4
  • Ryrie, A. (2006), Los orígenes de la reforma escocesa , Manchester: Manchester University Press, ISBN 0-7190-7105-4
  • Scott, H., ed. (1993), Escocia: una historia cultural concisa , corriente principal, ISBN 1-85158-581-8
  • Spicer, A. (2000), "Arquitectura", en Pettegree, A. (ed.), The Reformation World , Londres: Routledge, ISBN 0-415-16357-9
  • Spicer, A. (2007), Iglesias calvinistas en la Europa moderna temprana , Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-5487-7
  • Spinks, BD (2009), Un domingo de comunión en Escocia ca. 1780: Liturgias y sermones , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-6981-3
  • Thomas, A. (2012), "El Renacimiento", en Devine, TM; Wormald, J. (eds.), El manual de Oxford de la historia escocesa moderna , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956369-2
  • Todd, M. (2002), La cultura del protestantismo en la Escocia moderna temprana , New Haven, CT .: Yale University Press, ISBN 0-300-09234-2
  • Webster, B. (1997), Escocia medieval: la creación de una identidad , Nueva York, NY: St. Martin's Press, ISBN 0-333-56761-7
  • Willson, DH (1963) [1956], King James VI & I , Londres: Jonathan Cape Ltd., ISBN 0-224-60572-0
  • Wormald, J. (1991), Court, Kirk and Community: Scotland, 1470–1625 , Edimburgo: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0276-3
  • Wormald, J. (2001), Mary, Queen of Scots: Politics, Passion and a Kingdom Lost , Tauris Parke Paperbacks, ISBN 1-86064-588-7

Otras lecturas

enlaces externos