Peter Carruthers (filósofo) - Peter Carruthers (philosopher)

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Peter Carruthers
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Nació 16 de junio de 1952 (edad  ( 16 de junio de 1952 )69)
Educación Universidad de Leeds
(BA, 1975; MPhil, 1977)
Balliol College, Oxford
(DPhil, 1980)
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Escuela Analítico
Intereses principales
 Filosofía de la mente
Conciencia
autoconocimiento
ciencia cognitiva
Ideas notables
 Teoría de la conciencia del pensamiento disposicional de orden superior (DHOT) (también conocida como teoría de contenido dual )
La importancia de la acción-ensayo (incluido el habla interna ) para las formas conscientes de cognición
Arquitectura masivamente modular de la mente humana
Influencias
Influenciado

Peter Carruthers ( / k ə r ʌ ð ər z / ; nacido el 16 de junio de 1952) es un británico-estadounidense filósofo y científico cognitivo que trabaja principalmente en el área de la filosofía de la mente , aunque también ha hecho contribuciones a la filosofía del lenguaje y la ética . Es profesor de Filosofía en la Universidad de Maryland, College Park , miembro asociado del Programa de Neurociencia y Ciencias Cognitivas y miembro del Comité de Filosofía y Ciencias.

Educación

Antes de mudarse a la Universidad de Maryland en 2001, Carruthers fue profesor de Filosofía en la Universidad de Sheffield, donde fundó y dirigió el Centro Hang Seng de Estudios Cognitivos y antes de eso fue profesor en la Universidad de Essex , Queen's University of Belfast , Universidad de St. Andrews y Universidad de Oxford . Fue educado en la Universidad de Leeds antes de estudiar su Doctorado en Filosofía en la Universidad de Oxford con Michael Dummett .

Obra filosófica

Los principales intereses de investigación de Carruthers son la filosofía de la mente , la filosofía de la psicología y la ciencia cognitiva . Ha trabajado especialmente en teorías de la conciencia , el papel del lenguaje natural en la cognición humana y la modularidad de la mente , pero también ha publicado sobre temas como: la mentalidad de los animales; la naturaleza y el estado de nuestra psicología popular ; nativismo (innato); creatividad humana ; teorías de contenido intencional ; y defensa de una noción de contenido estrecho para la explicación psicológica. Actualmente está trabajando en un proyecto de libro, titulado provisionalmente Lectura de la mente y metacognición , que examina la base cognitiva de nuestra comprensión de las mentes de los demás y su relación con nuestro acceso a nuestras propias mentes. También ha escrito un libro sobre ética aplicada , argumentando que los animales no tienen derechos morales.

Ideas notables

El papel del lenguaje en la cognición

Existe un espectro de opiniones sobre el papel del lenguaje en la cognición. En un extremo, filósofos como Michael Dummett han argumentado que el pensamiento es imposible en ausencia de lenguaje; y los científicos sociales influenciados por Benjamin Whorf han creído que los lenguajes naturales que la gente habla al crecer tendrán una profunda influencia en el carácter de sus pensamientos. En el otro extremo, filósofos como Jerry Fodor , junto con la mayoría de los científicos cognitivos, han creído que el lenguaje no es más que un dispositivo de entrada / salida para la cognición, que no juega un papel significativo en el pensamiento en sí. Peter Carruthers ha marcado un camino entre estos dos extremos. En su libro de 1996, admitió que gran parte del pensamiento puede ocurrir y ocurre en ausencia del lenguaje, mientras aboga por un papel constitutivo del lenguaje en el pensamiento consciente, realizado en el " habla interior ". En su libro de 2006, esta posición se amplía y profundiza. Siguiendo a Antonio Damasio , argumenta que los ensayos mentales de la acción se basan en imágenes que juegan un papel profundo en el razonamiento práctico humano, y que el discurso interno ahora se ve como un subconjunto del ensayo de la acción. Carruthers ahora sostiene que el uso en serie de estos ensayos puede dar lugar a un nivel completamente nuevo de pensamiento y razonamiento, que sirve para realizar los "sistemas duales" que psicólogos como Daniel Kahneman creen que están involucrados en los procesos de razonamiento humano.

Modularidad masiva de la mente humana

Los psicólogos evolutivos como Leda Cosmides , John Tooby y Steven Pinker han afirmado que la mente consta de una gran cantidad de sistemas o módulos funcionalmente especializados distintos. Jerry Fodor ha argumentado, por el contrario, que los procesos "centrales" de la mente (juzgar, razonar, decidir, etc.) no pueden ser modulares. En su libro de 2006, Peter Carruthers expone el caso principal que respalda la modularidad masiva, muestra cómo la noción de "módulo" en este contexto debe entenderse correctamente y asume el desafío de Fodor al mostrar cómo la flexibilidad, la creatividad y la racionalidad distintivas de la La mente humana puede resultar de las interacciones de un gran número de módulos.

Teoría disposicional del pensamiento de orden superior de la conciencia

Entre los filósofos que piensan que la conciencia admite una explicación, el enfoque más popular ha sido alguna u otra variedad de representacionalismo . Los representacionalistas sostienen que las características distintivas de la conciencia pueden explicarse apelando a los contenidos representacionales (junto con los roles causales) de la experiencia. Representacionalistas de primer orden como Fred Dretske y Michael Tye (filósofo) creen que los contenidos relevantes son los dirigidos al mundo (colores, sonidos, etc.) de un tipo distintivo (no conceptual, analógico o de grano fino). Representacionalistas de orden superior como William Lycan , David M. Rosenthal y Peter Carruthers, por el contrario, sostienen que debemos ser conscientes de experimentar estas experiencias de primer orden para que estas últimas se califiquen como conscientes. En opinión de Carruthers, la conciencia en cuestión es disposicional. En virtud de que una experiencia está disponible para el pensamiento de orden superior, se afirma que adquiere un contenido no conceptual de orden superior. Por lo tanto, las experiencias conscientes tienen un contenido dual: si bien nos representan el mundo, también se representan a sí mismas. Por tanto, se considera que las experiencias conscientes son autorrepresentaciones.

La negación de la introspección por los pensamientos.

La mayoría de las personas (filósofos y no filósofos por igual) asumen que tienen acceso introspectivo directo a sus propios eventos de actitud proposicional de juzgar, decidir, etc. Pensamos en nosotros mismos como conocer nuestros propios procesos de pensamiento de inmediato, sin tener que interpretar a nosotros mismos (en la forma en que hacemos necesidad de interpretar el comportamiento y las circunstancias de otras personas si queremos saber lo que están pensando). En una serie de artículos recientes, Peter Carruthers ha argumentado que esta intuición introspectiva es ilusoria. Si bien permite que tengamos acceso introspectivo a nuestras propias experiencias, incluidas las experiencias imaginativas del tipo que ocurre durante el "habla interior", se basa en pruebas de todas las ciencias cognitivas para argumentar que nuestro conocimiento de nuestros propios juicios y decisiones resulta de nosotros. volcando nuestras habilidades interpretativas sobre nosotros mismos. También argumenta que, si bien el habla interna juega un papel importante en la cognición humana, nunca juega el tipo correcto de papel para constituir un juicio o una decisión. Los últimos procesos siempre ocurren debajo de la superficie de la conciencia, afirma Carruthers.

Publicaciones Seleccionadas

  • La cuestión de los animales. Teoría moral en la práctica (1992). Cambridge University Press: ISBN  0-521-43092-5 .
  • Teorías de las teorías de la mente . Coeditor (con Peter K Smith), (1996). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  0-521-55916-2 .
  • Lenguaje y pensamiento: temas interdisciplinarios . Coeditor (con Jill Boucher), (1998). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  0-521-63758-9 .
  • Evolución y Mente Humana: modularidad, lenguaje y metacognición . Coeditor (con Andrew Chamberlain), (2000). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  0-521-78908-7
  • La base cognitiva de la ciencia . Coeditor (con Stephen Stich y Michael Siegal), (2002). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  0-521-01177-9
  • La Mente Innata: estructura y contenido del volumen 1 . Coeditor (con Stephen Laurence y Stephen Stich), (2005). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  0-19-517999-4 .
  • La mente innata: volumen 2: cultura y cognición . Coeditor (con Stephen Laurence y Stephen Stich), (2006). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  0-19-531014-4 .
  • La mente innata: volumen 3: fundamentos y futuro . Coeditor (con Stephen Laurence y Stephen Stich), (2007). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  0-19-533282-2 .
  • Lenguaje, pensamiento y conciencia: un ensayo en psicología filosófica (1996). Cambridge University Press: ISBN  0-521-63999-9 .
  • La filosofía de la psicología (1999). Cambridge University Press: ISBN  0-521-55915-4 .
  • Conciencia fenomenal: una teoría naturalista (2000). Cambridge University Press: ISBN  0-521-54399-1 .
  • La naturaleza de la mente: una introducción (2004). Routledge: ISBN  978-0-415-29995-4 (Paperback) ISBN  978-0-415-29994-7 (tapa dura)
  • Conciencia: ensayos desde una perspectiva de orden superior (2005). Prensa de la Universidad de Oxford: ISBN  0-19-927736-2
  • La Arquitectura de la Mente: modularidad masiva y la flexibilidad del pensamiento (2006). Prensa de la Universidad de Oxford: ISBN  0-19-920707-0
  • La opacidad de la mente: una teoría integradora del autoconocimiento (2011). Prensa de la Universidad de Oxford: ISBN  9780199596195 .
  • La mente centrada: lo que nos muestra la ciencia de la memoria funcional sobre la naturaleza del pensamiento humano (2015). Prensa de la Universidad de Oxford: ISBN  9780198738824 .

Notas

Referencias

enlaces externos