Samaññaphala Sutta - Samaññaphala Sutta

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El Samaññaphala Sutta , "El fruto de la vida contemplativa", es el segundo discurso ( Pali , sutta ; Skt. , Sutra ) del Digha Nikaya .

En términos de narrativa, este discurso cuenta la historia del rey Ajatasattu , hijo y sucesor del rey Bimbisara de Magadha , quien planteó la siguiente pregunta a muchos de los principales maestros espirituales indios : ¿Cuál es el beneficio de vivir una vida contemplativa ? Después de estar insatisfecho con las respuestas proporcionadas por estos otros maestros, el rey planteó esta pregunta al Buda, cuya respuesta motivó al rey a convertirse en un seguidor laico del Buda.

En términos de la filosofía y las doctrinas espirituales de la India , este discurso:

  • proporciona la propia descripción del Buda del estilo de vida, los beneficios mentales, psíquicos y espirituales ("fruto") de la vida contemplativa budista;
  • proporciona una de las cuentas más detalladas en el Sutta Pitaka del budista comunidad 's código de comportamiento ético ;
  • describe desde el punto de vista budista la esencia de las enseñanzas de varios guías espirituales líderes en la época del Buda (consulte la tabla a continuación para obtener más detalles); y,
  • A través de la narrativa de la transgresión confesada del rey Ajatasattu y su posterior malestar psíquico, paranoia e impedimentos kármicos, la narración ilustra las nociones budistas de mérito y kamma en yuxtaposición a las asociadas con otros maestros contemporáneos (quienes, por ejemplo, son representados como defensores de puntos de vista de amoralidad , fatalismo, materialismo, eternismo y agnosticismo).

Thanissaro Bhikkhu se refiere a este discurso como "una de las obras maestras del canon Pali ".

Contenido

El malestar del rey

En una brillante noche de uposatha , el rey Ajatasattu, monarca del Reino de Magadha , que estaba de humor para escuchar un discurso sobre el Dhamma , preguntó a sus ministros si había algún maestro digno "que pudiera iluminarnos y traer paz a nuestra mente". Los ministros, a su vez, sugirieron que el monarca visitara una variedad de maestros, a todos los cuales el rey rechazó al guardar silencio. Pero cuando se le preguntó al médico del rey, Jivaka , que estaba en silencio todo el tiempo, si podía sugerirle un maestro para que lo visitara, el médico respondió rápidamente que el Buda se encontraba actualmente en los campos de mangos del médico.

El rey accedió de inmediato a ir allí. Después de preparar a los elefantes y sus seguidores, el Rey se dirigió a los bosques de mangos. Sin embargo, al llegar a Groves, el rey se sintió repentinamente abrumado por la preocupación y la duda. Los pelos de su cuerpo incluso se erizaron cuando sintió un miedo agonizante. Le preguntó a su médico con nerviosismo y sospecha: "¿No me estás engañando, Jivaka? ¿No me traicionas y entregas mi vida a los enemigos? ¿Cómo es que sucede que no se escucha ni un solo sonido, ni siquiera toses o estornudos? en el enorme grupo de 1.250 monjes de la Sangha ? "

Para responder a la paranoia de su majestad, el médico tranquilizó tranquilamente al monarca: "No se preocupe, su majestad. No estoy mintiendo, ni engañándolo, ni traicionándolo a sus enemigos. ¡Continúe, su majestad! las luces están encendidas ".

El Rey procedió y cuando entró en el Salón, tuvo dificultades para detectar dónde estaba el Buda. Para ayudar a su rey, Jivaka respondió que el Buda estaba sentado en la parte posterior de un pilar, rodeado por sus discípulos.

Luego, el Rey se acercó al Buda y le dio su saludo. Luego, mientras estaba de pie, vio cómo los Monjes estaban sentados en silencio, tranquilos como un lago quieto y sin olas. Exclamó: "¿Puede mi amado hijo, Udayi Bhadda, poseer tanta calma y compostura como los Monjes me muestran ahora?"

El Buda le preguntó: "Si es así, Su Majestad, ¿cómo dirige su mente hacia la compasión y el amor?"

" Bhante , amo mucho a mi hijo, y deseo que él posea la calma que tienen los monjes ahora". Luego, el Monarca se postró ante el Buda, juntó las palmas de las manos en saludo a los monjes y luego procedió a sentarse al lado del Buda. Entonces el monarca preguntó: "Si a mi maestro no le importa, ¿puedo hacerte una pregunta?"

"Pregunta lo que quieras preguntar, Rey."

El interrogatorio del rey a seis ascetas

Artículo principal: Seis maestros herejes
Las opiniones de seis śramaṇa en el Canon Pali
(basadas en el texto budista S ā maññaphala Sutta 1 )
Śramaṇa ver (di ṭṭ hi) 1
Pūraṇa
Kassapa 		Amoralismo : niega cualquier recompensa o
castigo por buenas o malas acciones.
Makkhali
Gośāla
( Ājīvika ) 		Niyativāda (fatalismo): somos impotentes;
el sufrimiento está predestinado.
Ajita
Kesakambalī
( Lokāyata ) 		Materialismo : vive feliz ;
con la muerte, todo queda aniquilado.
Pakudha
Kaccāyana 		Sassatavāda (Eternalismo): La
materia, el placer, el dolor y el alma son eternos y
no interactúan.
Nigaṇṭha
Nātaputta
( jainismo ) 		Restricción : ser dotado, purificado
e impregnado de la evitación de todo mal. 2
Sañjaya
Belaṭṭhiputta
( Ajñana ) 		Agnosticismo : "No lo creo. No pienso de esa
manera o de otra manera. No creo que no o no".
Suspensión de sentencia.
Notas: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, págs. 91-109).
2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, págs. 1258-59, n . 585).

El Rey pregunta: "Bhante (Maestro), hay una serie de habilidades y talentos, tales como: conductores de elefantes, conductores de carros, jinetes, arqueros, portadores de palanquines, ayudantes del comandante del ejército, oficiales reales, soldados, guerreros con elefantes. coraje, héroes, luchadores, tropas con uniforme de piel de venado, esclavos, cocineros y chefs, barberos, bañistas, panaderos, floristas, lavanderos, tejedores, artesanos, alfareros, matemáticos, contables y muchas otras habilidades. En su vida actual, ellos disfrutan de los frutos reales de sus habilidades. Apoyan su vida, su familia, padres y amigos con sus habilidades en la felicidad y el bienestar. Donan obsequios y ofrendas de gran valor a los brahmanes y los ascetas, dándoles la recompensa de una feliz próxima vida en el cielo, y otras alegrías. ¿Puede el Bhante instruirme sobre cuáles son los beneficios reales de una vida contemplativa en esta vida actual? "

Entonces el Buda respondió: "Su Majestad, ¿alguna vez le ha hecho esta pregunta a otros maestros, brahmanes o ascetas?"

El rey respondió repitiendo lo que supuestamente le dijo cada uno de los seis venerados maestros ascéticos . (Estas respuestas se resumen en la tabla adyacente.) El rey encontró que cada una de estas respuestas era insatisfactoria: "Como si una persona, cuando se le pregunta acerca de un mango, respondiera con un fruto del pan; o, cuando se le preguntaba por un fruto del pan, iban a responder con un mango ".

El fruto budista de la vida contemplativa

Luego, el Buda elaboró ​​su perspectiva con respecto a los beneficios de la vida contemplativa, pasando de lo material a lo espiritual:

  • El deleite de la soledad : Por ejemplo, para los esclavos y granjeros, la libertad de la servidumbre resulta en estar "contentos con la comida y el refugio más simples, deleitándose en la soledad", así como con la veneración de los demás.
  • El placer de la virtud : "[E] l monje ... consumado en la virtud no ve peligro en ninguna parte de su restricción a través de la virtud. Dotado de este noble agregado de virtud, es interiormente sensible al placer de ser irreprensible".
  • La satisfacción de la simplicidad : "Dondequiera que va, sólo lleva consigo sus necesidades más básicas. Así es como se contenta un monje".
  • Calma mental : con atención y alerta (ver sampajanna ), un monje limpia su mente de codicia, mala voluntad e ira, pereza y somnolencia, inquietud y ansiedad y duda (ver los Cinco Obstáculos ).
  • Bienaventuranza jhanica : Alcanza los cuatro estados jhanicos que están asociados con la impregnación de su cuerpo con éxtasis, placer, ecuanimidad y una conciencia pura y brillante.
  • Conocimiento perspicaz : "[C] on su mente así concentrada, purificada y brillante, inmaculada, libre de defectos, dócil, maleable, firme y alcanzada a la imperturbabilidad, el monje la dirige e inclina al conocimiento y la visión. Él discierne: ' Este cuerpo mío está dotado de forma , compuesto por los cuatro elementos primarios , nacido de madre y padre, nutrido con arroz y gachas, sujeto a inconstancia, frotamiento, prensado, disolución y dispersión. Y esta conciencia mía se sustenta aquí y atado aquí '".
  • Poderes sobrenaturales : "Habiendo sido uno, se convierte en muchos; habiendo sido muchos se convierte en uno. Aparece. Se desvanece. Atraviesa sin obstáculos muros, murallas y montañas como si atravesara el espacio. Se sumerge dentro y fuera de la tierra como si Eran agua. Camina sobre el agua sin hundirse como si fuera tierra seca. Sentado con las piernas cruzadas vuela por los aires como un pájaro alado. Con su mano toca y acaricia hasta el sol y la luna, tan poderosos y poderosos ... . Oye - por medio del elemento oído divino, purificado y superando al humano - ambos tipos de sonidos: divino y humano, ya sea de cerca o de lejos ".
  • Lectura de la mente : puede discernir en otros estados de conciencia, como aquellos con o sin pasión, lujuria, engaño, concentración, etc. (ver el Satipatthana Sutta sobre la atención plena de la mente).
  • Tres conocimientos : Puede recordar vidas pasadas, ver el renacimiento de otros seres, y conoce el fin del sufrimiento y las fermentaciones de la sensualidad, el devenir y la ignorancia.
  • Liberación del samsara : "Su corazón, conociendo así, viendo así, se libera de la fermentación de la sensualidad, la fermentación del devenir, la fermentación de la ignorancia. Con la liberación, está el conocimiento, 'Liberado'. Él discierne que 'el nacimiento ha terminado, la vida santa cumplida, la tarea cumplida. No hay nada más para este mundo' ".

Al escuchar la explicación del Buda, el rey Ajatasattu se declaró un seguidor laico del Buda.

El parricidio del rey y sus consecuencias kármicas

El rey luego confesó que él mismo había matado a su propio padre para convertirse en rey. El Buda respondió:

"Sí, gran rey, te sobrevino una transgresión porque eras tan necio, tan torpe y tan torpe que mataste a tu padre, un hombre justo, un rey justo, por el bien de la gobernación soberana. Pero porque ya ves tu transgresión como tal y hacer las paces de acuerdo con el Dhamma , aceptamos tu confesión. Porque es una causa de crecimiento en el Dhamma y la Disciplina de los nobles cuando, al ver una transgresión como tal, uno hace las enmiendas de acuerdo con el Dhamma. y ejerce moderación en el futuro ".

El Buda declaró posteriormente: "... Si [el rey Ajatasattu] no hubiera matado a su padre [el rey Bimbisara ] - ese hombre justo, ese rey justo - el ojo inmaculado y sin polvo del Dhamma se habría levantado hacia él mientras estaba sentado en este mismo asiento. "

Comentarios

  • Bodhi, Bhikkhu (1997). Discurso sobre los frutos de la reclusión . Sociedad de Publicaciones Budistas . ISBN 978-955-24-0045-2.
  • Khema, Ayya (2001). Visible aquí y ahora: las enseñanzas de Buda sobre las recompensas de la práctica espiritual . Publicaciones Shambhala . ISBN 9781570624926.

Ver también

Referencias

Bibliografía

  • Ñāṇamoli, Bhikkhu (trad.) Y Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). Los discursos de mediana duración del Buda: una traducción del Majjhima Nikāya . Boston: Publicaciones Wisdom. ISBN  0-86171-072-X .
  • Thanissaro Bhikkhu (traducción) (1997). Samaññaphala Sutta: Los frutos de la vida contemplativa ( DN 2).
  • Walshe, Maurice O'Connell (traducción) (1995). Los largos discursos del Buda: una traducción del Dīgha Nikāya . Somerville: Wisdom Publications. ISBN  0-86171-103-3 .

enlaces externos