El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres -The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women

Para otros usos, consulte Regimiento monstruoso (desambiguación) .
La portada de una edición de 1766 de The first blast , con una ortografía modernizada del título.

El primer toque de trompeta contra el regimiento monstruoso de mujeres es unaobra polémica del reformador escocés John Knox , publicada en 1558. Ataca a las mujeres monarcas , argumentando que el gobierno de las mujeres es contrario a la Biblia.

Contexto histórico

John Knox fue un líder protestante escocés nacido en 1514. Después de predicar, Knox tuvo una congregación de seguidores. Knox creía que era una autoridad en doctrina y con frecuencia se describía a sí mismo como un "atalaya", trazando similitudes entre su vida y la de Jeremías, Ezequiel, Jehú y Daniel. Su deber era "tocar la trompeta de su amo". Sin embargo, sus puntos de vista no eran populares entre la monarquía, por lo que en 1554 Knox huyó a la Europa continental.

En ese momento, tanto Escocia como Inglaterra estaban gobernadas por mujeres líderes. Mientras estuvo en Europa, Knox discutió este tema de la ginarquía con John Calvin y Heinrich Bullinger . Mientras Knox creía que la ginarquía era contraria al orden natural de las cosas, Calvin y Bullinger creían que era aceptable que las mujeres gobernaran cuando la situación lo requería.

Mientras estaba en Europa, Knox fue citado a una audiencia para ser juzgado por herejía. María, Reina de Escocia canceló la audiencia, pero en 1557 fue invitado a regresar a Escocia para reanudar su predicación. Sin embargo, al llegar a Dieppe, se enteró de que la invitación había sido anulada. Mientras esperaba en Dieppe, Knox, frustrado, escribió de forma anónima El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres (El primer toque). A diferencia de otras publicaciones, Knox publicó la versión final de The First Blast sin consultar a su congregación exiliada y en 1558 la publicó con la ayuda de Jean Crespin .

Título

El título emplea ciertas palabras en ortografías y sentidos que ahora son arcaicos. "Monstruoso" (del latín mōnstruōsus ) significa "antinatural"; "regimiento" (en latín tardío regimentum o regimen ) significa "regla" o "gobierno".

El título se encuentra con frecuencia con la ortografía ligeramente modernizada, por ejemplo, "regimiento monstruoso" o "régimen monstruoso". Sin embargo, está claro que el uso de "régimen [t]" significa "gobernar" y no debe confundirse con " regimiento " como en una sección de una fuerza armada.

Contenido

La mayor parte de The First Blast contenía los contraargumentos de Knox a los puntos de vista de Calvin sobre la ginarquía que habían discutido anteriormente. Mientras se discute gynarchy, en general, el objetivo de Knox fue principalmente la reina María I .

Knox, un acérrimo reformador protestante , se opuso a las reinas católicas por motivos religiosos y las utilizó como ejemplos para argumentar en contra del gobierno femenino sobre los hombres en general. Partiendo de su premisa de que, según el entendimiento de Knox de la Biblia , "Dios, por orden de su creación, ha [privado] a la mujer de autoridad y dominio" y de la historia que "el hombre ha visto, probado y pronunciado causas justas por qué debería ser ", argumentó lo siguiente con respecto al rol específico de la mujer en la autoridad:

Porque, ¿quién puede negar que a la naturaleza le repugne que se designe a los ciegos para que dirijan y conduzcan a los que ven? ¿Que las personas débiles, enfermas e impotentes se normalizarán y mantendrán el agujero y las fuertes y finallie, que los tontos, madde y phrenetike gouerne a los discretos, y darán consejo a los que son sobrios de mente? Y así sean todas las mujeres, comparadas con el hombre en cuanto a porte de autoridad. Porque su vista en el regimiento de ciuile no es más que ceguera; su fuerza, debilidad; su consejo, tontos; y juicio, frenesia, si se tiene en cuenta.

Knox tenía tres secciones principales en The First Blast . Primero, esa ginarquía era "'repugnante a la naturaleza'; segundo, 'un contumlie a Dios'; y finalmente, 'la subversión del buen orden'".

Knox creía que cuando una mujer gobernaba en la sociedad, iba en contra del orden natural de las cosas. Continuó diciendo que era una virtud de Dios que las mujeres sirvieran a los hombres. Knox pensó que la obediencia civil era un requisito previo para el cielo y María no estaba en consonancia con la obediencia civil. Aunque había excepciones a esta orden, Knox creía que Dios era el único que podía hacer esas excepciones.

Knox apeló a la creencia común de que se suponía que las mujeres iban después de los hombres porque Eva vino después de (y de) Adán. Además, la ira de Dios contra Eva por tomar el fruto prohibido había continuado y, por lo tanto, todas las mujeres fueron castigadas con el sometimiento de los hombres.

En su análisis de la Creación , Knox amplió su argumento al afirmar que las mujeres fueron creadas a la imagen de Dios "sólo con respecto a las criaturas, no con respecto al hombre". Knox creía que los hombres eran un reflejo superior de Dios y las mujeres un reflejo inferior.

La Primera Explosión contenía cuatro contraargumentos principales a los argumentos de John Calvin . Primero, Knox argumentó que si bien Dios le había dado autoridad a las líderes bíblicas, Débora y Hulda, Dios no le había dado esa autoridad a ninguna mujer en el siglo XVI. Knox explicó que la única similitud que tenía la reina María con Deborah y Huldah era su género. Esto no fue suficiente para Knox. Además, Débora y Hulda no reclamaron el derecho a transmitir su autoridad, pero las reinas sí lo hicieron.

Uno de los argumentos de Calvino fue que la gynarquía era aceptable ya que Moisés había autorizado a las hijas de Zelofehad a recibir una herencia. Knox refutó este segundo punto en The First Blast al señalar que recibir una herencia no equivale a obtener un cargo civil. Las hijas también debían casarse dentro de su tribu, mientras que María I se había casado con Felipe II de España .

Calvin le había dicho a Knox que el gobierno de María I fue sancionado porque el parlamento y el público en general lo habían aceptado. Knox respondió a esto en The First Blast afirmando que no importaba si el hombre estaba de acuerdo con la regla si Dios no estaba de acuerdo con ella también.

El cuarto punto en el que Knox no estaba de acuerdo con Calvino fue aceptar la gynarquía porque era una costumbre nacional. Knox, a la inversa, creía que la autoridad bíblica y la voluntad de Dios invalidaban el argumento de Calvino.

The First Blast concluyó usando una metáfora bíblica para llamar a la nobleza a la acción y sacar a la reina del trono. En la Biblia, Joiada , en representación de Knox, había instruido a los gobernantes del pueblo para que depongaran a Atalía , que representaba a María I. Los judíos luego ejecutaron al sumo sacerdote de Baal, que representaba a Esteban Gardiner . Estaba claro que Knox pedía la destitución de la reina María I. Es posible que incluso exigiera que fuera ejecutada.

Mientras que muchos cristianos del siglo XVI creían que era su deber cristiano seguir siempre a su monarca, Knox creía que era peor para un cristiano seguir a un gobernante malvado. Afirmó que, de ser necesario, debería producirse una rebelión para destronarla. Mucha gente en Escocia estuvo de acuerdo con Knox en que no era natural que las mujeres gobernaran, pero no estaban de acuerdo con su creencia de que las reinas deberían ser reemplazadas. Debido al atrevido llamado a la acción de Knox, sus contemporáneos comenzaron a considerar a Knox como un revolucionario.

Despues de los efectos

Poco después de publicar The First Blast, Knox continuó escribiendo con fervor. Antes de agosto de 1558, Knox escribió 3 artículos que complementaron The First Blast. Le escribió a María de Guisa para obligarla a apoyar el protestantismo y convencerla de que le permitiera recuperar su derecho a predicar. Escribió a la nobleza para convencerlos de su deber de levantarse contra la reina. Escribió a la gente de Escocia para convencerlos de la necesidad de una reforma.

Knox tenía la intención de escribir una Segunda Explosión y una Tercera Explosión después de ver cómo respondía la gente, pero ninguna de las dos se hizo realidad.

Su polémica contra las mujeres gobernantes tuvo consecuencias negativas para él cuando Isabel I sucedió a su media hermana María I como reina de Inglaterra ; Isabel era partidaria de la causa protestante, pero se ofendió por las palabras de Knox sobre las mujeres soberanas. Su oposición a él personalmente se convirtió en un obstáculo para la participación directa de Knox con la causa protestante en Inglaterra después de 1559. Mary I murió poco después de que se publicara The First Blast . Cuando Isabel I llegó al poder poco después, culpó a Calvin y a la ciudad de Ginebra por permitir que se publicara The First Blast . Los miembros de la congregación de Ginebra fueron registrados casa por casa, perseguidos y exiliados. En 1558, la reina prohibió "la importación de libros heréticos y sediciosos" a Inglaterra. Después de que Knox se reveló a sí mismo como el autor de The First Blast , a través de una carta a Isabel I, se le negó la entrada a Inglaterra. A pesar de los esfuerzos de Knox por mantener la culpa de The First Blast en sí mismo, sus seguidores y otros protestantes fueron castigados.

En una carta a Anna Locke el 6 de abril de 1569, John Knox dijo: "'Para mí está escrito que mi Primera Explosión me ha hecho volar a todos mis amigos en Inglaterra'". Knox terminó su carta, sin embargo, diciendo que estaba de pie. por lo que había dicho. A pesar de todo, Knox continuó viéndose a sí mismo como un profeta y creía que aún necesitaba declarar las palabras de Dios.

Cuando Mary of Guise murió en 1560, Knox dio a conocer que la desagradable muerte de Mary y la muerte de sus hijos y su esposo era un juicio divino que se habría evitado si hubiera escuchado las palabras de The First Blast .

Contemporáneos de Knox

Knox no fue la única persona que escribió contra la ginarquía. También se escribieron otras dos publicaciones principales, una de Christopher Goodman y la otra de Anthony Gilby . A diferencia de Knox, cuyo argumento se basaba en la premisa de género, los argumentos de Gilby y Goodman se basaban en que Mary I era católica. Otros individuos, incluidos Jean Bodin , George Buchanan , Francois Hotman y Montaigne, también estuvieron de acuerdo con Knox, pero sus obras eran menos conocidas.

Goodman se basó en algunas de las ideas de Knox en su publicación "How Superior Powers Oght to be Obeyd". Estuvo de acuerdo en que el gobierno femenino estaba en contra de la voluntad de Dios y la ley natural. Después de la publicación de las obras de Goodman y Knox, su amistad aumentó. Pero, aunque Goodman finalmente rescindió sus palabras sobre las mujeres gobernantes, Knox nunca lo hizo.

Por otro lado, muchos de los contemporáneos de Knox no estuvieron de acuerdo con su postura. En respuesta a The First Blast, John Aylmer , un protestante inglés exiliado, escribió y luego publicó "An Harborowe for Faithful and Trewe Subjectes Agaynst the Late Blowne Blaste, Concerninge the Government of Wemen" el 26 de abril de 1559. Mientras que Knox creía que la Biblia sostenía autoridad absoluta en todo, incluida la política, Alymer no estaba de acuerdo. Él creía que las narraciones en la Biblia no siempre eran la forma en que Dios explicaba el bien y el mal, sino que a veces eran solo exposiciones históricas. Aylmer también argumentó que lo que Knox llamó "monstruoso" en realidad era simplemente "poco común". Esto se describió al señalar que, aunque era poco común que una mujer diera a luz a gemelos, no era monstruoso.

Matthew Parker , John Foxe , Laurence Humphrey , Edmund Spenser y John Lesley también se opusieron a las opiniones de Knox en The First Blast y John Calvin y Theodore Beza prohibieron su venta.

Reacciones posteriores

A pesar del descarado ataque a la gynarquía en The First Blast, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que era típico que la gente de ese período creyera en lo que creía Knox. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que comúnmente se creía que, en un sentido espiritual, las mujeres y los hombres eran iguales, pero que en un sentido social y político, los hombres eran dominantes porque así era como Dios lo quería.

Como dijo Richard Lee Greaves, profesor de Historia en la Universidad Estatal de Florida, "John Knox ha ganado cierto grado de notoriedad en la mente popular como antifeminista debido a su ataque a las soberanas femeninas en The First Blast of the Trompet against the Monstrous Regiment of Women (1558). Sin embargo, su ataque no fue en modo alguno original, ya que diversos escritores propusieron puntos de vista similares en el siglo XVI ".

Susan M. Felch, directora del Calvin Center for Christian Scholarship y profesora de inglés, creía que Knox no era misógino, sino simplemente un apasionado de mantener el orden natural de las cosas. Felch declaró además que mientras Knox escribía The First Blast , estaba escribiendo cartas a mujeres que estaban "notablemente libres de retórica de género". Knox se dirigió a sus amigas como socios en la lucha contra el pecado. Acompañado de expresiones de amor no romántico, Knox les dio consejos espirituales, pero también creyó que las mujeres podían tomar sus propias decisiones espirituales y las animó a hacerlo. Felch creía que Knox no pensaba en María I como un ser menor, pero creía que su decisión de tomar el trono era pecaminosa.

Richard G. Kyle también estuvo de acuerdo en que Knox no podía haber sido misógino porque, además de The First Blast, los escritos de Knox no se burlaban ni ridiculizaban a las mujeres.

A. Daniel Frankforter, profesor de historia en PennState, señaló momentos en que Knox felicitó a las mujeres como evidencia de las creencias no misóginas de Knox. Citó, por ejemplo, el momento en que Knox le dijo a su suegra que ella era un espejo de su alma. Frankforter también creía que, si bien la retórica de Knox parece "virulenta" y "misógina", probablemente no era peor que la de todos los demás en su época.

Rosalind Marshall, historiadora y miembro de la Royal Society of Literature, creía que el tono de The First Blast era defensivo, no agresivo. Además, afirmó que The First Blast no pretendía ser una acusación contra todas las mujeres, sino solo contra las mujeres monarcas. Además, Marshall creía que Knox estaba en un "fervor religioso" cuando escribió The First Blast y normalmente no habría escrito cosas tan crueles cuando tenía a las mujeres en tan alta estima.

Jane E. Dawson, profesora de Historia de la Reforma en la Universidad de Edimburgo, señaló que Knox no siempre tuvo antagonismo hacia Mary Queen of Scots, ya que anteriormente trabajaron bien juntos. También estuvo de acuerdo en que la gran mayoría de los escritos de Knox eran edificantes en lugar de condenarlos. Ella contesta que Knox arremetió contra Mary I porque se sentía aislado y perseguido.

Legado

Alrededor del siglo XX, el título de la obra se convirtió en un cliché irónico popular en la literatura y el arte feministas. Los ejemplos incluyen las novelas Regiment of Women (1917), A Monstrous Regiment of Women (1995) y Monstrous Regiment (2003), así como la compañía de teatro británica feminista Monstrous Regiment Theatre Company .

Ver también

Notas

Otras lecturas

  • Lee, Patricia-Ann (1990). "Una política de Bodye a Governe: Aylnter, Knox y el debate sobre Queenship". El historiador . 52 (2): 242–261. doi : 10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x .
  • Healey, Robert M .; et al. (1994). "Esperando a Deborah: John Knox y cuatro reinas gobernantes". La revista del siglo XVI . 25 (2): 371–386. doi : 10.2307 / 2542887 . JSTOR  2542887 .
  • Fitzsimmons, Tracy (2000). "¿Un regimiento monstruoso de mujeres? Estado, régimen y organización política de mujeres en América Latina". Revista de investigación latinoamericana . 35 (2): 216–229. JSTOR  2692141 .
  • Brammall, Kathryn M. (1996). "Metamorfosis monstruosa: naturaleza, moralidad y la retórica de la monstruosidad en la Inglaterra Tudor". La revista del siglo XVI . 27 (1): 3-21. doi : 10.2307 / 2544266 . JSTOR  2544266 .
  • Richards, Judith M. (1997). " ' Promover a una mujer para que gobierne': Hablando de reinas en Inglaterra Mid-Tudor". La revista del siglo XVI . 28 (1): 101-121. doi : 10.2307 / 2543225 . JSTOR  2543225 .
  • Felch, Susan M. (1995). "La retórica de la autoridad bíblica: John Knox y la cuestión de las mujeres". La revista del siglo XVI . 26 (4): 805–822. doi : 10.2307 / 2543787 . JSTOR  2543787 .
  • Kyle, Richard G. (1988). "Los patrones Iglesia-Estado en el pensamiento de John Knox". Revista de Iglesia y Estado . 30 (1): 71–87. doi : 10.1093 / jcs / 30.1.71 .

enlaces externos