La mente salvaje -The Savage Mind
.jpg) Portada de la primera edición
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| Autor | Claude Lévi-Strauss |
|---|---|
| Titulo original | La pensée sauvage |
| Traductor | Anónimo |
| País | Francia |
| Idioma | francés |
| Asignaturas |
Antropología estructuralismo |
| Editor | Librairie Plon (París) |
Fecha de publicación |
1962 |
Publicado en ingles |
1966 |
| Tipo de medio | Impresión |
The Savage Mind (en francés : La Pensée sauvage ) es una obra de antropología estructural de 1962del antropólogo Claude Lévi-Strauss .
Resumen
"La mente salvaje"
Lévi-Strauss deja claro que " la pensée sauvage " no se refiere a la mente discreta de ningún tipo particular de humano, sino más bien al pensamiento humano 'indómito': "En este libro no es ni la mente de los salvajes ni la de los primitivos o arcaicos. humanidad, sino más bien la mente en su estado indómito a diferencia de la mente cultivada o domesticada con el propósito de producir un retorno ".
El pensamiento salvaje, argumenta Lévi-Strauss, reúne y aplica continuamente estructuras dondequiera que se puedan utilizar. Si el pensamiento científico está representado por el ingeniero que hace una pregunta y trata de diseñar una solución óptima o completa, el pensamiento salvaje se asemeja al bricoleur , que construye cosas utilizando los materiales que tiene a mano.
Uno de los muchos ejemplos de Lévi-Strauss es la relación entre dos grupos australianos, los Aranda y los Arabanna . Los Aranda tienen un sistema complejo para matrimonios mixtos que divide a todas las personas en dos grupos y luego en cuatro etapas dentro de cada grupo. El sistema especifica dónde vivirán los hijos y cómo se casarán. Los Arabanna usan un sistema diferente para los matrimonios, pero de alguna manera usan el sistema matrimonial de Aranda para determinar el sexo y la afiliación de los espíritus reencarnados. La estructura ha sido prestada y transpuesta, apropiada debido a su capacidad para generar una determinada economía independientemente de su sustrato.
Crítica del totemismo
Lévi-Strauss (continuando con el argumento de Totemismo , su obra anterior) critica el concepto de totemismo por priorizar arbitrariamente una relación estructural particular. Admite la realidad del totemismo, en el que, dentro de un grupo mayor, los grupos más pequeños se distinguen por su identificación con una planta o un animal. Sin embargo, niega que las sociedades totémicas difieran fundamentalmente de las sociedades que dividen a las personas en función de las castas . Los tótems, argumenta, son solo otra forma de crear las distinciones necesarias dentro de un grupo más grande. Estas distinciones pueden tener mayor o menor importancia práctica, pero en última instancia:
- El totemismo, que se ha vuelto ampliamente formal en el "lenguaje primitivo", podría, a costa de una transformación muy simple, expresarse igualmente bien en el lenguaje del régimen de castas, que es todo lo contrario del primitivo. Esto ya es suficiente para mostrar que aquí no se trata de una institución autónoma, que puede definirse por sus propiedades distintivas y es típica de ciertas regiones del mundo y ciertas formas de civilización, pero con un modus operandi que se puede discernir incluso detrás. estructuras sociales tradicionalmente definidas de una manera diametralmente opuesta al totemismo.
En otras palabras, la operación de identificarse con un tótem es secundaria al proceso subyacente de reapropiación de la estructura (por ejemplo, diferencias observadas entre animales) para los propósitos de la sociedad.
Traducción en inglés
La traducción al inglés de The Savage Mind apareció en 1966. Sin embargo, el antropólogo Clifford Geertz calificó la traducción de "execrable" e insistió en utilizar sus propias traducciones de la edición francesa.
Recepción
The Savage Mind fue una de las primeras obras de antropología estructural y tuvo una gran influencia en el campo de la antropología .
El libro también jugó un papel dentro de las corrientes más amplias del estructuralismo y el postestructuralismo . La aplicación del bricolaje a la estructura social proporcionó la inspiración para el ensayo del filósofo Jacques Derrida "Estructura, signo y juego" . La idea de que las estructuras sociales se pueden transponer y recontextualizados también juega un papel importante en el filósofo Gilles Deleuze y el psicoanalista Félix Guattari 's Capitalismo y esquizofrenia .
Referencias
- ^ Lévi-Strauss, Claude (1966). La mente salvaje . Chicago, Illinois: University of Chicago Press. pags. 219. ISBN 0-226-47484-4. OCLC 491441 .
- ^ Lévi-Strauss, Claude (1966). La mente salvaje . Chicago, Illinois: University of Chicago Press. pags. 129. ISBN 978-0-226-47484-7. OCLC 491441 .Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )
- ^ Geertz, Clifford (1973). La interpretación de las culturas . Libros básicos. pags. 351 (nota 2).