Historia de la ubicación del alma - History of the location of the soul
La búsqueda de un alma hipotética y su ubicación han sido objeto de mucha especulación a lo largo de la historia. En la medicina y la anatomía tempranas, se planteó la hipótesis de que la ubicación del alma se encontraba dentro del cuerpo. Aristóteles y Platón entendieron el alma como una forma corporal pero estrechamente relacionada con el mundo físico. El Corpus hipocrático narra la evolución del pensamiento de que el alma se encuentra dentro del cuerpo y se manifiesta en condiciones enfermas. Más tarde, Galeno utilizó explícitamente la descripción de Platón del alma corpórea para las ubicaciones físicas en el cuerpo. Lo lógico (λογιστικός) en el cerebro, lo animado (θυμοειδές) en el corazón y el apetitivo (ἐπιθυμητικόν) en el hígado. Da Vinci tuvo un enfoque similar a Galeno, ubicando el alma, o s senso comune, así como la imprensiva (intelecto) y la memoria (memoria) en diferentes ventrículos del cerebro. Hoy en día, los neurocientíficos y otros campos de la ciencia que se ocupan del cuerpo y la mente, como la psicología , cierran la brecha entre lo físico y lo corpóreo.
Antiguo Egipto
Se cree que la teoría más antigua relacionada con la ubicación del alma proviene del Antiguo Egipto durante el tercer milenio antes de Cristo. Las civilizaciones del antiguo Egipto sostenían la creencia de que el alma estaba compuesta de varias partes: Ba, Ka, Ren, Sheut e Ib . Además, el Ib estaba ubicado en el corazón y se consideraba la fuerza vital que daba vida a los seres humanos. Debido a que Ib también era responsable de los pensamientos y sentimientos, su estado determinaba el destino de una persona tras su muerte. Esto tuvo lugar durante una ceremonia de pesaje de corazones, en la que Anubis alimentaría con los corazones más pesados al demonio Ammit . Se cree que la visión del corazón del Antiguo Egipto formó la base de las teorías posteriores sobre la ubicación del alma humana.
Corpus hipocrático
El Corpus hipocrático y sus numerosos tratados demuestran la evolución del conocimiento del cuerpo y cómo tratar las dolencias en referencia al alma. El tratado de Enfermedades II advierte a los médicos sobre las enfermedades asociadas con el aire en el cuerpo, particularmente en los pulmones, lo que hace que el paciente tosa vigorosamente y con voz ronca.
"διαπνειν δοΚει δια στηθεοζ"
traducido como "el paciente está respirando a través de sus pulmones". Las siguientes líneas detallan que esta es una condición de tiempo extremadamente grave para el paciente y fue motivo de gran preocupación. Para remediar el aire en los pulmones, se le recomendó al médico que limpiara los pulmones de todo el aire que fuera posible usando una vejiga y una manguera.
Más adelante en el Corpus, durante o después de la vida de Aristóteles en la Enfermedad IV, el pneuma o aire se presenta como una fuerza vital que calienta. En el tratado Sobre la enfermedad sagrada se describe que el aire no se encuentra solo en los pulmones sino en todo el cuerpo y lo hace circular dando vida. Según el tratado, la primera ubicación del aire es el cerebro y describe que las afecciones médicas del cerebro pueden ser causadas por un bloqueo del flujo de aire allí. Aristóteles en sus obras se refiere a que el pneuma está directamente relacionado con el alma.
Platón
Platón, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, sugiere en Timmeus que el alma humana era de naturaleza divina y que entró en el cuerpo humano después de separarse de un origen espiritual al que volvería al morir. Además, Platón creía que el alma era tripartita, compuesta por el logos , el thymos y el epithemitikon . Para proteger el alma inmortal de la contaminación, las almas perecederas, el thymos y el epithemitikon , fueron separadas de la cabeza por el cuello. El thymos , responsable de sentimientos como la rabia, la valentía y la esperanza, estaba ubicado en la cavidad torácica. El epitemitikon , que controlaba los deseos y el pensamiento inconsciente, estaba ubicado cerca del ombligo, más alejado del logos . El cerebro, entonces, era la sede de todo pensamiento racional, el logos y la verdadera ubicación del alma inmortal y divina.
Aristóteles
En De Spiritu, Aristóteles vincula la idea de pneuma y el alma directamente juntos diciendo que "Pneuma está conectado al alma" que, "es la principal fuerza motriz del alma".
Aristóteles en De Anima ( Sobre el alma ) sugiere que los órganos del cuerpo son necesarios para que el alma interactúe con ellos. A diferencia de Platón, Aristóteles creía que la existencia del alma no estaba separada del cuerpo humano, por lo que el alma no podía ser inmortal. Sin embargo, al igual que Platón, Aristóteles creía que el alma se compone de tres partes: la vegetativa, la sensible y la racional. El crecimiento y la reproducción son el resultado del alma vegetativa y se encuentran en todos los organismos. El alma sensible, sin embargo, permite la sensación y el movimiento en humanos y animales. El tercero, el racional, es exclusivo de los humanos y permite el pensamiento racional.
En el libro II, Aristóteles afirma que, el alma es la parte del ser humano que permite todo su ser, que uno no puede existir sin el otro y se complementan. En el libro III proporciona un ejemplo de su teoría del alma y establece la correlación entre las sensaciones físicas de la luz, el phaos en el cuerpo y las imaginaciones corporales phantasia . Aristóteles imaginó el alma como en parte, dentro del cuerpo humano y en parte como una imaginación corporal. En el tratado de Aristóteles Sobre la juventud, la vejez, la vida y la muerte y la respiración , Aristóteles afirma explícitamente que, si bien el alma tiene una forma corporal, hay un área física del alma en el cuerpo humano, el corazón. Aristóteles afirma que el corazón es la ubicación de las 5 sensaciones del cuerpo y es directamente responsable de la respiración y el sustento de la vida. El corazón es de mayor importancia ya que es el área de todos los animales para calentar el cuerpo y la sangre y la creación de pneuma , o fuerza vital que anima el cuerpo. Para Aristóteles esto explica por qué las cosas muertas se enfrían, no respiran y que sus almas las han abandonado. Debido a que el corazón es la ubicación del alma humana y la fuerza vital, es el órgano de mayor importancia en la fisiología aristotélica. En consecuencia, el corazón es el primer órgano que aparece durante el desarrollo embrionario.
Epicuro
Epicuro , con una visión que reflejaba la del filósofo griego Demócrito , sugirió que el alma humana era corpórea y estaba compuesta de pequeñas partículas esparcidas por todo el cuerpo. Epicuro creía que la separación de estas pequeñas partículas resultaba en una pérdida de sensación y, en consecuencia, en la muerte. Como Aristóteles, Epicuro opinaba que el alma era el resultado del cuerpo, lo que la hacía mortal y perecedera.
Herophilus
En el siglo III, Herophilos en Alejandría fue uno de los primeros anatomistas en realizar disecciones del cuerpo humano durante el breve tiempo que fue legal. Herophilos descubrió muchos aspectos novedosos del cuerpo humano, específicamente en el cerebro y tejidos asociados. Las obras de Herophilus se perdieron en el incendio de Alejandría del 391 d.C. y, por lo tanto, solo sabemos de su existencia en otras obras supervivientes. La mayor parte de la terminología y las obras médicas están registradas en los libros por Galeno y, por lo tanto, la confiabilidad que Herophilus realmente pensó que el alma estaba en el cuerpo está en duda.
Según las grabaciones de su trabajo, Herophilus pensó que la ubicación del alma está en el cerebro, específicamente en los ventrículos del cerebro , las 4 cavidades abiertas en las partes más internas del cerebro. Herophilos describe la distinción del alma y la naturaleza como entrelazadas dentro del cuerpo y, aunque son cosas separadas, no pueden existir sin la otra. Herophilos en sus disecciones descubrió las diferencias entre nervios y vasos sanguíneos. Los nervios llevaban el pneuma o alma para animar el cuerpo y los vasos relacionados con la naturaleza. Siguiendo las líneas de los nervios a través del cuerpo, vio que todos convergen en el cerebro y, por el razonamiento de Herophilus, los ventrículos del cerebro. De particular importancia para la ubicación del alma fue el cuarto ventrículo del cerebro.
Herophilus observó que existían dos tipos de nervios, los que funcionaban en la actividad motora y los que captan información sensorial. Debido a que todos los nervios son una continuación de la médula espinal y el cerebelo , que se encuentran más cerca del cuarto ventrículo, es lógico que el centro de movimiento y percepción, y por lo tanto el alma, debe estar ubicado en el cuarto ventrículo.
En su tratado, On Anatomy , el pneuma era inhalado por los pulmones y enviado a los ventrículos del cerebro a través de los vasos del cuerpo donde el cerebro lo convertiría en lo que él llamó "pneuma psíquico", o el alma, y produciría pensamiento, movimiento y todas las demás animaciones del cuerpo. Herophilus descubrió el aspecto irregular de las paredes de los ventrículos del cerebro que llamó plexo coroideo y que se pensaba que era la interacción del cerebro con el pneuma para crear el pneuma psíquico y luego estos se enviaban a través del sistema nervioso. Además, identificó 8 de los nervios cerebrales y los rastreó hasta la médula espinal y por todo el cuerpo. El plexo coroideo es el término que todavía se usa en la actualidad y son las estructuras que producen el líquido cefalorraquídeo.
Galeno
Galeno fue uno de los médicos más fundamentales de la historia y es conocido por la vivisección y disección cuidadosa y detallada de animales que fue fundamental para la medicina moderna. Galeno era conocido por sus tratados sobre ser médico y filósofo y estaba bien versado en las obras de Platón. Su anatomía médica se describe mediante el uso de los ideales corporales del alma de Platón. El corazón era el animado, el hígado el apetitivo y el cerebro el lógico. Posteriormente, Galeno se trasladó a Roma donde realizó vivisecciones en cerdos y monos para observar su circulación pulmonar. Fue el primer científico en distinguir la diferencia fisiológica entre las arterias y las venas. Galen se limitó a la explicación científica del flujo sanguíneo y la respiración.
Galeno afirma en Sobre la respiración y las arterias "hay que determinar por disección que el número y la naturaleza de las estructuras que conectan el corazón con el cerebro" y se observó que cuando estos nervios se cortan en los animales pierden la voz y cuando las venas si fueran cortados sangrarían, pero conservarían la voz. Por lo tanto, el cerebro no necesita que el corazón sienta o cree sensaciones y el corazón no necesita que el cerebro se mueva. Galen reconoció la importancia tanto del corazón como del cerebro en el funcionamiento adecuado de un ser humano, pero los vio como dos sistemas distintos gobernados por separado. Por lo tanto, hay dos almas en combate, el cerebro que representa el alma lógica y el ser lógico impulsor, el corazón que representa acciones enérgicas de movimiento e impulso constantemente enfrentadas entre sí y abastecidas por diferentes sistemas de apoyo.
Galeno afirma que "el hígado es el archai" o la fuente de las venas y la sangre del cuerpo y, por lo tanto, es importante en lo que respecta al alma apetitiva, pero hace poco para profundizar en la razón de su conexión y por qué la hace apetitiva. Continúa teorizando que "el bazo purifica el hígado", pero mientras el bazo no purifica el hígado no resalta las conexiones anatómicas del cuerpo humano. Galeno se refiere a que la prueba del hígado no es tan obvia como lo fue en el caso del corazón y el cerebro.
Galeno también se centró en la visión de la naturaleza. Estuvo de acuerdo con la antigua doctrina de los cuatro elementos que incluye la tierra, el agua, el viento y el fuego para encarnar las cualidades irreductibles de frío, calor seco y húmedo. Esto hizo una correspondencia con los humores corporales esenciales que incluyen la sangre, la bilis negra, la flema y la bilis amarilla. El humor tenía que tener su origen en los elementos de la comida. La Fisiología de Galeno comenzó con la nutrición. La comida se transformó en la sangre y la sangre se transformó más tarde en la carne de los tejidos, sin embargo, el cuerpo humano estaba constituido por más órganos hambrientos. Tenía vitalidad y calidez. Estaba en condiciones de moverse voluntariamente. También tenía pensamientos. Por lo tanto, la sangre era un espíritu vital superpuesto a los espíritus naturales o nutritivos. El espíritu natural se originó a partir de la comida y la bebida, el origen del espíritu vital fue del aire atmosférico. Las venas transportaban los espíritus naturales mientras que las arterias transportaban los espíritus vitales. El corazón estaba ubicado en el centro. El órgano del corazón jugó un papel en la mediación del intercambio de sangre que estaba en la vena y el aire en las arterias. El corazón también proporcionaba al cuerpo un calor innato. El corazón no era una bomba. Era una fábrica y un horno de fundición. El resto de las partes del cuerpo y sus acciones son el resultado de la combinación de 4 elementos, los humores y las cualidades. Galeno hizo una propuesta de teoría de las facultades naturales en la que cada parte del cuerpo tenía la capacidad de retener, atraer sus humores nutritivos y expulsar los excrementos. Por lo tanto, el flujo de materiales dentro de las partes del cuerpo parecía estar siguiendo un gradiente tanto del poder atractivo como del expulsivo.
También reafirmó que el corazón es una fuente de calor innato del cuerpo: "El corazón es, por así decirlo, la piedra del hogar y la fuente del calor innato por el que se rige el animal". También hizo una cuidadosa observación de las propiedades físicas que eran inusuales. Describió que el corazón es una carne muy dura que no se puede dañar fácilmente. La dureza, la tensión y también la fuerza general junto con la resistencia a las lesiones contribuyeron a una propiedad única del corazón. También hizo un argumento sobre la expansión y la contracción del corazón que hizo del corazón un órgano inteligente para desempeñar ese papel. La complejidad de las fibras del corazón también estaba preparada para llevar a cabo varias funciones: conseguir agrandar cuando era para atraer lo útil, conseguir abrochar los contenidos en los que había atraído y también conseguir entrar en contacto cuando era el momento oportuno para expulsar el residuo. Sin embargo, Galeno fue demasiado audaz. Contradijo a otros científicos en los asuntos relacionados con la anatomía detallada, como la de Aristóteles, que afirmaba que el corazón era un punto de origen de los nervios. Además, argumentó que el corazón era solo un órgano secundario que estaba al lado del órgano del hígado en su funcionamiento porque no era el sitio responsable de la producción de los humores. Sus ideas predominaron hasta mediados del XVII.
Plotino
El filósofo egipcio y padre del neoplatonismo , la idea de Plotino del alma humana formaría la base de la visión cristiana del alma humana. Como Platón, Plotino creía que el alma era el resultado de un ser inmortal que volvería a su fuente divina al morir. Plotino creía en dos partes del alma, una parte racional de nivel superior y la parte de nivel inferior ubicada en todo el cuerpo.
Plotino vio el alma como una herramienta de estructura universal y una de las dos partes de la forma humana: cuerpo y alma. Veía al alma como responsable de la vida y para que existiera después de la muerte, el alma no podía estar en el cuerpo. Sin embargo, el cuerpo era necesario para que existiera el alma. Por lo tanto, había una dualidad en los roles del alma entre la filosofía de Plotino. El alma jugó un papel importante en la fusión con el Uno, el "objeto último de deseo".
Plotino creó tres etapas para alcanzar la meta de "lograr la unión con el Uno".
Etapa 1: Regreso a su verdadero yo como alma
Esta etapa implica ganar el control de su propio cuerpo a través de las virtudes cívicas de Platón y el desapego de los bienes materiales. Aquí te reconoces como alma, "una realidad divina independiente del cuerpo y anterior a él".
Etapa 2: Alcanzar la vida del intelecto divino
Esta segunda etapa implica abrazar los procesos superiores del alma y abandonar la forma actual de pensar. Dado que el alma es un puente entre la forma humana y el alcance del Uno, los procesos de pensamiento del alma y su divinidad te acercarán más al Uno.
Etapa 3: Unión con el Uno
El paso final es el abandono de todas las cosas que uno ha aprendido antes. Dado que el Uno está por encima de todo conocimiento, lenguaje y razonamiento; debe ser un viaje personal para unirnos.
Como dijo el propio Plotino:
Por tanto, 'no se puede decir' o 'escribir', dice [Platón, Carta 7, 341c], pero hablamos y escribimos, enviando a ello y despertando de las palabras [o explicaciones] hacia la contemplación, como mostrando el camino a el que desea ver algo. Porque la enseñanza se extiende al camino y al pasaje, pero la visión es obra de quien ha decidido ver.
Tomás de Aquino
Tomás de Aquino buscó una visión cristiana del alma utilizando las ideas de Aristóteles. En opinión de Tomás de Aquino, el alma era incorpórea e inmortal, y surgió como resultado directo de la intervención divina de Dios, que por lo general se produjo durante el segundo trimestre del embarazo. En este punto, el feto tendría la capacidad de percibir y moverse, resultado de recibir un alma. Como tal, siendo incorpóreo, aunque "infundido" de una manera desconocida al cuerpo, y siendo la "forma" del cuerpo en un sentido platónico, el alma no tiene ubicación y, por lo tanto, no puede "ubicarse en" el cuerpo como uno. localiza un órgano. Esta es la comprensión típica del alma que se encuentra hoy en la Iglesia Católica .
Leonardo da Vinci
Leonardo da Vinci utilizó su experiencia en el campo de la anatomía para plantear la hipótesis de que el alma estaba ubicada en el quiasma óptico , cerca del tercer ventrículo del cerebro. Sus puntos de vista fueron respaldados por observaciones de cambios en la percepción después de alteraciones en esa área particular del cerebro.
La búsqueda del alma de Da Vinci se dividió en tres fases: Conceptos iniciales, Búsqueda personal y Síntesis.
Fase 1: Conceptos iniciales
A partir de su experimento de 1487 de ranas sin hueso, Da Vinci se centró en la médula como la ubicación del alma:
la rana muere instantáneamente cuando se perfora su médula espinal. Y anteriormente vivía sin corazón ni órganos internos, ni intestinos ni piel. Aquí, por lo tanto, parece que reside la base del movimiento y la vida.
Fase 2: Misión personal
En esta segunda fase, Da Vinci comenzó a examinar el sistema nervioso y cómo se conectaban con el cráneo. En esta fase es cuando afirmó que el alma estaba ubicada ligeramente por encima del quiasma óptico, en la porción anterior del 3er ventrículo.
Esta fase también establece el papel del alma en el cuerpo según Da Vinci. Da Vinci vio al alma gobernando sobre todos los sentidos, afirma, "El alma parece residir en el asiento del juicio, y la parte judicial parece estar en ese lugar donde todos los sentidos se unen, que se llama el ' senso comune '. "
Fase 3: Síntesis
Esta etapa final implicó un mayor estudio de la anatomía del cerebro. Da Vinci usó cera para llenar los ventrículos de un cerebro de buey a fin de tener un modelo físico de la ubicación del " senso comune ", así como otros dos puntos de referencia, la imprensiva y la memoria.
René Descartes
Descartes aceptó la perspectiva de Plotino sobre la naturaleza dual del alma. Según Descartes, el alma confería la capacidad de pensar; esto diferenciaba a los humanos de los animales, que no tenían la capacidad de pensar ni de sentir. Sin embargo, Descartes creía que el cuerpo físico y la mente deben estar conectados físicamente en algún momento. El razonamiento de Descartes proviene de su observación de que todas las estructuras del cerebro están emparejadas excepto la glándula pineal . Sintió que la glándula pineal debe ser el punto de encuentro del cuerpo físico y la mente y, por lo tanto, la glándula pineal debe ser la ubicación del alma.
Filosofía tradicional china
En wuxing , los cinco Shen están alojados en los cinco órganos yin (también conocidos como zàng (脏)) de la siguiente manera:
- El corazón alberga o almacena el shen (神)
- El pulmón alberga o almacena el po (魄)
- El hígado alberga o almacena el hun (魂)
- El bazo alberga o almacena el yi (意)
- Los riñones albergan o almacenan el zhi (志)