Claude Lévi-Strauss - Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss
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Lévi-Strauss en 2005
Nació ( 28 de noviembre de 1908 )28 de noviembre de 1908
Murió 30 de octubre de 2009 (30-10-2009)(100 años)
Nacionalidad francés
Educación Universidad de París ( DrE , 1948)
Esposos)
Colegio Estructuralismo
Instituciones École pratique des hautes études (más tarde École des hautes études en sciences sociales )
Collège de France
Intereses principales
Ideas notables
Firma
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Claude Lévi-Strauss ( / k l ɔː d l v i s t r s / , francés:  [Klod Levi stʁos] ; noviembre 28, 1908 a octubre 30, 2009 ) fue un francés antropólogo y etnólogo cuyo trabajo fue clave en el desarrollo de las teorías del estructuralismo y la antropología estructural . Ocupó la cátedra de Antropología Social en el Collège de France entre 1959 y 1982, fue elegido miembro de la Académie française en 1973 y fue miembro de la Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de París. Recibió numerosos honores de universidades e instituciones de todo el mundo y ha sido llamado, junto con James George Frazer y Franz Boas , el "padre de la antropología moderna".

Lévi-Strauss argumentó que la mente "salvaje" tenía las mismas estructuras que la mente "civilizada" y que las características humanas son las mismas en todas partes. Estas observaciones culminaron en su famoso libro Tristes Tropiques que estableció su posición como una de las figuras centrales de la escuela de pensamiento estructuralista. Además de la sociología , sus ideas llegaron a muchos campos de las humanidades , incluida la filosofía . El estructuralismo se ha definido como "la búsqueda de los patrones de pensamiento subyacentes en todas las formas de actividad humana". Ganó el Premio Internacional Nonino 1986 en Italia.

Biografía

Temprana edad y educación

Claude Lévi-Strauss nació de padres franco-judíos que vivían en Bruselas en ese momento, donde su padre trabajaba como retratista. Creció en París , viviendo en una calle del exclusivo distrito 16 que lleva el nombre del artista Claude Lorrain , cuyo trabajo admiró y sobre el que más tarde escribió. Durante la Primera Guerra Mundial , vivió con su abuelo materno, que era el rabino de la sinagoga de Versalles. A pesar de su ambiente religioso al principio, Claude Lévi-Strauss fue ateo, al menos en su vida adulta.

Para la educación secundaria, asistió al Lycée Janson de Sailly y al Lycée Condorcet . En la Sorbona de París, Lévi-Strauss estudió derecho y filosofía , y finalmente pasó la graduación en filosofía en 1931, y finalmente eligió no seguir sus estudios de derecho.

Carrera temprana

En 1935, después de algunos años de enseñanza secundaria, aceptó una oferta de último momento para ser parte de una misión cultural francesa a Brasil en la que se desempeñaría como profesor invitado de sociología en la Universidad de São Paulo mientras su luego su esposa, Dina , se desempeñó como profesora visitante de etnología.

La pareja vivió e hizo su trabajo antropológico en Brasil de 1935 a 1939. Durante este tiempo, mientras él era profesor invitado de sociología, Claude realizó su único trabajo de campo etnográfico . Acompañó a Dina, una etnógrafa entrenada por derecho propio, quien también fue profesora invitada en la Universidad de São Paulo, donde realizaron incursiones de investigación en el Mato Grosso y la Selva Amazónica . Primero estudiaron a las tribus indígenas Guaycuru y Bororó , permaneciendo entre ellas unos días. En 1938, regresaron para una segunda expedición de más de medio año para estudiar las sociedades Nambikwara y Tupi - Kawahib . En este momento, su esposa sufrió una infección ocular que le impidió completar el estudio, que concluyó. Esta experiencia cimentó la identidad profesional de Lévi-Strauss como antropólogo . Edmund Leach sugiere, a partir de los relatos del propio Lévi-Strauss en Tristes Tropiques , que no podría haber pasado más de unas pocas semanas en un solo lugar y nunca pudo conversar fácilmente con ninguno de sus informantes nativos en su idioma nativo, lo cual no es característico. de métodos de investigación antropológica de interacción participativa con sujetos para obtener una comprensión completa de una cultura.

En la década de 1980, sugirió por qué se hizo vegetariano en piezas publicadas en el diario italiano La Repubblica y otras publicaciones antologizadas en el libro póstumo Nous sommes tous des cannibales (2013):

Llegará el día en que la idea de que, para alimentarse, los hombres del pasado criaban y masacraban a los seres vivos y exponían complacientemente su carne desgarrada en exhibiciones, sin duda inspirará la misma repulsión que la de los viajeros de los siglos XVI y XVII frente a las comidas caníbales. de salvajes primitivos americanos en América, Oceanía, Asia o África.

Expatriación

Lévi-Strauss regresó a Francia en 1939 para participar en el esfuerzo bélico y fue asignado como agente de enlace con la Línea Maginot . Después de la capitulación francesa en 1940, fue empleado en un liceo en Montpellier , pero luego fue despedido bajo las leyes raciales de Vichy (la familia de Lévi-Strauss, originaria de Alsacia, era de ascendencia judía). Por las mismas leyes, fue desnaturalizado , despojado de su ciudadanía francesa.

Por esa época, su primera esposa y él se separaron. Ella se quedó atrás y trabajó en la resistencia francesa , mientras él lograba escapar de la Francia de Vichy en barco hacia Martinica , desde donde finalmente pudo seguir viajando. ( Victor Serge describe las conversaciones con Lévi-Strauss a bordo del carguero Capitaine Paul-Lemerle de Marsella a Martinica en sus Cuadernos).

En 1941, se le ofreció un puesto en la New School for Social Research en la ciudad de Nueva York y se le concedió la admisión a los Estados Unidos. Una serie de viajes lo llevaron, vía Sudamérica, a Puerto Rico , donde fue investigado por el FBI luego de que cartas alemanas en su equipaje despertaran las sospechas de los agentes de aduanas. Lévi-Strauss pasó la mayor parte de la guerra en la ciudad de Nueva York. Junto con Jacques Maritain , Henri Focillon y Roman Jakobson , fue miembro fundador de la École Libre des Hautes Études , una especie de universidad en el exilio para académicos franceses.

Los años de guerra en Nueva York fueron formativos para Lévi-Strauss de varias maneras. Su relación con Jakobson ayudó a dar forma a su perspectiva teórica (se considera que Jakobson y Lévi-Strauss son dos de las figuras centrales en las que se basa el pensamiento estructuralista ). Además, Lévi-Strauss también estuvo expuesto a la antropología estadounidense propugnada por Franz Boas , quien enseñó en la Universidad de Columbia . En 1942, mientras cenaba en la Casa de la Facultad de Columbia, Boas murió en los brazos de Lévi-Strauss. Esta asociación íntima con Boas le dio a sus primeros trabajos una inclinación estadounidense distintiva que ayudó a facilitar su aceptación en los EE. UU.

Después de un breve período de 1946 a 1947 como agregado cultural en la embajada francesa en Washington, DC , Lévi-Strauss regresó a París en 1948. En ese momento, recibió su doctorado estatal de la Sorbona al presentar, en la tradición francesa, tanto una tesis doctoral "mayor" y una "menor" . Se trataba de La vie familiale et sociale des indiens Nambikwara ( La familia y la vida social de los indios Nambikwara ) y Las estructuras élémentaires de la parenté ( Las estructuras elementales del parentesco ).

Vida posterior y muerte

En 2008, se convirtió en el primer miembro de la Académie française en cumplir los 100 años y en uno de los pocos autores vivos que publicaron sus obras en la Bibliothèque de la Pléiade . A la muerte de Maurice Druon el 14 de abril de 2009, se convirtió en el Decano de la Académie , su miembro más antiguo.

Murió el 30 de octubre de 2009, unas semanas antes de cumplir 101 años. La muerte se anunció cuatro días después.

El presidente francés, Nicolas Sarkozy, lo describió como "uno de los más grandes etnólogos de todos los tiempos". Bernard Kouchner , el canciller francés , dijo que Lévi-Strauss "rompió con una visión etnocéntrica de la historia y la humanidad ... En un momento en el que estamos tratando de dar sentido a la globalización, de construir un mundo más justo y humano, me gustaría El eco universal de Claude Lévi-Strauss para resonar con más fuerza ". En la misma línea, una declaración de Lévi-Strauss fue transmitida por la Radio Pública Nacional en el recuerdo producido por All Things Considered el 3 de noviembre de 2009: "Hoy existe una espantosa desaparición de especies vivas, sean plantas o animales. Y es Claro que la densidad de los seres humanos se ha vuelto tan grande, si puedo decirlo, que han comenzado a envenenarse. Y el mundo en el que estoy terminando mi existencia ya no es un mundo que me guste ”. El Daily Telegraph dijo en su obituario que Lévi-Strauss fue "una de las influencias dominantes de la posguerra en la vida intelectual francesa y el principal exponente del estructuralismo en las ciencias sociales". La secretaria permanente de la Académie française Hélène Carrère d'Encausse dijo: "Era un pensador, un filósofo ... No encontraremos otro como él".

Carrera y desarrollo de la antropología estructural.

Las estructuras elementales del parentesco se publicó en 1949 y rápidamente pasó a ser considerado como uno de los trabajos antropológicos más importantes sobre el parentesco. Incluso fue revisada favorablemente por Simone de Beauvoir , quien la vio como una declaración importante de la posición de la mujer en las culturas no occidentales. Una obra de teatro sobre el título de las famosas Formas elementales de la vida religiosa de Durkheim, Las estructuras elementales de Lévi-Strauss reexaminaron cómo las personas organizaban a sus familias examinando las estructuras lógicas que subyacen a las relaciones en lugar de sus contenidos. Mientras que los antropólogos británicos como Alfred Reginald Radcliffe-Brown argumentaron que el parentesco se basaba en la descendencia de un antepasado común, Lévi-Strauss argumentó que el parentesco se basaba en la alianza entre dos familias que se formaba cuando las mujeres de un grupo se casaban con hombres de otro.

A finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y experimentó un considerable éxito profesional. A su regreso a Francia, se involucró con la administración del CNRS y el Musée de l'Homme antes de convertirse finalmente en profesor ( directeur d'études ) de la quinta sección de la École Pratique des Hautes Études , la sección de 'Ciencias religiosas'. donde Marcel Mauss fue anteriormente profesor, cuyo título renombró como "Religión comparada de los pueblos analfabetos".

Si bien Lévi-Strauss era muy conocido en los círculos académicos, en 1955 se convirtió en uno de los intelectuales más conocidos de Francia al publicar Tristes Tropiques en París ese año por Plon (y traducido al inglés en 1973, publicado por Penguin). Esencialmente, este libro fue una memoria que detalla su tiempo como expatriado francés a lo largo de la década de 1930 y sus viajes. Lévi-Strauss combinó una prosa exquisitamente hermosa, una meditación filosófica deslumbrante y un análisis etnográfico de los pueblos amazónicos para producir una obra maestra. Los organizadores del Prix ​​Goncourt , por ejemplo, lamentaron que no pudieron otorgar el premio a Lévi-Strauss porque Tristes Tropiques no era ficción.

Lévi-Strauss fue nombrado para una cátedra de antropología social en el Collège de France en 1959. Aproximadamente al mismo tiempo publicó Antropología estructural , una colección de sus ensayos que proporciona tanto ejemplos como declaraciones programáticas sobre el estructuralismo. Al mismo tiempo que sentaba las bases de un programa intelectual, inició una serie de instituciones para establecer la antropología como disciplina en Francia, incluido el Laboratorio de Antropología Social, donde se podían formar nuevos estudiantes, y una nueva revista, l ' Homme , por publicar los resultados de su investigación.

La mente salvaje

En 1962, Lévi-Strauss publicó la que para muchos es su obra más importante, La Pensée Sauvage , traducida al inglés como The Savage Mind . El título francés es un juego de palabras intraducible, ya que la palabra pensée significa tanto 'pensamiento' como ' pensamiento ', mientras que sauvage tiene una variedad de significados diferentes del inglés 'savage'. Lévi-Strauss, supuestamente, sugirió que el título sea Inglés Pensamientos para el pensamiento , el endeudamiento de un discurso de Ofelia en Shakespeare 's Hamlet (acto IV, escena V). Las ediciones francesas de La Pensée Sauvage a menudo se imprimen con una imagen de pensamientos salvajes en la portada.

The Savage Mind analiza no sólo el pensamiento "primitivo", una categoría definida por antropólogos anteriores, sino también formas de pensamiento comunes a todos los seres humanos. La primera mitad del libro presenta la teoría de la cultura y la mente de Lévi-Strauss , mientras que la segunda mitad expande esta explicación en una teoría de la historia y el cambio social. Esta última parte del libro involucró a Lévi-Strauss en un acalorado debate con Jean-Paul Sartre sobre la naturaleza de la libertad humana. Por un lado, la filosofía existencialista de Sartre lo comprometió con la posición de que los seres humanos eran fundamentalmente libres para actuar como quisieran. Por otro lado, Sartre también era un izquierdista comprometido con ideas como que los individuos estaban constreñidos por las ideologías que les imponían los poderosos. Lévi-Strauss presentó su noción estructuralista de agencia en oposición a Sartre. Los ecos de este debate entre estructuralismo y existencialismo eventualmente inspiraron el trabajo de autores más jóvenes como Pierre Bourdieu .

Mitologicas

Ahora, una celebridad mundial, Lévi-Strauss pasó la segunda mitad de la década de 1960 trabajando en su proyecto principal, un estudio de cuatro volúmenes llamado Mythologiques . En él, siguió un solo mito desde la punta de América del Sur y todas sus variaciones de un grupo a otro al norte a través de América Central y finalmente al Círculo Polar Ártico , rastreando así la evolución cultural del mito de un extremo del hemisferio occidental al otro. . Lo logró de una manera típicamente estructuralista, examinando la estructura subyacente de las relaciones entre los elementos de la historia en lugar de centrarse en el contenido de la historia en sí. Mientras que Pensée Sauvage fue una declaración de la teoría del panorama general de Lévi-Strauss, Mythologiques fue un ejemplo extenso de análisis de cuatro volúmenes. Ricamente detallado y extremadamente largo, es menos leído que el Pensée Sauvage , mucho más corto y accesible , a pesar de su posición como obra maestra de Lévi-Strauss.

Claude Lévi-Strauss, recibiendo el premio Erasmus (1973)

Lévi-Strauss completó el volumen final de Mythologiques en 1971. El 14 de mayo de 1973, fue elegido miembro de la Académie française, el mayor honor de Francia para un escritor. Fue miembro de otras academias notables en todo el mundo, incluida la Academia Estadounidense de Artes y Letras . En 1956, se convirtió en miembro extranjero de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . Recibió el premio Erasmus en 1973, el premio Meister-Eckhart de filosofía en 2003 y varios doctorados honoris causa de universidades como Oxford , Harvard , Yale y Columbia . También recibió la Grand-croix de la Légion d'honneur , fue Commandeur de l'ordre national du Mérite y Commandeur des Arts et des Lettres . En 2005 recibió el XVII Premi Internacional Catalunya ( Generalitat de Cataluña ). Después de su retiro, continuó publicando meditaciones ocasionales sobre arte, música, filosofía y poesía.

Teorías antropológicas

Lévi-Strauss buscó aplicar la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure a la antropología. En ese momento, la familia se consideraba tradicionalmente el objeto fundamental de análisis, pero se la veía principalmente como una unidad autónoma que consistía en un esposo, una esposa y sus hijos. Los sobrinos, primos, tías, tíos y abuelos fueron tratados como secundarios. Lévi-Strauss argumentó que, de manera similar a la noción de valor lingüístico de Saussure , las familias adquieren identidades determinadas solo a través de las relaciones entre sí. Así, invirtió la visión clásica de la antropología, poniendo en primer lugar a los miembros secundarios de la familia e insistiendo en analizar las relaciones entre unidades en lugar de las unidades mismas.

En su propio análisis de la formación de las identidades que surgen a través de los matrimonios entre tribus, Lévi-Strauss señaló que la relación entre el tío y el sobrino era a la relación entre hermano y hermana, como la relación entre padre e hijo es a aquella entre marido y mujer, es decir, A es para B como C es para D. Por lo tanto, si conocemos A, B y C, podemos predecir D, al igual que si conocemos A y D, podemos predecir B y C. El objetivo de la antropología estructural de Lévi-Strauss , entonces, era simplificar las masas de datos empíricos en relaciones generalizadas y comprensibles entre unidades, que permiten identificar leyes predictivas, como A es para B y C para D.

La teoría de Lévi-Strauss se expone en Structural Anthropology (1958). Brevemente, considera la cultura como un sistema de comunicación simbólica, que debe investigarse con métodos que otros han utilizado de manera más restringida en la discusión de novelas, discursos políticos, deportes y películas. Su razonamiento tiene más sentido cuando se compara con el trasfondo de la teoría social de una generación anterior. Escribió sobre esta relación durante décadas.

La preferencia por las explicaciones "funcionalistas" dominó las ciencias sociales desde finales del siglo XX hasta la década de 1950, lo que quiere decir que los antropólogos y sociólogos intentaron enunciar el propósito de un acto o institución social. Se explicaba la existencia de una cosa, si cumplía una función. La única alternativa fuerte a ese tipo de análisis era la explicación histórica, que da cuenta de la existencia de un hecho social indicando cómo llegó a ser.

Sin embargo, la idea de función social se desarrolló de dos formas diferentes. El antropólogo inglés Alfred Reginald Radcliffe-Brown , que había leído y admirado el trabajo del sociólogo francés Émile Durkheim , argumentó que el objetivo de la investigación antropológica era encontrar la función colectiva, como lo que es un credo religioso o un conjunto de reglas sobre el matrimonio. hizo por el orden social en su conjunto. Detrás de este enfoque había una idea antigua, la visión de que la civilización se desarrolló a través de una serie de fases desde lo primitivo hasta lo moderno, en todas partes de la misma manera. Todas las actividades en un tipo dado de sociedad participarían del mismo carácter; algún tipo de lógica interna haría que un nivel de cultura evolucionara hacia el siguiente. Desde este punto de vista, una sociedad puede considerarse fácilmente como un organismo, cuyas partes funcionan juntas como lo hacen las partes de un cuerpo. En contraste, el funcionalismo más influyente de Bronisław Malinowski describió la satisfacción de las necesidades individuales, lo que una persona obtenía al participar en una costumbre.

En los Estados Unidos, donde la forma de la antropología fue establecida por Franz Boas , educado en Alemania , la preferencia fue por los relatos históricos. Este enfoque tenía problemas obvios, que Lévi-Strauss elogia a Boas por enfrentar directamente. Rara vez se dispone de información histórica para las culturas analfabetas. El antropólogo completa las comparaciones con otras culturas y se ve obligado a apoyarse en teorías que no tienen base probatoria, la vieja noción de etapas universales de desarrollo o la afirmación de que las semejanzas culturales se basan en algún contacto pasado no reconocido entre grupos. Boas llegó a creer que no se podía probar ningún patrón general de desarrollo social; para él, no había una historia única, solo historias.

Hay tres amplias opciones involucradas en la divergencia de estas escuelas; cada uno tuvo que decidir:

  1. qué tipo de evidencia usar;
  2. si enfatizar los detalles de una sola cultura o buscar patrones subyacentes a todas las sociedades; y
  3. cuál podría ser la fuente de cualquier patrón subyacente, la definición de una humanidad común.

Los científicos sociales de todas las tradiciones se basaron en estudios transculturales, ya que siempre fue necesario complementar la información sobre una sociedad con información sobre otras. Por lo tanto, en cada enfoque estaba implícita alguna idea de una naturaleza humana común. La distinción crítica, entonces, siguió siendo doble:

  • ¿Existe un hecho social porque es funcional para el orden social, o porque es funcional para la persona?
  • ¿Ocurren las uniformidades entre culturas debido a necesidades organizativas que deben satisfacerse en todas partes, o debido a las necesidades uniformes de la personalidad humana?

Para Lévi-Strauss, la elección fue por las demandas del orden social. No tuvo dificultad para resaltar las inconsistencias y la trivialidad de los relatos individualistas. Malinowski dijo, por ejemplo, que las creencias mágicas surgen cuando las personas necesitan tener una sensación de control sobre los eventos cuando el resultado es incierto. En las islas Trobriand , encontró la prueba de esta afirmación en los ritos que rodean los abortos y el tejido de faldas. Pero en las mismas tribus, no hay magia adjunta a la fabricación de vasijas de barro, aunque no es un negocio más seguro que tejer. Entonces, la explicación no es consistente. Además, estas explicaciones tienden a usarse de una manera superficial y ad hoc: uno postula un rasgo de personalidad cuando es necesario. Sin embargo, la forma aceptada de discutir la función organizacional tampoco funcionó. Las diferentes sociedades pueden tener instituciones que son similares en muchas formas obvias y, sin embargo, cumplen funciones diferentes. Muchas culturas tribales dividen a la tribu en dos grupos y tienen reglas elaboradas sobre cómo los dos grupos pueden interactuar. Sin embargo, exactamente lo que pueden hacer —comercio, casamientos mixtos— es diferente en las diferentes tribus; también lo son los criterios para distinguir los grupos. Tampoco servirá decir que dividirse en dos es una necesidad universal de las organizaciones, porque hay muchas tribus que prosperan sin él.

Para Lévi-Strauss, los métodos de la lingüística se convirtieron en un modelo para todos sus anteriores exámenes de la sociedad. Sus analogías suelen ser de la fonología (aunque también más tarde de la música, las matemáticas, la teoría del caos , la cibernética , etc.). "Un análisis realmente científico debe ser real, simplificador y explicativo", escribe. El análisis fonémico revela características que son reales, en el sentido de que los usuarios de la lengua pueden reconocerlas y responder a ellas. Al mismo tiempo, un fonema es una abstracción del lenguaje, no un sonido, sino una categoría de sonido definida por la forma en que se distingue de otras categorías a través de reglas exclusivas del lenguaje. La estructura sonora completa de un idioma puede generarse a partir de un número relativamente pequeño de reglas.

En el estudio de los sistemas de parentesco que primero le preocuparon, este ideal de explicación permitió una organización integral de datos que en parte habían sido ordenados por otros investigadores. El objetivo general era descubrir por qué las relaciones familiares diferían entre las diversas culturas sudamericanas. El padre puede tener una gran autoridad sobre el hijo en un grupo, por ejemplo, con la relación estrictamente restringida por tabúes . En otro grupo, el hermano de la madre tendría ese tipo de relación con el hijo, mientras que la relación del padre era relajada y divertida.

Se han observado varios patrones parciales. Las relaciones entre la madre y el padre, por ejemplo, tenían algún tipo de reciprocidad con las de padre e hijo: si la madre tenía un estatus social dominante y era formal con el padre, por ejemplo, entonces el padre generalmente tenía relaciones cercanas con el hijo. . Pero estos patrones más pequeños se unieron de manera inconsistente. Una forma posible de encontrar una orden maestra era calificar todas las posiciones en un sistema de parentesco en varias dimensiones. Por ejemplo, el padre era mayor que el hijo, el padre engendraba al hijo, el padre tenía el mismo sexo que el hijo, etc. el tío matrilineal era mayor y del mismo sexo, pero no dio a luz al hijo, y así sucesivamente. Una colección exhaustiva de tales observaciones podría dar lugar a que surja un patrón general.

Sin embargo, para Lévi-Strauss, este tipo de trabajo se consideraba "sólo en apariencia analítica". El resultado es un gráfico mucho más difícil de entender que los datos originales y se basa en abstracciones arbitrarias (empíricamente, los padres son mayores que los hijos, pero solo el investigador declara que esta característica explica sus relaciones). Además, no explica nada. La explicación que ofrece es tautológica: si la edad es crucial, entonces la edad explica una relación. Y no ofrece la posibilidad de inferir los orígenes de la estructura.

Una solución adecuada al rompecabezas es encontrar una unidad básica de parentesco que pueda explicar todas las variaciones. Es un grupo de cuatro roles: hermano, hermana, padre e hijo. Estos son los roles que deben estar involucrados en cualquier sociedad que tenga un tabú de incesto que requiera que un hombre obtenga una esposa de algún hombre fuera de su propia línea hereditaria. Un hermano puede regalar a su hermana, por ejemplo, cuyo hijo podría corresponder en la próxima generación al permitir que su propia hermana se case de manera exógama . La demanda subyacente es una circulación continua de mujeres para mantener a varios clanes relacionados pacíficamente.

Bien o mal, esta solución muestra las cualidades del pensamiento estructural. Aunque Lévi-Strauss habla con frecuencia de tratar la cultura como el producto de los axiomas y corolarios que la subyacen, o de las diferencias fonémicas que la constituyen, se preocupa por los datos objetivos de la investigación de campo. Señala que es lógicamente posible que exista un átomo diferente de estructura de parentesco (hermana, hermano de hermana, esposa del hermano, hija), pero no hay ejemplos reales de relaciones que puedan derivarse de esa agrupación. El problema con este punto de vista ha sido mostrado por el antropólogo australiano Augustus Elkin, quien insistió en el hecho de que en un sistema de matrimonio de cuatro clases, el matrimonio preferido era con la hija del hermano de una madre clasificatoria y nunca con la verdadera. El átomo de estructura de parentesco de Lévi-Strauss se ocupa únicamente del parentesco consanguíneo. Hay una gran diferencia entre las dos situaciones, en que la estructura de parentesco que involucra las relaciones de parentesco clasificatorias permite la construcción de un sistema que puede reunir a miles de personas. El átomo de parentesco de Lévi-Strauss deja de funcionar una vez que falta el verdadero MoBrDa. Lévi-Strauss también desarrolló el concepto de sociedad doméstica para describir aquellas sociedades donde la unidad doméstica es más central para la organización social que el grupo de descendencia o linaje.

El propósito de la explicación estructuralista es organizar datos reales de la manera más simple y efectiva. Toda la ciencia, dice, es estructuralista o reduccionista. Al enfrentar asuntos como el tabú del incesto, uno se enfrenta a un límite objetivo de lo que la mente humana ha aceptado hasta ahora. Se podría plantear la hipótesis de algún imperativo biológico subyacente, pero en lo que respecta al orden social, el tabú tiene el efecto de un hecho irreductible. El científico social solo puede trabajar con las estructuras del pensamiento humano que surgen de él. Y las explicaciones estructurales se pueden probar y refutar. Un mero esquema analítico que desea que existan relaciones causales no es estructuralista en este sentido.

Los trabajos posteriores de Lévi-Strauss son más controvertidos, en parte porque inciden en el tema de otros estudiosos. Creía que la vida moderna y toda la historia se basaban en las mismas categorías y transformaciones que había descubierto en el interior brasileño : Lo crudo y lo cocinado , De la miel a las cenizas, El hombre desnudo (para tomar prestados algunos títulos de las Mythologiques ). Por ejemplo, compara la antropología con el serialismo musical y defiende su enfoque "filosófico". También señaló que la visión moderna de las culturas primitivas era simplista al negarles una historia. Las categorías de mito no persistieron entre ellos porque no había pasado nada; era fácil encontrar la evidencia de derrotas, migraciones , exilios, desplazamientos repetidos de todos los tipos conocidos en la historia registrada. En cambio, las categorías míticas habían abarcado estos cambios.

Abogó por una visión de la vida humana como si existiera en dos líneas de tiempo simultáneamente, la accidentada de la historia y los largos ciclos en los que un conjunto de patrones míticos fundamentales domina y luego quizás otro. En este sentido, su obra se asemeja a la de Fernand Braudel , el historiador del Mediterráneo y 'la longue durée', la perspectiva cultural y las formas de organización social que persistieron durante siglos en torno a ese mar. Tiene razón en que la historia es difícil de construir en una sociedad analfabeta, sin embargo, el trabajo antropológico de Jean Guiart y el arqueológico de José Garanger en el centro de Vanuatu, trayendo a primer plano los esqueletos de antiguos jefes descritos en los mitos locales, que habían sido así personas vivas. , muestra que puede haber algunos medios para determinar la historia de algunos grupos que de otro modo se considerarían ahistóricos. Otro problema es la experiencia de que la misma persona puede contar un mito muy cargado de símbolos y, algunos años más tarde, una especie de historia cronológica que dice ser la crónica de una línea de descendencia (por ejemplo, en las islas de la Lealtad y Nueva Zelanda), la dos textos que tienen en común que cada uno de ellos trata en detalle topográfico los reclamos de tenencia de la tierra de dicha línea de descenso (ver Douglas Oliver sobre el Siwai en Bougainville). Lévi-Strauss estaría de acuerdo en que estos aspectos se explicaran dentro de su seminario, pero nunca los tocaría por su cuenta. El contenido de datos antropológicos de los mitos no era su problema. Solo le interesaban los aspectos formales de cada relato, considerado por él como el resultado del funcionamiento del inconsciente colectivo de cada grupo, idea que fue tomada de los lingüistas, pero que no se puede probar de ninguna manera aunque se mantuvo firme en su existencia y nunca aceptaría ninguna discusión sobre este punto.

Enfoque estructuralista del mito

Al igual que en sus teorías antropológicas, Lévi-Strauss identificó los mitos como un tipo de discurso a través del cual se podía descubrir una lengua. Su trabajo es una teoría estructuralista de la mitología que intentó explicar cómo los cuentos aparentemente fantásticos y arbitrarios podrían ser tan similares en todas las culturas. Como creía que no existía una versión "auténtica" de un mito, sino que todas eran manifestaciones del mismo lenguaje, buscó encontrar las unidades fundamentales del mito, a saber, el mitema . Lévi-Strauss dividió cada una de las versiones de un mito en una serie de oraciones, que consisten en una relación entre una función y un sujeto. A las oraciones con la misma función se les asignó el mismo número y se agruparon. Estos son mitemas.

Lo que Lévi-Strauss creía haber descubierto cuando examinó las relaciones entre mitemas era que un mito consiste en oposiciones binarias yuxtapuestas . Edipo , por ejemplo, consiste en la sobrevaloración de los parientes consanguíneos y la infravaloración de los consanguíneos, el origen autóctono de los humanos y la negación de su origen autóctono. Influenciado por Hegel , Lévi-Strauss creía que la mente humana piensa fundamentalmente en estas oposiciones binarias y su unificación ( tesis, antítesis, tríada de síntesis ), y que estas son las que hacen posible el significado. Además, consideraba que el trabajo del mito era un juego de manos, una asociación de una oposición binaria irreconciliable con una oposición binaria reconciliable, creando la ilusión o creencia de que la primera se había resuelto.

Lévi-Strauss ve una paradoja básica en el estudio del mito . Por un lado, las historias míticas son fantásticas e impredecibles: el contenido del mito parece completamente arbitrario. Por otro lado, los mitos de diferentes culturas son sorprendentemente similares:

Por un lado, parecería que en el curso de un mito es probable que suceda cualquier cosa. ... Pero, por otro lado, esta aparente arbitrariedad se ve desmentida por la asombrosa similitud entre los mitos recopilados en regiones muy diferentes. De ahí el problema: si el contenido del mito es contingente [es decir, arbitrario], ¿cómo vamos a explicar el hecho de que los mitos en todo el mundo sean tan similares?

Lévi-Strauss propuso que las leyes universales deben regir el pensamiento mítico y resolver esta aparente paradoja, produciendo mitos similares en diferentes culturas. Cada mito puede parecer único, pero propuso que es solo un ejemplo particular de una ley universal del pensamiento humano. Al estudiar el mito, Lévi-Strauss intenta "reducir los datos aparentemente arbitrarios a algún tipo de orden, y alcanzar un nivel en el que se hace evidente una especie de necesidad, subyacente a las ilusiones de la libertad". Laurie sugiere que para Lévi-Strauss, "las operaciones incrustadas en los mitos animales brindan oportunidades para resolver problemas colectivos de clasificación y jerarquía, marcando líneas entre el interior y el exterior, la Ley y sus excepciones, los que pertenecen y los que no".

Según Lévi-Strauss, "el pensamiento mítico siempre progresa desde la conciencia de las oposiciones hacia su resolución". En otras palabras, los mitos consisten en:

  1. elementos que se oponen o se contradicen entre sí y
  2. otros elementos que "median", o resuelven, esas oposiciones.

Por ejemplo, Lévi-Strauss cree que el embaucador de muchas mitologías nativas americanas actúa como un "mediador". El argumento de Lévi-Strauss se basa en dos hechos sobre el embaucador nativo americano:

  1. el tramposo tiene una personalidad contradictoria e impredecible;
  2. el tramposo es casi siempre un cuervo o un coyote .

Lévi-Strauss sostiene que el cuervo y el coyote "median" en la oposición entre la vida y la muerte. La relación entre agricultura y caza es análoga a la oposición entre vida y muerte : la agricultura se ocupa únicamente de producir vida (al menos hasta la época de la cosecha); la caza se ocupa de producir la muerte. Además, la relación entre herbívoros y bestias de presa es análoga a la relación entre agricultura y caza: al igual que la agricultura, los herbívoros se preocupan por las plantas; al igual que la caza, las bestias de presa se preocupan por pescar carne. Lévi-Strauss señala que el cuervo y el coyote comen carroña y, por tanto, se encuentran a medio camino entre los herbívoros y las bestias de presa: como las bestias de presa, comen carne; como los herbívoros, no atrapan su comida. Así, argumenta, "tenemos una estructura mediadora del siguiente tipo":

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Al unir los rasgos de los herbívoros con los de las bestias de presa, el cuervo y el coyote reconcilian de alguna manera a los herbívoros y las bestias de presa: en otras palabras, median en la oposición entre herbívoros y bestias de presa. Como hemos visto, esta oposición en última instancia es análoga a la oposición entre la vida y la muerte. Por lo tanto, el cuervo y el coyote median en última instancia en la oposición entre la vida y la muerte. Esto, cree Lévi-Strauss, explica por qué el coyote y el cuervo tienen una personalidad contradictoria cuando aparecen como el mítico embaucador:

El tramposo es un mediador. Dado que su función mediadora ocupa una posición a medio camino entre dos términos polares, debe conservar algo de esa dualidad, es decir, un carácter ambiguo y equívoco.

Debido a que el cuervo y el coyote reconcilian conceptos profundamente opuestos (es decir, la vida y la muerte), sus propias personalidades míticas deben reflejar esta dualidad o contradicción: en otras palabras, deben tener una personalidad contradictoria, "engañosa".

Esta teoría sobre la estructura del mito ayuda a respaldar la teoría más básica de Lévi-Strauss sobre el pensamiento humano. Según esta teoría más básica, las leyes universales gobiernan todas las áreas del pensamiento humano:

Si fuera posible probar también en este caso, que la aparente arbitrariedad de la mente, su supuestamente espontáneo flujo de inspiración y su aparentemente incontrolada inventiva [están regidas por] leyes que operan a un nivel más profundo ... si la mente humana parece determinado incluso en el ámbito de la mitología, a fortiori también debe estar determinado en todas sus esferas de actividad.

De todos los productos de la cultura, los mitos parecen los más fantásticos e impredecibles. Por tanto, afirma Lévi-Strauss, si incluso el pensamiento mítico obedece a leyes universales, entonces todo pensamiento humano debe obedecer las leyes universales.

The Savage Mind : bricoleur e ingeniero

Lévi-Strauss desarrolló la comparación de Bricoleur e Engineer en The Savage Mind .

Bricoleur tiene su origen en el antiguo verbo francés bricoler , que originalmente se refería a movimientos extraños en juegos de pelota, billar, caza, tiro y equitación, pero que hoy significa construir o reparar cosas por su cuenta con las herramientas y materiales disponibles. puttering o retoques por así decirlo. En comparación con el verdadero artesano, a quien Lévi-Strauss llama el ingeniero , el Bricoleur es experto en muchas tareas y en unir cosas preexistentes de nuevas formas, adaptando su proyecto a un stock limitado de materiales y herramientas.

El Ingeniero se ocupa de los proyectos en su totalidad, concibiendo y procurando todos los materiales y herramientas necesarios para adaptarse a su proyecto. El Bricoleur se aproxima a "la mente salvaje" y el Ingeniero se aproxima a la mente científica. Lévi-Strauss dice que el universo del Bricoleur es cerrado y, a menudo, se ve obligado a arreglárselas con lo que tenga a mano, mientras que el universo del ingeniero está abierto porque es capaz de crear nuevas herramientas y materiales. Sin embargo, ambos viven dentro de una realidad restrictiva, por lo que el Ingeniero se ve obligado a considerar el conjunto preexistente de conocimientos teóricos y prácticos, de medios técnicos, de manera similar al Bricoleur.

Crítica

La teoría de Lévi-Strauss sobre el origen del Tramposo ha sido criticada en varios puntos por los antropólogos.

Stanley Diamond señala que, si bien los civilizados seculares a menudo consideran que los conceptos de vida y muerte son polares, las culturas primitivas a menudo los ven "como aspectos de una sola condición, la condición de existencia". Diamond comenta que Lévi-Strauss no llegó a tal conclusión mediante el razonamiento inductivo, sino simplemente trabajando hacia atrás desde la evidencia hasta los " conceptos mediados a priori " de "vida" y "muerte", a los que llegó asumiendo una progresión necesaria. de la "vida" a la "agricultura" a los "animales herbívoros", y de la "muerte" a la "guerra" a las "bestias de presa". De hecho, el coyote es bien conocido por cazar además de carroñero y también se sabe que el cuervo actúa como ave de presa, en contraste con la concepción de Lévi-Strauss. Esa concepción tampoco explica por qué un carroñero como un oso nunca aparecería como el Tramposo. Diamond comenta además que "los nombres del Tramposo 'cuervo' y 'coyote' que Lévi-Strauss explica se puede llegar con mayor economía sobre la base de, digamos, la inteligencia de los animales involucrados, su ubicuidad, elusividad, la capacidad de hacer travesuras, su reflejo poco domesticado de ciertos rasgos humanos ". Finalmente, el análisis de Lévi-Strauss no parece ser capaz de explicar por qué las representaciones del Tramposo en otras áreas del mundo hacen uso de animales como la araña y la mantis.

Edmund Leach escribió que "la característica sobresaliente de su escritura, ya sea en francés o en inglés, es que es difícil de entender; sus teorías sociológicas combinan una complejidad desconcertante con una erudición abrumadora. Algunos lectores incluso sospechan que están siendo engañados con un truco de confianza. " El sociólogo Stanislav Andreski criticó el trabajo de Lévi-Strauss en general, argumentando que su erudición era a menudo descuidada y, además, que gran parte de su mística y reputación provenían de su "amenaza a la gente con las matemáticas", una referencia al uso de Lévi-Strauss de ecuaciones cuasi-algebraicas para explicar sus ideas. Basándose en enfoques poscoloniales de la antropología, Timothy Laurie ha sugerido que "Lévi-Strauss habla desde la posición ventajosa de un Estado que intenta asegurar el conocimiento con el propósito de, como él mismo suele afirmar, salvar las culturas locales ... pero los trabajadores de la salvación también se atribuyen legitimidad y autoridad en el proceso ".

Vida personal

Se casó con Dina Dreyfus en 1932. Más tarde se divorciaron. Luego se casaría con Rose Marie Ullmo de 1946 a 1954. Tuvieron un hijo, Laurent. Su tercera y última esposa fue Monique Roman; se casaron en 1954. Tuvieron un hijo, Matthieu.

Honores y homenajes

Barra de la cinta País Honor
Legion Honneur GC ribbon.svg Francia Gran Cruz de la Orden Nacional de la Legión de Honor
Ordre national du Merite Commandeur ribbon.svg Francia Comandante de la Orden Nacional del Mérito
Palmes academiques Commandeur ribbon.svg Francia Comandante de la Ordre des Palmes Académiques
Ordre des Arts et des Lettres Commandeur ribbon.svg Francia Comendador de la Ordre des Arts et des Lettres
BEL Kroonorde Commandeur BAR.svg Bélgica Comandante de la Orden de la Corona
BRA Orden de la Cruz del Sur - Comandante BAR.png Brasil Comandante de la Orden de la Cruz del Sur
Orden Nacional del Mérito Científico - Gran Cruz (Brasil) - ribbon bar.png Brasil Gran cruz de la Orden Nacional del Mérito Científico
barra de la cinta Japón Gran cruz de la Orden del Sol Naciente

Obras

  • 1926. Gracchus Babeuf et le communisme . L'églantine.
  • 1948. La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara . París: Société des Américanistes .
  • 1949. Les Structures élémentaires de la parenté
    • The Elementary Structures of Kinship , traducido por JH Bell, JR von Sturmer y R. Needham . 1969.
  • 1952. Race et histoire , (como parte de la serie The Race Question in Modern Science ). UNESCO .
  • 1955. "El estudio estructural del mito". Journal of American Folklore 68 (270): 428–44.
  • 1955. Tristes Tropiques ['Trópicos tristes'],
    • Un mundo en decadencia , traducido por J. Weightman y D. Weightman. 1973.
  • 1958. Anthropologie structurale
    • Antropología estructural , traducido por C. Jacobson y BG Schoepf. 1963.
  • 1962. Le Totemisme aujourdhui
    • Totemismo , traducido por R. Needham. 1963.
  • 1962. La Pensée sauvage
    • La mente salvaje . 1966.
  • 1964-1971. Mythologiques I – IV , traducido por J. Weightman y D. Weightman.
    • 1964. Le Cru et le cuit ( The Raw and the Cooked , 1969)
    • 1966. Du miel aux cendres ( De la miel a las cenizas , 1973)
    • 1968. L'Origine des manières de table ( El origen de los modales en la mesa , 1978)
    • 1971. L'Homme nu ( El hombre desnudo , 1981)
  • 1973. Anthropologie structurale deux
    • Antropología estructural , vol. II, traducido por M. Layton. 1976
  • 1972. La Voie des masques
    • El camino de las máscaras , traducido por S. Modelski, 1982.
  • Lévi-Strauss, Claude (2005), Mito y significado , Publicado por primera vez en 1978 por Routledge & Kegan Paul, Reino Unido, Taylor & Francis Group, ISBN 0-415-25548-1, consultado el 5 de noviembre de 2010
  • 1978. Mito y significado . Reino Unido: Routledge & Kegan Paul .
  • 1983. Le Regard éloigné
  • 1984. Paroles donnés
    • Antropología y mito: conferencias, 1951-1982 , traducido por R. Willis. 1987.
  • 1985. La Potière jalouse
    • El alfarero celoso , traducido por B. Chorier. 1988.
  • 1991. Histoire de Lynx
    • The Story of Lynx , traducido por C. Tihanyi. 1996.
  • 1993. Regarder, écouter, lire
    • Mira, escucha, lee , traducido por B. Singer. 1997.
  • 1994. Saudades do Brasil . París: Plon .
  • 1994. Le Père Noël supplicié . Pin-Balma: Sables Éditions.
  • 2011. L'Anthropologie face aux problèmes du monde moderne . París: Seuil.
  • 2011. L'Autre face de la lune , París: Seuil.

Entrevistas

  • 1978. "Comment travaillent les écrivains", entrevistado por Jean-Louis de Rambures . París.
  • 1988. "De près et de loin", entrevistado por Didier Eribon ( Conversaciones con Claude Lévi-Strauss , trad. Paula Wissing, 1991)
  • 2005. "Loin du Brésil", entrevistada por Véronique Mortaigne, París, Chandeigne.

Ver también

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos