Biblioteca de Alejandría - Library of Alexandria

Biblioteca de Alejandría
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Representación artística del siglo XIX de la Biblioteca de Alejandría por el artista alemán O. Von Corven, basada parcialmente en la evidencia arqueológica disponible en ese momento.
País Reino ptolemaico
Escribe Biblioteca Nacional
Establecido Probablemente durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (285–246 a. C.)
Localización Alejandría , egipto
Colección
Elementos recolectados Cualquier obra escrita
Tamaño Las estimaciones varían; en algún lugar entre 40.000 y 400.000 pergaminos , quizás equivalente a aproximadamente 100.000 libros
Otra información
Personal Se estima que ha empleado a más de 100 académicos en su apogeo.
Mapa

La Gran Biblioteca de Alejandría en Alejandría , Egipto , fue una de las bibliotecas más grandes e importantes del mundo antiguo . La Biblioteca era parte de una institución de investigación más grande llamada Mouseion , que estaba dedicada a las Musas , las nueve diosas de las artes. La idea de una biblioteca universal en Alejandría pudo haber sido propuesta por Demetrio de Phalerum , un estadista ateniense exiliado que vivía en Alejandría, a Ptolomeo I Soter , quien pudo haber establecido planes para la Biblioteca, pero la Biblioteca en sí probablemente no se construyó hasta el reinado. de su hijo Ptolomeo II Filadelfo . La Biblioteca adquirió rápidamente muchos rollos de papiro , debido en gran parte a las políticas agresivas y bien financiadas de los reyes ptolemaicos para la adquisición de textos. Se desconoce con precisión cuántos de esos pergaminos se alojaron en un momento dado, pero las estimaciones oscilan entre 40.000 y 400.000 en su apogeo.

Alejandría llegó a ser considerada como la capital del conocimiento y el aprendizaje, en parte debido a la Gran Biblioteca. Muchos eruditos importantes e influyentes trabajaron en la Biblioteca durante los siglos III y II a. C., incluidos, entre muchos otros: Zenodoto de Éfeso , que trabajó para estandarizar los textos de los poemas homéricos ; Callimachus , quien escribió los Pinakes , a veces considerado como el primer catálogo de biblioteca del mundo ; Apolonio de Rodas , que compuso el poema épico Argonautica ; Eratóstenes de Cirene , que calculó la circunferencia de la tierra con unos pocos cientos de kilómetros de precisión; Aristófanes de Bizancio , que inventó el sistema de diacríticos griegos y fue el primero en dividir los textos poéticos en líneas; y Aristarco de Samotracia , que produjo los textos definitivos de los poemas homéricos, así como extensos comentarios sobre ellos. Durante el reinado de Ptolomeo III Euergetes , se estableció una biblioteca secundaria en el Serapeum , un templo del dios greco-egipcio Serapis .

A pesar de la creencia moderna generalizada de que la Biblioteca de Alejandría se quemó una vez y se destruyó cataclísmicamente, la Biblioteca en realidad disminuyó gradualmente a lo largo de varios siglos. Este declive comenzó con la purga de intelectuales de Alejandría en el 145 a. C. durante el reinado de Ptolomeo VIII Physcon , que resultó en que Aristarco de Samotracia , el bibliotecario jefe, renunciara a su cargo y se exiliara a Chipre . Muchos otros eruditos, incluidos Dionisio Thrax y Apolodoro de Atenas , huyeron a otras ciudades, donde continuaron enseñando y realizando estudios. La Biblioteca, o parte de su colección, fue accidentalmente quemada por Julio César durante su guerra civil en el 48 a. C., pero no está claro cuánto fue realmente destruido y parece haber sobrevivido o reconstruido poco después; el geógrafo Strabo menciona haber visitado el Mouseion alrededor del año 20 a. C. y la prodigiosa producción académica de Didymus Chalcenterus en Alejandría de este período indica que tuvo acceso a al menos algunos de los recursos de la Biblioteca.

La Biblioteca se redujo durante el período romano , debido a la falta de financiación y apoyo. Su membresía parece haber cesado en el año 260 d.C. Entre el 270 y el 275 d.C., la ciudad de Alejandría vio una invasión palmireña y un contraataque imperial que probablemente destruyó lo que quedaba de la Biblioteca, si es que todavía existía en ese momento. La biblioteca hija del Serapeum puede haber sobrevivido después de la destrucción de la biblioteca principal. El Serapeum fue vandalizado y demolido en 391 d.C. bajo un decreto emitido por el Papa cristiano copto Teófilo de Alejandría , pero no parece haber albergado libros en ese momento y se usó principalmente como un lugar de reunión para filósofos neoplatónicos que siguieron las enseñanzas de Jámblico .

Antecedentes históricos

Un busto helenístico que representa a Ptolomeo I Soter , siglo III a.C., el Louvre , París
Una copia romana de un busto griego original del siglo III a.C. que representa a Alejandro Magno , Ny Carlsberg Glyptotek , Copenhague

La Biblioteca de Alejandría no fue la primera biblioteca de este tipo. Existía una larga tradición de bibliotecas tanto en Grecia como en el antiguo Cercano Oriente . El archivo más antiguo registrado de materiales escritos proviene de la antigua ciudad-estado sumeria de Uruk alrededor del 3400 a. C., cuando la escritura apenas comenzaba a desarrollarse. La curaduría académica de textos literarios comenzó alrededor del 2500 a. C. Los últimos reinos e imperios del antiguo Cercano Oriente tenían una larga tradición de coleccionismo de libros. Los antiguos hititas y asirios tenían archivos masivos que contenían registros escritos en muchos idiomas diferentes. La biblioteca más famosa del antiguo Cercano Oriente fue la Biblioteca de Asurbanipal en Nínive , fundada en el siglo VII a. C. por el rey asirio Asurbanipal (gobernó entre 668 y 627 a. C.). También existió una gran biblioteca en Babilonia durante el reinado de Nabucodonosor II ( c. 605– c. 562 a. C.). En Grecia, se dice que el tirano ateniense Peisistratos fundó la primera biblioteca pública importante en el siglo VI a. C. De esta herencia mixta de colecciones de libros griegas y del Cercano Oriente nació la idea de la Biblioteca de Alejandría.

Los reyes macedonios que sucedieron a Alejandro Magno como gobernantes del Cercano Oriente querían promover la cultura y el aprendizaje helenísticos en todo el mundo conocido. El historiador Roy MacLeod llama a esto "un programa de imperialismo cultural ". Estos gobernantes, por lo tanto, tenían un gran interés en recopilar y compilar información tanto de los griegos como de los reinos mucho más antiguos del Cercano Oriente. Las bibliotecas realzaban el prestigio de una ciudad, atraían a estudiosos y brindaban asistencia práctica en asuntos de gobernar y gobernar el reino. Eventualmente, por estas razones, cada centro urbano helenístico importante tendría una biblioteca real. La Biblioteca de Alejandría, sin embargo, no tenía precedentes debido al alcance y la escala de las ambiciones de los Ptolomeos; a diferencia de sus predecesores y contemporáneos, los Ptolomeos querían producir un depósito de todo el conocimiento.

Bajo el patrocinio ptolemaico

Establecimiento

Busto excavado en la Villa de los Papiros que representa a Ptolomeo II Filadelfo , quien se cree que fue quien estableció la Biblioteca como una institución real, aunque los planes para ella pueden haber sido desarrollados por su padre Ptolomeo I Soter.

La Biblioteca fue una de las bibliotecas más grandes e importantes del mundo antiguo , pero los detalles sobre ella son una mezcla de historia y leyenda. La fuente de información más antigua que se conoce sobre la fundación de la Biblioteca de Alejandría es la Carta pseudoepigráfica de Aristeas , que fue compuesta entre c. 180 y c. 145 a. C. Afirma que la Biblioteca fue fundada durante el reinado de Ptolomeo I Soter ( c. 323 - c. 283 aC) y que fue inicialmente organizada por Demetrio de Phalerum , un estudiante de Aristóteles que había sido exiliado de Atenas y se había refugiado en Alejandría en la corte ptolemaica. Sin embargo, la Carta de Aristeas llega muy tarde y contiene información que ahora se sabe que es inexacta. Otras fuentes afirman que, en cambio, la Biblioteca se creó bajo el reinado del hijo de Ptolomeo I, Ptolomeo II Filadelfo (283–246 a. C.).

Los estudiosos modernos están de acuerdo en que, si bien es posible que Ptolomeo I haya sentado las bases para la Biblioteca, probablemente no llegó a existir como institución física hasta el reinado de Ptolomeo II. En ese momento, Demetrius de Phalerum había perdido el favor de la corte ptolemaica y, por lo tanto, no pudo haber tenido ningún papel en el establecimiento de la Biblioteca como institución. Stephen V. Tracy, sin embargo, sostiene que es muy probable que Demetrius desempeñara un papel importante en la recopilación de al menos algunos de los primeros textos que luego se convertirían en parte de la colección de la Biblioteca. Alrededor del 295 a. C., Demetrio pudo haber adquirido los primeros textos de los escritos de Aristóteles y Teofrasto , para lo cual habría estado en una posición única, ya que era un miembro distinguido de la escuela peripatética .

La Biblioteca fue construida en Brucheion (Barrio Real) como parte de Mouseion . Su objetivo principal era mostrar la riqueza de Egipto, con la investigación como un objetivo menor, pero su contenido se utilizó para ayudar al gobernante de Egipto. Se desconoce el diseño exacto de la biblioteca, pero las fuentes antiguas describen la Biblioteca de Alejandría como una colección de pergaminos, columnas griegas, un paseo de peripatos , un comedor compartido, una sala de lectura, salas de reuniones, jardines y salas de conferencias. , creando un modelo para el campus universitario moderno . Una sala contenía estantes para las colecciones de rollos de papiro conocidas como bibliothekai ( βιβλιοθῆκαι ). Según la descripción popular, una inscripción sobre los estantes decía: "El lugar de la cura del alma".

Organización y expansión temprana

Mapa de la antigua Alejandría. El Mouseion estaba ubicado en el barrio real de Broucheion (listado en este mapa como "Bruchium") en la parte central de la ciudad cerca del Gran Puerto ("Portus Magnus" en el mapa).

Los gobernantes ptolemaicos pretendían que la biblioteca fuera una colección de todo el conocimiento y trabajaron para expandir las colecciones de la biblioteca a través de una política agresiva y bien financiada de compra de libros. Despacharon agentes reales con grandes cantidades de dinero y les ordenaron que compraran y recopilaran tantos textos como pudieran, sobre cualquier tema y de cualquier autor. Se prefirieron las copias más antiguas de los textos sobre las más nuevas, ya que se suponía que las copias más antiguas habían sufrido menos copias y que, por lo tanto, era más probable que se parecieran más a lo que había escrito el autor original. Este programa incluía viajes a las ferias del libro de Rodas y Atenas . Según el escritor médico griego Galeno , según el decreto de Ptolomeo II, los libros que se encontraban en los barcos que llegaban al puerto se llevaban a la biblioteca, donde los escribas oficiales los copiaban. Los textos originales se guardaron en la biblioteca y las copias se entregaron a los propietarios. La Biblioteca se centró especialmente en adquirir manuscritos de los poemas homéricos, que fueron la base de la educación griega y venerados por encima de todos los demás poemas. Por lo tanto, la Biblioteca adquirió muchos manuscritos diferentes de estos poemas, etiquetando cada copia con una etiqueta para indicar de dónde provenía.

Además de recopilar obras del pasado, el Mouseion que albergaba la biblioteca también sirvió de hogar a una gran cantidad de eruditos, poetas, filósofos e investigadores internacionales, a quienes, según el geógrafo griego Estrabón del siglo I a.C. , se les proporcionó un gran salario, comida y alojamiento gratis y exención de impuestos. Tenían un gran comedor circular con un alto techo abovedado en el que comían en comunidad. También había numerosas aulas, donde se esperaba que los eruditos enseñaran a los estudiantes al menos ocasionalmente. Se dice que Ptolomeo II Filadelfo tenía un gran interés en la zoología, por lo que se ha especulado que el Mouseion puede haber tenido incluso un zoológico para animales exóticos. Según el erudito clásico Lionel Casson , la idea era que si los eruditos se liberaban por completo de todas las cargas de la vida cotidiana, podrían dedicar más tiempo a la investigación y las actividades intelectuales. Estrabón llamó al grupo de eruditos que vivían en Mouseion un σύνοδος ( synodos , "comunidad"). Ya en el 283 a. C., pueden haber contado entre treinta y cincuenta sabios.

Beca temprana

La Biblioteca de Alejandría no estaba afiliada a ninguna escuela filosófica en particular y, en consecuencia, los eruditos que estudiaban allí tenían una considerable libertad académica. Sin embargo, estaban sujetos a la autoridad del rey. Se cuenta una historia probablemente apócrifa de un poeta llamado Sotades que escribió un epigrama obsceno burlándose de Ptolomeo II por casarse con su hermana Arsinoe II . Se dice que Ptolomeo II lo encarceló y, después de que escapó, lo selló en un frasco de plomo y lo arrojó al mar. Como centro religioso, el Mouseion fue dirigido por un sacerdote de las Musas conocido como epistates , quien fue designado por el rey de la misma manera que los sacerdotes que administraban los diversos templos egipcios . La biblioteca misma fue dirigida por un erudito que se desempeñó como bibliotecario jefe , así como tutor del hijo del rey.

El primer bibliotecario jefe registrado fue Zenodoto de Éfeso (vivió entre el 325 y el 270 a. C.). La obra principal de Zenodoto se dedicó al establecimiento de textos canónicos para los poemas homéricos y los primeros poetas líricos griegos. La mayor parte de lo que se sabe sobre él proviene de comentarios posteriores que mencionan sus lecturas preferidas de pasajes particulares. Se sabe que Zenodotus escribió un glosario de palabras raras e inusuales, que se organizó en orden alfabético , lo que lo convirtió en la primera persona que se sabe que empleó el orden alfabético como método de organización. Dado que la colección de la Biblioteca de Alejandría parece haber estado organizada en orden alfabético por la primera letra del nombre del autor desde muy temprano, Casson concluye que es muy probable que Zenodoto fuera quien la organizó de esta manera. Sin embargo, el sistema de alfabetización de Zenodoto solo usaba la primera letra de la palabra y no fue hasta el siglo II d.C. que se sabe que alguien aplicó el mismo método de alfabetización a las letras restantes de la palabra.

Mientras tanto, el erudito y poeta Calímaco compiló los Pinakes , un catálogo de 120 libros de varios autores y todas sus obras conocidas. The Pinakes no ha sobrevivido, pero han sobrevivido suficientes referencias a él y fragmentos de él para permitir a los estudiosos reconstruir su estructura básica. The Pinakes se dividió en múltiples secciones, cada una de las cuales contenía entradas para escritores de un género particular de literatura. La división más básica fue entre escritores de poesía y prosa, con cada sección dividida en subsecciones más pequeñas. Cada sección enumeró a los autores en orden alfabético. Cada entrada incluía el nombre del autor, el nombre del padre, el lugar de nacimiento y otra información biográfica breve, que a veces incluía apodos por los que se conocía a ese autor, seguido de una lista completa de todas las obras conocidas de ese autor. Las entradas de autores prolíficos como Esquilo , Eurípides , Sófocles y Teofrasto deben haber sido extremadamente largas, abarcando varias columnas de texto. Aunque Calímaco hizo su trabajo más famoso en la Biblioteca de Alejandría, nunca ocupó el cargo de bibliotecario jefe allí. El alumno de Calímaco, Hermipo de Esmirna, escribió biografías, Filostefano de Cirene estudió geografía e Istros (que también pudo haber sido de Cirene) estudió antigüedades áticas. Además de la Gran Biblioteca, también comenzaron a surgir muchas otras bibliotecas más pequeñas por toda la ciudad de Alejandría.

Según la leyenda, el inventor de Siracusa, Arquímedes, inventó el tornillo de Arquímedes , una bomba para transportar agua, mientras estudiaba en la Biblioteca de Alejandría.

Después de que Zenodoto murió o se retiró, Tolomeo II Filadelfo nombró a Apolonio de Rodas (vivió entre 295 y 215 a . C.), un nativo de Alejandría y estudiante de Calímaco, como el segundo bibliotecario jefe de la Biblioteca de Alejandría. Filadelfo también nombró a Apolonio de Rodas como tutor de su hijo, el futuro Ptolomeo III Euergetes . Apolonio de Rodas es mejor conocido como el autor de la Argonautica , un poema épico sobre los viajes de Jason y los Argonautas , que ha sobrevivido hasta el presente en su forma completa. La Argonautica muestra el vasto conocimiento de la historia y la literatura de Apolonio y hace alusiones a una amplia gama de eventos y textos, al mismo tiempo que imita el estilo de los poemas homéricos. También han sobrevivido algunos fragmentos de sus escritos académicos, pero en general es hoy más famoso como poeta que como erudito.

Según la leyenda, durante la bibliotecología de Apolonio, el matemático e inventor Arquímedes (vivió entre el  287 y el  212 a . C.) vino a visitar la Biblioteca de Alejandría. Durante su estadía en Egipto, se dice que Arquímedes observó el ascenso y la caída del Nilo , lo que lo llevó a inventar el tornillo de Arquímedes , que puede usarse para transportar agua desde cuerpos bajos a acequias de riego. Más tarde, Arquímedes regresó a Siracusa, donde continuó haciendo nuevos inventos.

Según dos biografías tardías y poco fiables, Apolonio se vio obligado a dimitir de su cargo de bibliotecario jefe y se trasladó a la isla de Rodas (tras lo cual toma su nombre) debido a la recepción hostil que recibió en Alejandría al primer borrador de su Argonautica . Es más probable que la renuncia de Apolonio se debiera a la ascensión al trono de Ptolomeo III Euergetes en el 246 a. C.

Posterior beca y expansión

El tercer bibliotecario jefe, Eratóstenes de Cirene (vivió entre el 280 y el 194 a . C.), es más conocido hoy en día por sus trabajos científicos, pero también fue un erudito literario. La obra más importante de Eratóstenes fue su tratado Geographika , que originalmente estaba en tres volúmenes. La obra en sí no ha sobrevivido, pero muchos fragmentos de ella se conservan mediante citas en los escritos del geógrafo posterior Estrabón . Eratóstenes fue el primer erudito en aplicar las matemáticas a la geografía y la elaboración de mapas y, en su tratado Concerning the Measurement of the Earth , calculó la circunferencia de la tierra y solo se desvió por menos de unos pocos cientos de kilómetros. Eratóstenes también produjo un mapa de todo el mundo conocido, que incorporó información extraída de fuentes que se encuentran en la Biblioteca, incluidos relatos de las campañas de Alejandro Magno en la India e informes escritos por miembros de expediciones ptolemaicas de caza de elefantes a lo largo de la costa de África oriental .

Eratóstenes fue la primera persona en hacer avanzar la geografía para convertirse en una disciplina científica. Eratóstenes creía que el escenario de los poemas homéricos era puramente imaginario y argumentó que el propósito de la poesía era "capturar el alma", en lugar de dar un relato históricamente preciso de los hechos reales. Strabo lo cita como habiendo comentado sarcásticamente, "un hombre podría encontrar los lugares de los vagabundeos de Ulises si llegara el día en que encontraría al peletero que cosía la piel de cabra de los vientos". Mientras tanto, otros eruditos de la Biblioteca de Alejandría también mostraron interés en temas científicos. Baco de Tanagra , contemporáneo de Eratóstenes, editó y comentó los escritos médicos del Corpus hipocrático . Los médicos Herophilus (vivió c. 335 - c. 280 a . C.) y Erasistratus ( c. 304 - c. 250 a . C.) estudiaron anatomía humana , pero sus estudios se vieron obstaculizados por las protestas contra la disección de cadáveres humanos, que se consideraba inmoral.

Según Galeno, alrededor de esta época, Ptolomeo III pidió permiso a los atenienses para tomar prestados los manuscritos originales de Esquilo , Sófocles y Eurípides , por lo que los atenienses exigieron la enorme cantidad de quince talentos (1.000 libras, 450 kg) de un metal precioso. como garantía de que los devolvería. Ptolomeo III hizo copias caras de las obras en papiro de la más alta calidad y envió a los atenienses las copias, conservando los manuscritos originales para la biblioteca y diciéndoles a los atenienses que podían quedarse con los talentos. Esta historia también puede interpretarse erróneamente para mostrar el poder de Alejandría sobre Atenas durante la dinastía ptolemaica . Este detalle surge del hecho de que Alejandría era un puerto bidireccional construido por el hombre entre el continente y la isla de Pharos , que daba la bienvenida al comercio de Oriente y Occidente, y pronto se convirtió en un centro comercial internacional, el principal productor de papiro y, pronto, libros. A medida que la Biblioteca se expandió, se quedó sin espacio para albergar los pergaminos en su colección, por lo que, durante el reinado de Ptolomeo III Euergetes, abrió una colección satélite en el Serapeum de Alejandría , un templo al dios greco-egipcio Serapis ubicado cerca el Palacio Real.

Cúspide de la crítica literaria

Ruinas actuales del Serapeum de Alejandría , donde la Biblioteca de Alejandría trasladó parte de su colección después de que se quedó sin espacio de almacenamiento en el edificio principal.

Aristófanes de Bizancio (vivió entre el 257 y el 180 a . C.) se convirtió en el cuarto bibliotecario principal en algún momento alrededor del 200 a. C. Según una leyenda registrada por el escritor romano Vitruvio , Aristófanes fue uno de los siete jueces designados para un concurso de poesía organizado por Ptolomeo III Euergetes. Los otros seis jueces favorecieron a un competidor, pero Aristófanes favoreció al que menos le había gustado al público. Aristófanes declaró que todos los poetas, excepto el que él había elegido, habían cometido plagio y, por lo tanto, fueron descalificados. El rey le exigió que lo probara, por lo que recuperó de la Biblioteca los textos que los autores habían plagiado, ubicándolos de memoria. Debido a su impresionante memoria y diligencia, Ptolomeo III lo nombró bibliotecario jefe.

Se considera que la bibliotecología de Aristófanes de Bizancio abrió una fase más madura de la historia de la Biblioteca de Alejandría. Durante esta fase de la historia de la Biblioteca, la crítica literaria alcanzó su punto máximo y llegó a dominar la producción académica de la Biblioteca. Aristófanes de Bizancio editó textos poéticos e introdujo la división de poemas en líneas separadas en la página, ya que anteriormente habían sido escritos como prosa. También inventó el sistema de diacríticos griegos , escribió importantes obras sobre lexicografía e introdujo una serie de signos para la crítica textual. Escribió introducciones a muchas obras, algunas de las cuales han sobrevivido en formas parcialmente reescritas.

El quinto bibliotecario principal era un individuo oscuro llamado Apolonio, conocido por el epíteto griego : ὁ εἰδογράφος ("el clasificador de formas"). Una fuente lexicográfica tardía explica que este epíteto se refiere a la clasificación de la poesía sobre la base de formas musicales.

A principios del siglo II a. C., varios eruditos de la Biblioteca de Alejandría estudiaron obras sobre medicina. A Zeuxis el Empirista se le atribuye haber escrito comentarios sobre el Corpus Hipocrático y trabajó activamente para conseguir escritos médicos para la colección de la Biblioteca. Un erudito llamado Ptolomeo Epítetos escribió un tratado sobre las heridas en los poemas homéricos, un tema a caballo entre la línea entre la filología tradicional y la medicina. Sin embargo, fue también a principios del siglo II a.C. cuando el poder político del Egipto ptolemaico comenzó a declinar. Después de la batalla de Raphia en el 217 a. C., el poder ptolemaico se volvió cada vez más inestable. Hubo levantamientos entre segmentos de la población egipcia y, en la primera mitad del siglo II a. C., la conexión con el Alto Egipto se interrumpió en gran medida. Los gobernantes ptolemaicos también comenzaron a enfatizar el aspecto egipcio de su nación sobre el aspecto griego. En consecuencia, muchos eruditos griegos comenzaron a salir de Alejandría hacia países más seguros con patrocinios más generosos.

Aristarco de Samotracia (vivió entre el 216 y el 145 a . C.) fue el sexto bibliotecario jefe. Se ganó la reputación de ser el más grande de todos los eruditos antiguos y produjo no solo textos de poemas clásicos y obras de prosa, sino también hipomnemas completos , o comentarios largos e independientes sobre ellos. Estos comentarios normalmente citan un pasaje de un texto clásico, explican su significado, definen las palabras inusuales que se usan en él y comentan si las palabras en el pasaje fueron realmente las utilizadas por el autor original o si fueron interpolaciones posteriores agregadas por los escribas. . Hizo muchas contribuciones a una variedad de estudios, pero particularmente al estudio de los poemas homéricos, y sus opiniones editoriales son ampliamente citadas por autores antiguos como autorizadas. Una parte de uno de los comentarios de Aristarco sobre las Historias de Herodoto ha sobrevivido en un fragmento de papiro. En 145 a. C., sin embargo, Aristarco se vio envuelto en una lucha dinástica en la que apoyó a Ptolomeo VII Neos Philopator como gobernante de Egipto. Ptolomeo VII fue asesinado y sucedido por Ptolomeo VIII Physcon , quien inmediatamente se dispuso a castigar a todos los que habían apoyado a su predecesor, obligando a Aristarco a huir de Egipto y refugiarse en la isla de Chipre , donde murió poco después. Ptolomeo VIII expulsó a todos los eruditos extranjeros de Alejandría, lo que los obligó a dispersarse por el Mediterráneo oriental.

Disminución

Después de las expulsiones de Ptolomeo VIII

La expulsión de los eruditos de Alejandría por parte de Ptolomeo VIII Physcon provocó un cambio en la historia de la erudición helenística. Los eruditos que habían estudiado en la Biblioteca de Alejandría y sus estudiantes continuaron realizando investigaciones y escribiendo tratados, pero la mayoría de ellos ya no lo hacían en asociación con la Biblioteca. Se produjo una diáspora de erudición alejandrina, en la que los eruditos se dispersaron primero por el Mediterráneo oriental y más tarde también por el Mediterráneo occidental. El alumno de Aristarco, Dionisio Thrax ( c. 170– c. 90 a . C.) estableció una escuela en la isla griega de Rodas. Dionysius Thrax escribió el primer libro sobre gramática griega , una guía sucinta para hablar y escribir con claridad y eficacia. Este libro siguió siendo el libro de texto de gramática principal para los escolares griegos hasta el siglo XII d.C. Los romanos basaron sus escritos gramaticales en él, y su formato básico sigue siendo la base de las guías gramaticales en muchos idiomas incluso hoy. Otro de los alumnos de Aristarco, Apolodoro de Atenas ( c. 180 - c. 110 a . C.), fue al mayor rival de Alejandría, Pérgamo, donde enseñó e investigó. Esta diáspora llevó al historiador Menecles de Barce a comentar sarcásticamente que Alejandría se había convertido en la maestra de todos los griegos y bárbaros por igual.

Mientras tanto, en Alejandría, desde mediados del siglo II a. C. en adelante, el gobierno ptolemaico en Egipto se volvió menos estable que antes. Enfrentados con el creciente malestar social y otros importantes problemas políticos y económicos, los últimos Ptolomeos no prestaron tanta atención a la Biblioteca y el Mouseion como sus predecesores. El estatus tanto de la biblioteca como del bibliotecario jefe disminuyó. Varios de los últimos Ptolomeos utilizaron la posición de bibliotecario jefe como una mera ciruela política para recompensar a sus seguidores más devotos. Ptolomeo VIII nombró a un hombre llamado Cydas, uno de sus guardias de palacio, como bibliotecario jefe y se dice que Ptolomeo IX Soter II (gobernó entre 88 y 81 a. C.) cedió el puesto a un partidario político. Con el tiempo, el puesto de bibliotecario jefe perdió tanto de su antiguo prestigio que incluso los autores contemporáneos dejaron de interesarse en registrar los términos de mandato de los bibliotecarios principales individuales.

Un cambio en la erudición griega en general se produjo a principios del siglo I a. C. Para entonces, todos los principales textos poéticos clásicos finalmente se habían estandarizado y ya se habían producido extensos comentarios sobre los escritos de todos los principales autores literarios de la Era Clásica Griega . En consecuencia, quedaba poco trabajo original para que los estudiosos hicieran con estos textos. Muchos eruditos comenzaron a producir síntesis y reelaboraciones de los comentarios de los eruditos alejandrinos de siglos anteriores, a expensas de sus propias originalidades. Otros eruditos se diversificaron y comenzaron a escribir comentarios sobre las obras poéticas de autores posclásicos, incluidos poetas alejandrinos como Calímaco y Apolonio de Rodas. Mientras tanto, la erudición alejandrina probablemente fue introducida en Roma en el siglo I a. C. por Tyrannion de Amisus ( c. 100 - c. 25 a . C.), un estudiante de Dionisio Thrax.

Quema de Julio César

El general romano Julio César se vio obligado a prender fuego a sus propios barcos durante el asedio de Alejandría en el 48 a. C. Muchos escritores antiguos informan que el fuego se extendió y destruyó al menos parte de las colecciones de la Biblioteca de Alejandría; sin embargo, la biblioteca parece haber sobrevivido al menos parcialmente o se ha reconstruido rápidamente.

En el 48 a. C., durante la Guerra Civil de César , Julio César fue sitiado en Alejandría . Sus soldados prendieron fuego a algunos de los barcos egipcios atracados en el puerto de Alejandría mientras intentaban despejar los muelles para bloquear la flota que pertenecía al hermano de Cleopatra , Ptolomeo XIV . Este incendio supuestamente se extendió a las partes de la ciudad más cercanas a los muelles, causando una devastación considerable. El primer siglo dC dramaturgo romano y filósofo estoico Séneca cotizaciones Livy 's Ab Urbe condita , que fue escrito entre el 63 y 14 antes de Cristo, diciendo que el incendio provocado por César destruyó 40.000 rollos de la Biblioteca de Alejandría. El platónico medio griego Plutarco ( c. 46-120 d . C.) escribe en su Vida de César que, "[C] uando el enemigo trató de cortar su comunicación por mar, se vio obligado a desviar ese peligro prendiendo fuego a su barcos que, después de quemar los muelles, se extendieron desde allí y destruyeron la gran biblioteca ". El historiador romano Cassius Dio ( c. 155 - c. 235 d . C.), sin embargo, escribe: "Muchos lugares fueron incendiados, con el resultado de que, junto con otros edificios, los astilleros y almacenes de grano y libros, se dice que son muchos y de los mejores fueron quemados ". Sin embargo, Florus y Lucan solo mencionan que las llamas quemaron la propia flota y algunas "casas cerca del mar".

Los eruditos han interpretado la redacción de Cassius Dio para indicar que el incendio en realidad no destruyó toda la Biblioteca en sí, sino solo un almacén ubicado cerca de los muelles que la Biblioteca utiliza para albergar pergaminos. Independientemente de la devastación que haya causado el incendio de César, es evidente que la Biblioteca no fue completamente destruida. El geógrafo Estrabón ( c. 63 a . C. - c. 24 d . C.) menciona que visitó Mouseion, la institución de investigación más grande a la que estaba adscrita la Biblioteca, alrededor del 20 a. C., varias décadas después del incendio de César, lo que indica que sobrevivió al incendio o fue reconstruido poco después. No obstante, la forma en que Strabo habla del Mouseion muestra que no era tan prestigioso como lo había sido unos siglos antes. A pesar de mencionar el Mouseion, Strabo no menciona la Biblioteca por separado, tal vez indicando que se había reducido tan drásticamente en estatura y significado que Strabo sintió que no merecía una mención separada. No está claro qué pasó con Mouseion después de que Strabo lo mencionó.

Además, Plutarco registra en su Vida de Marc Antony que, en los años previos a la Batalla de Actium en el 33 a. C., se rumoreaba que Marco Antonio le había dado a Cleopatra los 200.000 pergaminos de la Biblioteca de Pérgamo. El propio Plutarco señala que la fuente de esta anécdota a veces no era confiable y es posible que la historia no sea más que propaganda destinada a mostrar que Marco Antonio era leal a Cleopatra y Egipto en lugar de a Roma. Casson, sin embargo, sostiene que, incluso si la historia fuera inventada, no habría sido creíble a menos que la Biblioteca todavía existiera. Edward J. Watts argumenta que el obsequio de Mark Antony puede haber tenido la intención de reponer la colección de la Biblioteca después del daño causado por el incendio de Caesar aproximadamente una década y media antes.

Otra evidencia de la supervivencia de la Biblioteca después del 48 a. C. proviene del hecho de que el productor más notable de comentarios compuestos durante finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C. fue un erudito que trabajó en Alejandría llamado Didymus Chalcenterus , cuyo epíteto Χαλκέντερος ( Chalkénteros ) significa "tripas de bronce". Se dice que Didymus produjo entre 3500 y 4000 libros, lo que lo convierte en el escritor conocido más prolífico de toda la antigüedad. También se le dio el sobrenombre de βιβλιολάθης ( Biblioláthēs ), que significa "olvidador de libros" porque se decía que ni siquiera él podía recordar todos los libros que había escrito. Partes de algunos de los comentarios de Didymus se han conservado en forma de extractos posteriores y estos restos son las fuentes de información más importantes de los estudiosos modernos sobre las obras críticas de los primeros estudiosos de la Biblioteca de Alejandría. Lionel Casson afirma que la prodigiosa producción de Didymus "habría sido imposible sin al menos una buena parte de los recursos de la biblioteca a su disposición".

Período romano y destrucción

Esta inscripción latina sobre Tiberius Claudius Balbilus de Roma (dc 79 dC) menciona la "ALEXANDRINA BYBLIOTHECE" (línea ocho).

Se sabe muy poco sobre la Biblioteca de Alejandría durante la época del Principado romano (27 a. C.-284 d. C.). Se registra que el emperador Claudio (gobernó del 41 al 54 d. C.) construyó una adición a la Biblioteca, pero parece que la fortuna general de la Biblioteca de Alejandría siguió a la de la propia ciudad de Alejandría. Después de que Alejandría cayó bajo el dominio romano, el estatus de la ciudad y, en consecuencia, el de su famosa Biblioteca, disminuyó gradualmente. Si bien el Mouseion todavía existía, la membresía no se concedía sobre la base de logros académicos, sino más bien sobre la base de distinciones en el gobierno, el ejército o incluso en el atletismo.

Evidentemente, lo mismo ocurría incluso para el puesto de bibliotecario jefe; el único bibliotecario jefe conocido del período romano fue un hombre llamado Tiberius Claudius Balbilus , que vivió a mediados del siglo I d.C. y fue un político, administrador y oficial militar sin antecedentes de logros académicos sustanciales. Los miembros de Mouseion ya no tenían que enseñar, realizar investigaciones o incluso vivir en Alejandría. El escritor griego Filóstrato registra que el emperador Adriano (gobernó entre 117 y 138 d.C.) nombró al etnógrafo Dionisio de Mileto y al sofista Polemón de Laodicea como miembros del Mouseion, aunque se sabe que ninguno de estos hombres ha gastado una cantidad significativa de dinero. tiempo en Alejandría.

Mientras tanto, a medida que declinaba la reputación de la erudición alejandrina, la reputación de otras bibliotecas en todo el mundo mediterráneo mejoró, disminuyendo el estatus anterior de la Biblioteca de Alejandría como la más destacada. Otras bibliotecas también surgieron dentro de la propia ciudad de Alejandría y es posible que los pergaminos de la Gran Biblioteca se hayan utilizado para almacenar algunas de estas bibliotecas más pequeñas. Se sabe que el Caesareum y el Claudianum en Alejandría tenían bibliotecas importantes a fines del siglo I d.C. El Serapeum, originalmente la "biblioteca hija" de la Gran Biblioteca, probablemente también se expandió durante este período, según el historiador clásico Edward J. Watts.

En el siglo II d.C., el Imperio Romano se volvió menos dependiente del grano de Alejandría y la prominencia de la ciudad disminuyó aún más. Los romanos durante este período también tenían menos interés en la erudición alejandrina, lo que hizo que la reputación de la Biblioteca también siguiera disminuyendo. Los eruditos que trabajaron y estudiaron en la Biblioteca de Alejandría durante la época del Imperio Romano eran menos conocidos que los que habían estudiado allí durante el Período Ptolemaico. Con el tiempo, la palabra "alejandrina" se convirtió en sinónimo de edición de textos, corrección de errores textuales y redacción de comentarios sintetizados a partir de los de eruditos anteriores, en otras palabras, adquiriendo connotaciones de pedantería, monotonía y falta de originalidad. . La mención tanto de la Gran Biblioteca de Alejandría como del Mouseion que la albergaba desaparece después de mediados del siglo III d.C. Las últimas referencias conocidas de eruditos miembros de Mouseion datan de los años 260.

En el 272 d. C., el emperador Aureliano luchó para recuperar la ciudad de Alejandría de las fuerzas de la reina palmireña Zenobia . Durante el curso de los combates, las fuerzas de Aureliano destruyeron el barrio de Broucheion de la ciudad en el que se encontraba la biblioteca principal. Si el Mouseion y la Biblioteca todavía existían en este momento, es casi seguro que también fueron destruidos durante el ataque. Si sobrevivieron al ataque, lo que quedara de ellos habría sido destruido durante el asedio de Alejandría por el emperador Diocleciano en 297.

Fuentes árabes sobre la invasión musulmana

En el 642 d.C., Alejandría fue capturada por el ejército musulmán de 'Amr ibn al-'As . Varias fuentes árabes posteriores describen la destrucción de la biblioteca por orden del califa Omar . Bar-Hebraeus , escribiendo en el siglo XIII, cita a Omar diciendo a Yaḥyā al-Naḥwī : "Si esos libros están de acuerdo con el Corán, no los necesitamos; y si se oponen al Corán, destrúyalos. " Los estudiosos posteriores, comenzando con la observación del padre Eusèbe Renaudot en 1713 en su traducción de la Historia de los patriarcas de Alejandría de que el cuento "tenía algo de poco confiable", se muestran escépticos ante estas historias, dado el intervalo de tiempo que había pasado antes. se anotaron y las motivaciones políticas de los diversos escritores. Según Diana Delia, "el rechazo de Omar a la sabiduría pagana y cristiana puede haber sido ideado y explotado por las autoridades conservadoras como un ejemplo moral a seguir por los musulmanes en tiempos inciertos posteriores, cuando la devoción de los fieles se puso a prueba una vez más por la proximidad a los no creyentes. ".

Sucesores del Mouseion

Dibujo de la Crónica Mundial de Alejandría que representa al Papa Teófilo de Alejandría , evangelio en mano, de pie triunfalmente sobre el Serapeum en 391 d.C.

Serapeum

El Serapeum a menudo se llama la "biblioteca hija" de Alejandría. Durante gran parte del siglo IV d.C. probablemente fue la colección de libros más grande de la ciudad de Alejandría. En los años 370 y 380, el Serapeum seguía siendo un importante lugar de peregrinaje para los paganos. Seguía siendo un templo en pleno funcionamiento y tenía aulas para que los filósofos enseñaran. Naturalmente, tendía a atraer seguidores del neoplatonismo jámblico . La mayoría de estos filósofos estaban interesados ​​principalmente en la teurgia , el estudio de los rituales de culto y las prácticas religiosas esotéricas. El filósofo neoplatónico Damascio (vivió c. 458-después de 538) registra que un hombre llamado Olimpo vino de Cilicia para enseñar en el Serapeum, donde enseñó con entusiasmo a sus estudiantes las reglas del culto divino tradicional y las prácticas religiosas antiguas. Ordenaba a sus alumnos que adoraran a los dioses antiguos de forma tradicional, y es posible que incluso les haya enseñado teurgia.

Las referencias dispersas indican que, en algún momento del siglo IV, una institución conocida como "Mouseion" pudo haberse restablecido en un lugar diferente en algún lugar de Alejandría. Sin embargo, no se sabe nada sobre las características de esta organización. Es posible que poseyera algunos recursos bibliográficos, pero fueran los que fueran, claramente no eran comparables a los de su predecesor.

Bajo el gobierno cristiano del emperador romano Teodosio I, los rituales paganos fueron prohibidos, los paganos fueron perseguidos y los templos paganos fueron destruidos. En el 391 d. C., el obispo de Alejandría, Teófilo, ordenó la destrucción del Serapeum y su conversión en iglesia. Durante la destrucción, un grupo de obreros cristianos descubrió los restos de un antiguo Mithraeum . Le dieron algunos de los objetos de culto a Theophilus , quien hizo desfilar los objetos de culto por las calles para que pudieran ser burlados y ridiculizados. Los paganos de Alejandría estaban indignados por este acto de profanación, especialmente los maestros de filosofía y teurgia neoplatónicas en el Serapeum. Los maestros del Serapeum tomaron las armas y lideraron a sus estudiantes y otros seguidores en un ataque guerrillero contra la población cristiana de Alejandría, matando a muchos de ellos antes de ser obligados a retirarse. En represalia, los cristianos destrozaron y demolieron el Serapeum, aunque algunas partes de la columnata todavía estaban en pie hasta el siglo XII. Sin embargo, ninguno de los relatos de la destrucción del Serapeum menciona nada acerca de que tuviera una biblioteca y las fuentes escritas antes de su destrucción hablan de su colección de libros en tiempo pasado, lo que indica que probablemente no tenía ninguna colección significativa de pergaminos en el tiempo de su destrucción.

Escuela de Theon e Hypatia

Hypatia (1885) de Charles William Mitchell , que se cree que es una representación de una escena de la novela Hypatia de Charles Kingsley de 1853

La Suda , una enciclopedia bizantina del siglo X , llama al matemático Theon de Alejandría ( c.  335 dC - c. 405) un "hombre del Mouseion". Sin embargo, según el historiador clásico Edward J. Watts, Theon probablemente era el director de una escuela llamada "Mouseion", que fue nombrada en emulación del Mouseion helenístico que una vez había incluido la Biblioteca de Alejandría, pero que tenía poca otra conexión con eso. La escuela de Theon era exclusiva, de gran prestigio y doctrinalmente conservadora. Ni Theon ni Hypatia parecen haber tenido conexiones con los neoplatónicos militantes de Iamblichean que enseñaban en el Serapeum. En cambio, Theon parece haber rechazado las enseñanzas de Jámblico y puede haberse enorgullecido de enseñar un neoplatonismo plotiniano puro . Alrededor del 400 d. C., la hija de Theon, Hipatia (nacida c. 350-370; fallecida en el 415 d. C.) le sucedió como directora de su escuela. Al igual que su padre, rechazó las enseñanzas de Jámblico y, en cambio, abrazó el neoplatonismo original formulado por Plotino.

Theophilus, el obispo involucrado en la destrucción del Serapeum, toleró la escuela de Hypatia e incluso animó a dos de sus estudiantes a convertirse en obispos en el territorio bajo su autoridad. Hipatia era extremadamente popular entre la gente de Alejandría y ejercía una profunda influencia política. Teófilo respetó las estructuras políticas de Alejandría y no puso objeciones a los estrechos lazos que estableció Hipatia con los prefectos romanos. Más tarde, Hipatia se vio implicada en una disputa política entre Orestes , el prefecto romano de Alejandría , y Cirilo de Alejandría , sucesor de Teófilo como obispo. Se difundieron rumores acusándola de impedir que Orestes se reconciliara con Cirilo y, en marzo del 415 d.C., fue asesinada por una turba de cristianos, encabezada por un lector llamado Pedro. No tuvo sucesor y su escuela colapsó después de su muerte.

Más tarde escuelas y bibliotecas en Alejandría

Sin embargo, Hipatia no fue la última pagana en Alejandría, ni fue la última filósofa neoplatónica. Tanto el neoplatonismo como el paganismo sobrevivieron en Alejandría y en todo el Mediterráneo oriental durante siglos después de su muerte. La egiptóloga británica Charlotte Booth señala que muchas nuevas salas de conferencias académicas se construyeron en Alejandría en Kom el-Dikka poco después de la muerte de Hypatia, lo que indica que la filosofía todavía se enseñaba claramente en las escuelas alejandrinas. Los escritores de finales del siglo V, Zacharias Scholasticus y Eneas de Gaza, hablan del "Mouseion" como si ocupara una especie de espacio físico. Los arqueólogos han identificado salas de conferencias que datan de este período de tiempo, ubicadas cerca, pero no en, el sitio del Mouseion ptolemaico, que puede ser el "Mouseion" al que se refieren estos escritores.

Colección

No es posible determinar con certeza el tamaño de la colección en ninguna época. Los rollos de papiro constituían la colección, y aunque los códices se usaron después del 300 a. C., nunca se documenta que la Biblioteca de Alejandría haya cambiado a pergamino , tal vez debido a sus fuertes vínculos con el comercio de papiro. De hecho, la Biblioteca de Alejandría fue indirectamente causal en la creación de escritura en pergamino, ya que los egipcios se negaron a exportar papiro a su competidor en la Biblioteca de Pérgamo . En consecuencia, la Biblioteca de Pérgamo desarrolló el pergamino como su propio material de escritura.

Una sola pieza de escritura podía ocupar varios rollos, y esta división en "libros" autónomos era un aspecto importante del trabajo editorial. Se dice que el rey Ptolomeo II Filadelfo (309–246 a. C.) estableció 500.000 pergaminos como objetivo para la biblioteca. El índice de la biblioteca, Callimachus 's Pinakes , solo ha sobrevivido en forma de algunos fragmentos, y no es posible saber con certeza qué tan grande y diversa pudo haber sido la colección. En su apogeo, se decía que la biblioteca poseía casi medio millón de pergaminos y, aunque los historiadores debaten el número exacto, las estimaciones más altas afirman 400,000 pergaminos, mientras que las estimaciones más conservadoras son tan bajas como 40,000, que sigue siendo una colección enorme que requería Amplio espacio de almacenamiento.

Como institución de investigación, la biblioteca llenó sus estantes con nuevos trabajos en matemáticas, astronomía, física, ciencias naturales y otras materias. Sus estándares empíricos se aplicaron en uno de los primeros y ciertamente más fuertes hogares para la crítica textual seria . Como el mismo texto existía a menudo en varias versiones diferentes, la crítica textual comparativa era crucial para asegurar su veracidad. Una vez comprobado, se realizarían copias canónicas para los eruditos, la realeza y los bibliófilos ricos de todo el mundo, y este comercio traería ingresos a la biblioteca.

Legado

Ilustración de Yahyá al-Wasiti de 1237 que representa a eruditos en una biblioteca abasí en Bagdad

En la antigüedad

La Biblioteca de Alejandría era una de las bibliotecas más grandes y prestigiosas del mundo antiguo, pero estaba lejos de ser la única. Al final del período helenístico, casi todas las ciudades del Mediterráneo oriental tenían una biblioteca pública, al igual que muchas ciudades medianas. Durante la época romana, el número de bibliotecas solo proliferaron. En el siglo IV d.C., había al menos dos docenas de bibliotecas públicas solo en la ciudad de Roma.

En la antigüedad tardía, cuando el Imperio Romano se cristianizó, las bibliotecas cristianas modeladas directamente en la Biblioteca de Alejandría y otras grandes bibliotecas de tiempos paganos anteriores comenzaron a fundarse en toda la parte oriental del imperio de habla griega. Entre las bibliotecas más grandes y destacadas se encuentran la Biblioteca Teológica de Cesarea Marítima , la Biblioteca de Jerusalén y una biblioteca cristiana en Alejandría. Estas bibliotecas tenían escritos tanto paganos como cristianos uno al lado del otro y los eruditos cristianos aplicaron a las escrituras cristianas las mismas técnicas filológicas que los eruditos de la Biblioteca de Alejandría habían usado para analizar los clásicos griegos. No obstante, el estudio de los autores paganos siguió siendo secundario al estudio de las escrituras cristianas hasta el Renacimiento .

Irónicamente, la supervivencia de los textos antiguos no debe nada a las grandes bibliotecas de la antigüedad y, en cambio, debe todo al hecho de que fueron copiados y copiados exhaustivamente, al principio por escribas profesionales durante el período romano en papiro y más tarde por monjes durante la Edad Media en pergamino.

Biblioteca moderna: Bibliotheca Alexandrina

Interior de la moderna Bibliotheca Alexandrina

La idea de revivir la antigua Biblioteca de Alejandría en la era moderna se propuso por primera vez en 1974, cuando Lotfy Dowidar era presidente de la Universidad de Alejandría . En mayo de 1986, Egipto solicitó al Consejo Ejecutivo de la UNESCO que permitiera a la organización internacional realizar un estudio de viabilidad del proyecto. Esto marcó el comienzo de la participación de la UNESCO y de la comunidad internacional para tratar de hacer realidad el proyecto. A partir de 1988, la UNESCO y el PNUD trabajaron para apoyar el concurso internacional de arquitectura para diseñar la Biblioteca. Egipto dedicó cuatro hectáreas de terreno para la construcción de la Biblioteca y estableció la Alta Comisión Nacional para la Biblioteca de Alejandría. El presidente egipcio Hosni Mubarak se interesó personalmente en el proyecto, lo que contribuyó en gran medida a su avance. Completada en 2002, la Bibliotheca Alexandrina ahora funciona como una biblioteca moderna y un centro cultural, que conmemora la Biblioteca original de Alejandría. En línea con la misión de la Gran Biblioteca de Alejandría, la Bibliotheca Alexandrina también alberga la Escuela Internacional de Ciencias de la Información (ISIS), una escuela para estudiantes que se preparan para títulos de posgrado altamente especializados, cuyo objetivo es capacitar personal profesional para bibliotecas en Egipto y Oriente Medio.

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

  • Berti, Monica; Costa, Virgilio (2010). La Biblioteca di Alessandria: storia di un paradiso perduto . Tivoli (Roma): Edizioni TORED. ISBN 978-88-88617-34-3.
  • Canfora, Luciano (1990). La biblioteca desaparecida . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-07255-8.
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  • Jochum, Uwe. "La biblioteca de Alejandría y sus consecuencias" de Library History vol, págs. 5-12.
  • Orosius, Paulus (traducción de Roy J. Deferrari) (1964). Los siete libros de la historia contra los paganos . Washington, DC: Universidad Católica de América. (Sin ISBN).
  • Olesen-Bagneux, OB (2014). La biblioteca de la memoria: cómo funcionaba la biblioteca en la Alejandría helenística. Organización del conocimiento, 41 (1), 3-13.
  • Parsons, Edward. La biblioteca de Alejandría . Londres, 1952. Extracto relevante en línea .
  • Stille, Alexander: El futuro del pasado (capítulo: "El regreso de la biblioteca desaparecida"). Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 2002. págs. 246–273.

enlaces externos