El egipcio -The Egyptian

El egipcio

Portada de la primera edición (finlandés)
Autor	Mika Waltari
Titulo original	Sinuhe Egyptiläinen
País	Finlandia
Idioma	finlandés
Género	Novela histórica , bildungsroman , novela picaresca
Editor	WSOY
Fecha de publicación	1945
Publicado en ingles	1949
Tipo de medio	Imprimir ( tapa dura y rústica )
Paginas	785 pp (edición de tapa dura)
ISBN	1-55652-441-2 (traducción al inglés de Naomi Walford)
OCLC	49531238
Decimal Dewey	894 / .54133 21
Clase LC	PH355.W3 S513 2002

El egipcio ( Sinuhe egyptiläinen , Sinuhe el egipcio) es una novela histórica de Mika Waltari . Fue publicado por primera vez en finlandés en 1945, y en unatraducciónabreviada al inglés de Naomi Walford en 1949, del sueco en lugar del finlandés. Considerado como "uno de los mejores libros de la historia literaria finlandesa", es, hasta ahora, la única novela finlandesa adaptada a una película de Hollywood , que sucedió en 1954.

El egipcio es la primera y la más exitosa de las grandes novelas históricas de Waltari, y que le valió la fama internacional. Está ambientado en el Antiguo Egipto , principalmente durante el reinado del faraón Akhenaton de la XVIII Dinastía , de quien algunos han afirmado que fue el primer gobernante monoteísta del mundo.

La novela es conocida por su precisión histórica de alto nivel de la vida y la cultura del período descrito. Al mismo tiempo, también transmite un mensaje pesimista de la igualdad esencial de la naturaleza humana defectuosa a lo largo de los siglos.

Resumen

El protagonista de la novela es el personaje de ficción Sinuhe, el médico real, que cuenta la historia en el exilio después de la caída y muerte de Akhenaton. Aparte de los incidentes en Egipto, la novela traza los viajes de Sinuhe en la Siria ( Levante ), entonces dominada por los egipcios , en Mitanni , Babilonia , la Creta minoica y entre los hititas .

El personaje principal de la novela lleva el nombre de un personaje de un antiguo texto egipcio comúnmente conocido como la Historia de Sinuhe . La historia original se remonta a una época mucho antes de la de Akhenaton: se conocen textos que datan de la dinastía XII .

Los personajes históricos de apoyo incluyen al viejo faraón Amenhotep III y su intrigante esposa favorita, Tiy ; la esposa de Akhenaton, Nefertiti ; el joven y apático Tutankhamon (rey Tut), que triunfó como faraón después de la caída de Akhenaton; y los dos sucesores comunes que fueron, según este autor, partes integrantes del ascenso y caída de la herejía de Amarna de Akhenaton: el sacerdote y más tarde el faraón Ay y el general guerrero y finalmente el faraón, Horemheb . Aunque nunca apareció en el escenario, a lo largo del libro el rey hitita Suppiluliuma I aparece como una figura inquietante y amenazadora de un conquistador completamente despiadado y un gobernante tiránico. Otras figuras históricas con las que el protagonista tiene tratos directos son: Aziru (gobernante del reino de Amurru ), Thutmose (escultor) , Burna-Buriash II (rey de Babilonia) y, bajo otro nombre, Zannanza , hijo de Suppiluliuma I. La novia de Zannanza. es un collage de al menos tres figuras históricas: sí misma, la primera esposa de Horemheb y, por él, madre de Ramsés I . Horemheb histórico murió sin hijos.

Trama

Sinuhe relata, en su vejez en su lugar de exilio forzado por la costa del Mar Rojo , los acontecimientos de su vida. Su tono expresa cinismo, amargura y decepción; dice que los humanos son viles y nunca cambiarán, y que está escribiendo su historia solo por razones terapéuticas y para algo que hacer en el accidentado y desolado paisaje desértico.

Sinuhe comienza su vida como un expósito descubierto en un bote de juncos en el Nilo y crece en la parte pobre de Tebas . Su padre adoptivo Senmut es médico y Sinuhe decide seguir sus pasos. Como asistente de un médico real que conoce a su padre adoptivo, Sinuhe puede visitar la corte, durante una trepanación sobre el moribundo Amenhotep III , aquí Sinuhe, el joven príncipe heredero Akhenaton y Horemheb se encuentran por primera vez. Bien educado, Sinuhe abre una clínica y adquiere al esclavo astuto y elocuente Kaptah, quien será su compañero y amigo íntimo durante toda su vida.

Un día conoce a la hermosa mujer Nefernefernefer y queda hechizado por ella. Nefernefernefer consigue que Sinuhe le dé todo lo que posee, incluso la casa y la tumba de sus padres adoptivos. Cuando la mujer se da cuenta de que Sinuhe se ha quedado sin posesiones, se deshace de él. Avergonzado y deshonrado, Sinuhe ordena que sus padres adoptivos sean embalsamados y los entierra en el Valle de los Reyes (se habían quitado la vida antes del desalojo), tras lo cual decide exiliarse en compañía de Kaptah a Levante , que estaba bajo Dominio egipcio en ese momento.

En Siria, su habilidad médica le valió fama y riqueza. Durante una operación militar egipcia en Siria, se reencuentra con Horemheb, sirviendo como comandante militar. A partir de esto, Sinuhe recibe el encargo de viajar a sus expensas por el mundo conocido para determinar qué potencial militar tienen las naciones establecidas.

Sinuhe, en compañía de Kaptah, viaja primero a Babilonia, donde se dedica a la ciencia y socializa con los eruditos de la ciudad. Un día es llamado al rey enfermo Burraburiash , a quien logra curar. Pronto Kaptah es seleccionado para el día tradicional del rey falso, donde el tonto más grande de la ciudad es rey por un día y luego es asesinado. Recientemente, una joven cretense llamada Minea fue incorporada al harén del rey en contra de su voluntad; Durante una fiesta, Sinuhe, en el proceso de enamorarse de ella, saca de contrabando a Minea y Kaptah del palacio y huye con los dos al país vecino Mitanni. De allí proceden a Anatolia y al imperio hitita de rápido crecimiento. Sinuhe y sus compañeros se sienten descontentos por el militarismo y el duro estado de derecho que caracteriza al reino de los hititas, y deciden dejar Anatolia y navegar hacia Creta, la tierra natal de Minea.

Minea ha crecido con la misión de sacrificarse como virgen al dios toro local que vive en una cueva de montaña en el mar. Sinuhe está horrorizado por esto y teme no volver a verla. En la noche antes de que Minea entrara en la cueva de la montaña, se casaron extraoficialmente. Un rato después de que Minea haya sido escoltada a la cueva de la montaña, Sinuhe entra en la cueva en su búsqueda. Encuentra el cadáver de Minea y los restos del dios cretense (descrito como una serpiente marina con cabeza de toro ), y se da cuenta de que ha sido asesinada por el sumo sacerdote del dios, Minotauro, para evitar que regrese y le diga que el dios está muerto. Sinuhe pierde la cabeza por el dolor, pero Kaptah finalmente logra calmarlo y lo convence de que es mejor seguir adelante y regresar a Siria.

En Siria, Sinuhe vuelve a la profesión médica y recupera su estado anterior. Sin embargo, observa que la soberanía egipcia en la zona ha comenzado a ser cuestionada y amenazada. Este estado de ánimo rebelde no es provocado en lo más mínimo por el príncipe Aziru sirio, amigo de los hititas, de quien Sinuhe todavía se hace amigo, entre otras cosas, a través de una asignación médica.

El faraón Akhenaton con su familia adorando al disco solar Aten . En la novela, Akhenaton busca provocar una utopía con su nueva religión.

Un día, Sinuhe decide regresar a Egipto. Navega a Tebas y abre una clínica para los pobres en el mismo barrio en el que creció. No se enriquece con esto, sino que se mueve por motivos ideológicos. Su esclavo Kaptah (ahora liberado por Sinuhe) se convierte en un hombre de negocios y compra un pub llamado "Crocodile's Tail". Allí, Sinuhe conoce a una mujer llamada Merit, que se convierte en la compañera de vida de Sinuhe.

En Egipto, un nuevo rey, Akhenaton, ha comenzado a transmitir una enseñanza monoteísta centrada en el dios sol Aten . Según la doctrina de Akhenaton, todas las personas son iguales y en el nuevo orden mundial ya no habría esclavos ni amos. Aspectos de Akhenaton resultan impopulares: su pacifismo, entre Horemheb y otros preocupados por la amenaza de invasión siria e hitita; sus intentos de redistribuir la propiedad a los pobres; y su adoración de Aten con exclusión de los dioses antiguos, entre el clero del poderoso dios estatal Amón. Sinuhe se siente atraído por las enseñanzas que proclama el nuevo rey y, como él siente, se centra en la luz, la igualdad y la justicia, y se une a la corte de Akhenaton.

Después de un incidente público particularmente violento, Akhenaton, harto de la oposición, deja Tebas con Sinuhe hacia el centro de Egipto, donde se construye una nueva capital, Akhetaten , dedicada a Aten. Sin embargo, los conflictos entre Amon y Aten continúan, y todo se convierte en una guerra civil. El reino de Aten en la Tierra comienza a caer, y los cortesanos, uno tras otro, abandonan Akhenaton y Akhetaten en favor de Amón y Tebas. La batalla final también tiene lugar en Tebas. Sinuhe lucha por el bien de Aten y Faraón hasta el final, pero finalmente el bando del sacerdocio de Amón sale victorioso. Durante el caos, Merit y su hijo Thot mueren; este último resultaría ser la descendencia de Sinuhe. Cuando la derrota se ha hecho realidad, Akhenaton muere después de haber bebido una taza de veneno mezclado por el amargado Sinuhe. El padre de la reina Nefertite, Ay, toma el trono, después del breve reinado del niño rey Tutankamón , a pesar de que Sinuhe se ha dado cuenta por Tiy de que él mismo es de sangre real y debe ser el hijo de Amenhotep III y su consorte Mitannic, y por lo tanto más cercano a el trono.

Con Akhenaton fuera del camino, Horemheb reúne a todos los hombres aptos y lleva a cabo una guerra a gran escala contra el reino hitita, el principal rival de Egipto en este momento. Tanto Sinuhe como Kaptah participan en esta batalla, ya que Sinuhe quería saber cómo es la guerra. Finalmente se establece un tratado de paz, y el rey Aziru y su familia real son capturados y ejecutados públicamente. Más tarde, Sinuhe tiene éxito con la misión de Horemheb y Ay de asesinar al príncipe hitita Shubattu, invitado en secreto por Baketamon para casarse con ella, lo que le impide llegar a Egipto y tomar el trono.

Sinuhe vuelve ahora, afligido por todas las pérdidas, a una simple morada en Tebas, amarga y desilusionada de corazón. De vez en cuando recibe la visita de su antiguo sirviente Kaptah, que se vuelve cada vez más rico y ahora es el patrón de Sinuhe. Sinuhe comienza a criticar el nuevo régimen liderado por su viejo amigo Horemheb, y como castigo por ello es exiliado a la costa del Mar Rojo.

Proceso de escritura

Investigación y antecedentes

Mika Waltari , autor de El egipcio

Aunque Waltari empleó cierta licencia poética al combinar las biografías de Sinuhe y Akhenaton, por lo demás estaba muy preocupado por la precisión histórica de su descripción detallada de la vida del antiguo Egipto y llevó a cabo una investigación considerable sobre el tema. La fascinación de Waltari por el antiguo Egipto fue provocada cuando tenía 14 años por el descubrimiento de Tutankamón en 1922 , que se hizo ampliamente publicitado y se convirtió en un fenómeno cultural en ese momento. En sus viajes a países extranjeros, siempre visitaba primero los museos y exposiciones egiptológicas locales. Waltari no tomó notas, prefirió internalizar todo este vasto conocimiento; esto le permitió entretejer la información acumulada sin problemas en la historia. El resultado ha sido elogiado no solo por los lectores sino también por los egiptólogos .

El busto de Nefertiti dejó una profunda impresión en Waltari: "No fue hasta el 38 cuando vi la estatua original de Nefertiti en el museo de Berlín, esta extraordinaria sofisticación, que incluye además de la belleza todas las posibilidades de una mujer, todos los camino a la traición. De hecho, toda esta imagen de Nefertiti se transformó solo al ver a este personaje en vivo ".

Waltari había estado interesado durante mucho tiempo en Akhenaton y escribió una obra sobre él, Akhnaton, auringosta syntynyt ( Akhnaton , Born of the Sun ), que se publicó en 1936. En ella, Waltari exploró las desastrosas consecuencias de la implementación bien intencionada de Akhenaton del idealismo incondicional. en una sociedad, y se refirió a las tensiones en las fronteras del imperio egipcio que se asemejan a las de la frontera soviético-finlandesa. Waltari volvería más tarde a estos temas, que solo tenían un papel menor en la obra, con mayor profundidad en El egipcio . El personaje de Sinuhe no aparece en esta obra.

Con el advenimiento de la Segunda Guerra Mundial , el idealismo de Waltari se derrumbó y fue reemplazado por cinismo; esto se debió en gran parte a que se desempeñó como propagandista durante la Guerra de Invierno y la Guerra de Continuación en la Oficina de Información del Estado, lo que le hizo darse cuenta de cuánta información histórica es realmente relativa o está hecha de medias verdades. Waltari también fue testigo del repentino y pérfido cambio de política de Finlandia hacia la URSS de "enemigo" a "amigo" tras la firma del armisticio el 4 de septiembre de 1944, otro ideal hecho añicos. La guerra brindó el impulso final para explorar los temas de Akhenaton y Egipto en una novela que, aunque describe eventos que tuvieron lugar hace más de 3.300 años, de hecho refleja los sentimientos contemporáneos de desilusión y cansancio de la guerra e ilustra de manera pesimista lo poco que es la esencia de la guerra. la humanidad ha cambiado desde entonces. Las representaciones políticas y de batalla del antiguo Egipto y las naciones circundantes contienen muchos paralelos con la Segunda Guerra Mundial. El amenazador rey Suppiluliuma tiene muchos de los matices de Hitler . Waltari solía decir que la novela habría sido muy diferente si no hubiera sido por la Segunda Guerra Mundial.

El escrito

En abril de 1945, Waltari viajó a la mansión de su suegra en Hartola , donde comenzó a escribir en el ático. Después de las experiencias de la guerra y 20 años de investigación, la novela estalló en él: la novela fue escrita en un período de tres meses y medio de gran inspiración, con Waltari produciendo hasta entre 15 y 27 hojas por día. Tan intenso fue su estado de inspiración e inmersión que, en un relato ficticio llamado Un comerciante de uñas al anochecer que escribiría más tarde, afirmó haber sido visitado por visiones de egipcios y simplemente haber transcrito la historia dictada por el propio Sinuhé. Repitió la misma historia cuatro décadas después en la muistelmia de Kirjailijan . Esto ha hecho que algunos especulen que Waltari, de hecho, había sido un egipcio en una vida anterior o era una reencarnación de Sinuhe. Waltari siguió un horario constante, escribiendo de 9 a. M. A 4 o 5 p. M., Descansos para comer en horarios predeterminados y miembros de la familia que lo dejaban con su trabajo. Un estado de felicidad y de estar enamorado durante el trabajo creativo era esencial para Waltari, y por las noches escribía largas cartas de amor a Helena Kangas (más tarde conocida como Leena Ilmari) durante todo el verano. Las relaciones extramaritales de Waltari no eran un peligro para su matrimonio, ya que él y su esposa Marjatta habían desarrollado un entendimiento mutuo con respecto a estos asuntos y Waltari siempre se mantendría leal a ella al final. Su madre murió durante esto; su esposa se encargó de los preparativos del funeral, Waltari asistió al funeral y, a la mañana siguiente, reanudó la escritura de la novela donde la había dejado.

Waltari entregó el manuscrito completo, con un total de casi mil páginas, a WSOY en la primera quincena de agosto de 1945. El editor Jalmari Jäntti solía cortar material atrevido de trabajos anteriores de Waltari. Esta vez, sin embargo, el editor requirió pocas o ninguna corrección o eliminación; se imprimió tal como estaba en el mismo mes.

Temas

Humanidad inmutable

Un elemento central de los temas de la novela es la convicción de la naturaleza inmutable de la humanidad, ejemplificada por la frase recurrente "así ha habido y siempre habrá". Tiene la reputación de ver a la humanidad con severidad, mostrando los defectos humanos como el egoísmo, la codicia y los prejuicios como algo generalizado. Waltari ha llegado a afirmar: "Aunque las características básicas de un ser humano no pueden cambiar en el período de tiempo previsible debido al hecho de que tienen instintos heredados de 10000, 100000, 200000 años como base, las relaciones de las personas pueden alterarse y debe ser alterado, para que el mundo pueda salvarse de la destrucción ".

Al comentar sobre la prevalencia de esta interpretación, el erudito literario finlandés Markku Envall considera que la tesis principal de la novela no es simplemente que la gente no puede cambiar, sino que contiene la contradicción de que nada puede cambiar y todo puede cambiar; en algunos niveles, las cosas siguen igual, pero en otros niveles la esperanza de un cambio futuro sobrevive en la novela.

Envall trae a colación la "familiaridad" de la descripción del Egipto del siglo XIV a. C. como altamente desarrollado: la novela describe fenómenos (inventos, conocimientos, instituciones, etc.) que, aunque se asemejan a equivalentes familiares de hoy en día que son bastante nuevos en Finlandia, son Egiptológicamente exacto. La similitud entre los tiempos antiguos y modernos apoya los temas de la inmutabilidad y está en una tensión "efectiva" con el lenguaje de estilo arcaico. "La narración aleja los fenómenos al retratarlos como arcaicos y atemporales, ajenos y familiares a la vez", escribe. Como ejemplos de estos paralelos culturales, Envall enumera: los pseudointelectuales se exaltan a sí mismos haciendo alarde de su uso de préstamos extranjeros; el idioma de Babilonia es el idioma común de los eruditos en varios países (como el griego en el período helenístico , el latín en el período medieval, el francés entre los diplomáticos y el inglés en los siglos XX y XXI); la educación se lleva a cabo en facultades que otorgan títulos para la calificación en puestos (las universidades europeas comenzaron en la Edad Media); la gente tiene direcciones y envía el correo en forma de papiro y tablillas de arcilla; la censura se elude encubriendo a los sujetos con sustitutos históricos. También hay precursores de aspectos de la medicina moderna y la economía monetaria.

Temas similares se expresan mediante la repetición a lo largo de la novela, tales como: todo es inútil, el mañana es incognoscible, nadie puede saber por qué algo siempre ha sido así, todas las personas son fundamentalmente iguales en todas partes, el año mundial está cambiando y la muerte es mejor que la vida.

Choque de ideologías

Markku Envall describe el trabajo como una crítica al utopismo, la defensa de una ideología o idealismo mientras ignora el mundo donde se supone que debe realizarse. Las visiones del mundo idealista y materialista están en conflicto en la novela, la primera representada por el faraón pacifista Akhenaton y la segunda por el señor de la guerra realista a sangre fría Horemheb; el idealismo y el realismo también están representados de manera similar por Sinuhe y Kaptah, respectivamente. Esta tensión se manifiesta en un mundo preocupado principalmente por asuntos mundanos y desenfrenado de actitudes prejuiciosas y codicia por las posesiones materiales, la riqueza y el poder. Akhenaton es una ilustración de la destructividad de la ceguera bien intencionada; es un personaje trágico y esta ceguera es su trágico defecto , por el cual causa la destrucción de su propio reino, al igual que el Rey Lear . El protagonista Sinuhe es un personaje de mente abierta, que aprende y se desarrolla, el único en la novela según Envall. A través de él, se experimentan y evalúan las cosmovisiones representadas por otros personajes, y durante el arco de su personaje es capaz de interiorizar gran parte de estos aspectos, combinando idealismo y realismo. Aunque Horemheb puede restablecer la paz y el orden, reconstruyendo lo que Akhenaton destruye, Sinuhe rechaza su ingeniosa realpolitik , porque también suprime la libertad. Sin embargo, se deja ambiguo si el sufrimiento aumenta o disminuye durante el reinado de Horemheb. Envall construye el siguiente gráfico:

Sostiene que los individuos "completos" se logran combinando estos "parciales": un buen gobernante combinando Akhenaton y Horemheb, y un individuo capaz de sobrevivir a través de la vida cotidiana combinando Sinuhe y Kaptah. Sinuhe depende de la astucia callejera y la experiencia de vida de Kaptah, y son tan inseparables que, en ausencia de Kaptah, Sinuhe se ve obligado a imaginar su voz.

Alegoría del cristianismo

Aten

La descripción del atenismo , como una doctrina que aboga por la paz y la igualdad, puede verse como una alegoría del intento de surgimiento de una forma temprana de cristianismo . Markku Envall encuentra muchas semejanzas entre las frases pronunciadas por Jesús y los apóstoles en el Nuevo Testamento , y las de los personajes de El egipcio (especialmente en el contexto del atenismo). Sostiene que con esto Waltari utiliza anacrónicamente literatura posterior al escenario de la historia, y que demuestra el paralelismo de las dos religiones: ambas religiones son proféticas (un solo informante), no institucionales (para experimentar a Dios, el creyente no necesariamente requiere un intermediario). infraestructura), igualitaria (ante Dios, las personas secularmente desiguales son iguales) y universal (destinada a toda la humanidad). Como razones de estas similitudes, Envall explica que, en primer lugar, las religiones de Egipto fueron una gran influencia en el judaísmo y, por tanto, en el cristianismo, y en segundo lugar, que las religiones comparten material arquetípico común. Sigmund Freud también ha señalado en su obra Moisés y el monoteísmo que existen numerosas similitudes entre la adoración del Atón de Akhenaton y los libros de la Biblia.

Relación con Eclesiastés

Eclesiastés fue una influencia, tanto estilística como temáticamente. Un recurso que usa Waltari para enfatizar un tema es el "coro", la reiteración de una idea. En la primera página, Sinuhe dice: "Todo vuelve a ser lo que era, y no hay nada nuevo bajo el Sol, y el hombre nunca cambia". Poco después se niega lo contrario de esta idea: "También hay quienes dicen que lo que ha sucedido nunca antes sucedió, pero esto es una charla inútil". Esta tesis también es repetida por muchos otros personajes. La tesis principal está tomada de Eclesiastés:

Lo que fue se volverá a hacer,
lo que se hizo se volverá a hacer;
No hay nada nuevo bajo el sol. (Eclesiastés 1: 9)

Como El egipcio , Eclesiastés fortalece la idea al negar su opuesto:

¿Hay algo de lo que se pueda decir:
"¡Mira! Esto es algo nuevo"?
Ya estaba aquí, hace mucho tiempo;
estaba aquí antes de nuestro tiempo. (Eclesiastés 1:10)

Otros temas compartidos son la inutilidad de todo y el sufrimiento que trae el conocimiento. Sin embargo, a la inversa, la preferencia de Sinuhe por la muerte sobre la vida es la antítesis del amor de Eclesiastés por la vida sobre la muerte.

Alegoría de la Segunda Guerra Mundial

El mapa geopolítico de Oriente Medio durante la primera mitad del siglo XIV a. C.

Se cree que la situación geopolítica del Medio Oriente, tal como la describe la novela, representa la Segunda Guerra Mundial. Waltari aprobó a regañadientes esta interpretación. Estas analogías no son de naturaleza exacta sino sugerente; están divididos y mezclados, escondidos entre una gran cantidad de conocimiento histórico confiable. Las relaciones entre las naciones de los dos períodos de tiempo son las siguientes:

• Tierra de los hititas / Alemania
• Babilonia / Unión Soviética
• Mitanni / Polonia
• Creta / Francia
• Egipto / Inglaterra

Las similitudes entre los guerreros hititas y la Alemania nazi incluyen su proyecto Lebensraum , la guerra repentina rápida o Blitzkrieg , el uso de propaganda para debilitar al enemigo y la adoración de la salud y el poder mientras desprecian a los enfermos y débiles. Mitanni es una nación fronteriza y amortiguadora entre la tierra de los hititas y Babilonia, como Polonia entre Alemania y la URSS. La batalla de Akhenaton y Horemheb por el poder refleja la oposición de Neville Chamberlain y Winston Churchill ; el primero busca la paz concediendo tierras al invasor pero ayuda al enemigo, mientras que el segundo sabe que la guerra es la única forma de salvar el país de origen.

Exactitud histórica

La reputación de impecabilidad histórica de la novela ha sido repetida a menudo por el congreso egiptológico de El Cairo, el egiptólogo francés Pierre Chaumelle y U. Hofstetter de The Oakland Post . En 2008, el Dr. Richard Parkinson , director y curador del departamento egipcio del Museo Británico , lo calificó como un "logro intelectual serio" y que "describe una cultura de seres humanos reales de una manera lograda por pocas otras novelas". Waltari ha sido confundido con un egiptólogo. Nunca visitó Egipto porque temía que arruinara su imagen mental de Egipto y el Egipto moderno era completamente diferente al antiguo. Dijo: "He vivido en Egipto aunque nunca he visitado el lugar".

No obstante, Markku Envall advierte que la novela no puede tomarse como absolutamente libre de errores en un nivel literal. Un erudito suizo se quejó de que una especie de pulga de arena mencionada no existía en África hasta que migró a través de barcos de esclavos. Rostislav Holthoer ha puesto en duda la historicidad de la descripción de la trepanación prominente en la novela y el acto de abandonar a los recién nacidos en botes de juncos. No ha podido confirmar ni negar algunas costumbres o tradiciones específicas, como romper jarrones para celebrar el matrimonio, pero la mayoría de las religiosas son reales. Incluso el día del rey falso tiene su base en la realidad, con los antiguos babilonios matando a un rey sustituto para salvar a su rey real si se hubiera profetizado que moriría. Por otro lado, le ha dado crédito a Waltari por sus predicciones, ya que descubrimientos posteriores han confirmado detalles dudosos de la novela. La caracterización poco halagüeña de Waltari de Akhenaton, Horemheb, Tiy y Ay como personas imperfectas demostró estar más cerca de la realidad que su glorificación anterior. La investigación en la Universidad de Long Island ha respaldado el asesinato de Tutankamón, como se insinúa en la novela. Algunos han dudado de la posibilidad de que un antiguo egipcio escribiera un texto solo para uno mismo, pero en 1978 ese papiro se hizo público; su autor, víctima de un delito, cuenta en él la historia de su vida sin destinatario. Según Jussi Aro, los verdaderos hititas eran aparentemente menos crueles y severos que otros pueblos del Medio Oriente y el día del falso rey estaba mal fechado entre otros errores, aunque Panu Rajala descarta sus afirmaciones como lecturas alternativas de evidencia en lugar de contradicciones absolutas. Markku Envall sostiene que la precisión o falta de ella es irrelevante para el mérito literario de una obra de ficción, citando los errores de Shakespeare .

Recepción

Los mensajes de la novela provocaron una amplia respuesta en los lectores después de la Guerra Mundial, y el libro se convirtió en un éxito de ventas internacional. El egipcio ha sido traducido a 41 idiomas; es la novela finlandesa más famosa y traducida internacionalmente, sin embargo, en 2009, 100 novelas históricas de lectura obligada estimaron que "su fama se ha desvanecido en las últimas décadas".

Primera publicacion

El egipcio se publicó por primera vez a finales de noviembre de 1945. Inicialmente, el conocimiento de la novela se difundió de boca en boca en Finlandia; WSOY no lo había anunciado debido a preocupaciones sobre el contenido erótico. Ganó cierta notoriedad a través de un incidente de la novelista histórica Maila Talvio : después de escuchar secciones lascivas leídas de antemano en un evento literario de otoño de 1945, se ofendió y exigió a la WSOY que detuviera la impresión de la novela, incluso ofreciendo comprar la edición completa, pero las máquinas de impresión ya estaban en pleno funcionamiento. Las dos primeras ediciones se agotaron a finales de año y se convirtió en uno de los temas más comentados en los círculos sociales y literarios. Las pocas críticas antes de fin de año fueron positivas: Huugo Jalkanen de Uusi Suomi y Lauri Viljanen de Helsingin Sanomat dijeron que la novela no era un simple recuento colorido de la historia, sino que era relevante para la actitud actual moldeada por los eventos de los últimos años. En enero siguieron más críticas, y un elemento común entre las críticas más negativas o tibias fue la reprimenda del trabajo anterior de Waltari, pero muchos lo vieron como un punto de inflexión para su carrera. Las representaciones sexuales provocaron ira. Yrjö Tönkyrä de Kaiku escribió: "No queriendo parecer de ninguna manera como un moralista, no obstante, no puedo ignorar la glotonería erótica que domina el trabajo, como si surgiera de una imaginación enferma: el mundo entero gira con el único propósito de que la gente pueda disfrutar..."

El egiptólogo francés Pierre Chaumelle leyó El egipcio en finlandés y, en una carta que aparece en un artículo de Helsingin Sanomat en 13. 8. 1946, escribió sobre sus impresiones:

"Con la mayor sinceridad daré fe de que no he leído nada tan notable en mucho tiempo. El libro es de hecho una obra de arte, su lenguaje y efectos encajan espléndidamente con el idioma francés, no contiene ni una sola mancha de mal gusto o tosca ni error arqueológico. Su orden de palabras, el idioma, se parece mucho al idioma de Egipto, y sería un crimen traducirlo con menos cuidado de lo que se ha escrito ".

A los críticos les preocupaba que Waltari pudiera haber jugado rápido y relajado con los eventos históricos, pero este artículo disipó estas dudas y sentó las bases para la reputación de la novela de una precisión casi mítica. Esta falta de errores también fue confirmada por el congreso egiptológico de El Cairo, y el egiptólogo Rostislav Holthoer también ha señalado desde entonces que investigaciones posteriores han confirmado algunas de las especulaciones de Waltari.

Primeras traducciones

La traducción sueca de Ole Torvalds se publicó a finales de 1946, abreviada con la aprobación de Waltari. Torvalds tuvo cuidado de no omitir nada esencial mientras agilizaba el ritmo . Waltari elogió el resultado. En 1948 salió una versión francesa completa, así como las versiones danesa y noruega. La novela vendió un millón de copias en Europa durante los primeros cinco años después de su publicación.

El egipcio vio un lanzamiento en inglés en agosto de 1949. Fue traducido por Naomi Walford, no directamente del finlandés sino más bien del sueco, y se resumió aún más, perdiendo alrededor de un tercio del texto: aparte de la escisión de repeticiones, el contenido filosófico sufrió y se omitieron los hechos clave. Kirkus Reviews escribió: "Él [Sinuhe] observa, y recuerda, y en su vejez lo escribe, el mundo tal como lo conocía. Es un libro rico, un libro obsceno, un libro que lleva a uno a costas lejanas y hace uno se siente un espectador como Sinuhe. La trama es tenue, un hilo delgado que nunca se resuelve del todo. Pero el libro abre los ojos a un mundo antiguo, más cercano al nuestro de lo que pensamos ". Edmund Fuller de The Saturday Review describió la narrativa como "colorida, provocativa, completamente absorbente"; lo comparó con Thomas Mann 's José y sus hermanos , escribiendo: ". Una vez más, la gran obra de Mann es un estudio de las ideas y de la personalidad El emergente Egipto de su estilo formidable se muestra dentro de un rango social limitada y se detalla sólo en aislados Si hay profundidades de la personalidad que Mann profundiza más, Waltari hace una recreación emocionante, vívida y minuciosa de la sociedad de Tebas y de Egipto y el mundo relacionado en general, que va desde el Faraón y sus reyes vecinos hasta el Lavadores de cadáveres marginados en la Casa de los Muertos. Vemos, sentimos, olemos y saboreamos el Egipto de Waltari. Escribe con un estilo ágil y fácil, y es obvio que su traductora, Naomi Walford, lo ha servido maravillosamente ".

Anuncio de la adaptación cinematográfica de Hollywood de 1954.

Poco después de su lanzamiento en los EE . UU. , Fue seleccionado el libro del mes en septiembre de 1949, y luego ingresó a las listas de bestsellers en octubre de 1949, donde permaneció sin precedentes dos años: se vendieron 550 000 copias en ese tiempo. Marion Saunders, la agente que había organizado su publicación en Estados Unidos, comentó que nunca había visto algo así durante sus 15 años de carrera. Continuó siendo la novela extranjera más vendida en los EE. UU. Antes de que El nombre de la rosa , de Umberto Eco , ocupara su lugar . En general, la recepción fue muy positiva y algunos predijeron que Waltari sería un candidato al premio Nobel. Una versión cinematográfica con un presupuesto de 5 millones de dólares y una extensa campaña de marketing comenzó a producirse en 1952 y se estrenó en 1954. Sin embargo, hubo problemas con los actores e inexperiencia con la entonces nueva tecnología Cinemascope , y la película recibió críticas mixtas y modestas finanzas. éxito.

Perder el estigma de la "ficción popular"

En los círculos literarios académicos finlandeses, los críticos generalmente habían considerado a Waltari como un autor de ficción popular . Este estigma lo había ganado por percibir la sobreproductividad, la superficialidad y la soltura de estilo; por su popular sabor erótico en historias claramente contadas; y no conforme a la "Gran Tradición" de la literatura finlandesa (representación patriótica y realista de las luchas de los finlandeses pobres pero valientes con la naturaleza y la sociedad) favorecida por los críticos de la época. A pesar de su popularidad y aclamación, a la novela se le negó el premio estatal de literatura de 1946, en gran parte debido a los esfuerzos del crítico vocal Waltari y oponente ideológico Raoul Palmgren . Incluso el éxito en el extranjero fue denunciado en Finlandia como el éxito de una novela popular. Ritva Haavikko ha descrito el discurso literario de la época como dominado por la indiferencia y los celos hacia Waltari. Waltari finalmente ganó reconocimiento en Finlandia en la década de 1980, después de que sus novelas históricas aparecieran una tras otra en las listas de bestsellers franceses.

Desde entonces, el egipcio se ha asegurado el lugar como obra maestra y clásica de la literatura finlandesa . Obtuvo el primer lugar en una encuesta de lectores finlandesa de 1988, el segundo lugar (después de Alastalon salissa de Volter Kilpi ) en una encuesta de 1992 realizada por representantes finlandeses del arte, la ciencia y la cultura, fue votado por los finlandeses como el libro finlandés más querido en 2008. encuesta y en una encuesta de 2017 fue seleccionado como el libro finlandés del siglo. Cuando Ilta-Sanomat le pidió al escritor y académico finlandés Panu Rajala en 2017 que seleccionara los 10 mejores libros del período de independencia de Finlandia, El egipcio fue uno de ellos y comentó:

"Esto es claro como el día. El egipcio es el más grande. Puedes elegir casi cualquier cosa de El egipcio . Como representación de la propaganda de guerra, es magnífico. Demuestra su importancia también en su ritmo de frase. Waltari fue capaz de desarrollar un ritmo estilo narrativo ondulado, pero a la vez rico en imágenes. El egipcio habla de la futilidad de la vida humana y la desaparición de las utopías y los grandes sueños y cómo el idealismo no produce a la humanidad principalmente nada más que sufrimiento y más dolor. Por otro lado, describe la durabilidad de realismo, cómo las personas que reconocen los hechos sobreviven y les va bien ".

Reputación internacional

En la década de 1990, Waltari era considerado en países extranjeros no como un autor específicamente finlandés, sino como un maestro de la ficción histórica en la literatura mundial . Había sido invitado varias veces a dar conferencias en universidades y clubes literarios de los Estados Unidos, pero los rechazó por su inglés inadecuado y porque sentía que "el autor no debería causar a sus lectores la decepción causada por conocerlo en persona". También rechazó cortésmente la invitación del presidente egipcio Nasser para visitar Egipto, porque ya no tenía nada en común con la antigua y ya había terminado con el tema.

Taha Hussein estaba entre los admiradores de la novela.

Una traducción árabe sin licencia apareció en Egipto en 1955, traducida de la versión inglesa incompleta por el ingeniero Hamed al-Qasb. Taha Hussein , una figura influyente en la literatura árabe , había leído la traducción francesa de El egipcio y quedó muy cautivado a pesar de su reputación de crítico. En el preámbulo de la traducción árabe de El egipcio , relata que había leído numerosos libros sobre el antiguo Egipto, pero ninguno se había acercado a la novela de Waltari. Lamentó el hecho de que fue traducido del inglés en lugar de directamente del finlandés, y exclamó: "Debido a que no dominamos ni siquiera los idiomas dominantes del mundo, ¿cómo podríamos traducir de los idiomas minoritarios?". Faruk Abu-Chacra de la Universidad de Helsinki ha comenzado desde entonces un proyecto para producir una versión árabe completa, aunque aclara que no es el traductor; a partir de 2003, compara la edición de 1955 con las versiones originales en finlandés y otras versiones europeas, Pekka Lehtinen es el traductor oficial y tienen que traducir las partes que faltan por sí mismos. Abu-Chacra describe El egipcio como una novela muy conocida y respetada en Egipto, pero que hoy en día se ha convertido en una rareza, desapareciendo de las bibliotecas de los países árabes. Le tomó 30 años encontrar algunas copias árabes, de Beirut .

Entre los checos, la obra de The Egyptian y Waltari goza de una inmensa popularidad "de culto". El egipcio describió una política de poder cínica y un mundo de violencia similar al que vivía el Bloque del Este ; salió en Checoslovaquia en 1965, en un momento en que el aislamiento del país del resto del mundo comenzaba a disminuir. La traductora Marta Hellmuthová, queriendo transmitir el mensaje de la novela al pueblo checo de la manera más pura posible, había aprendido finlandés en cuatro meses para traducir directamente del original, y después de 9 años de trabajo y de estar encarcelada por el pensamiento occidental, había terminado. Un lector escribió en Lidové noviny : "¡Puedo decir que [ el egipcio ] me ayudó a sobrevivir en la oscuridad de la era comunista cuerdo! Estoy inmensamente agradecido con el Sr. Waltari". Cuando se publicó la biografía de Waltari de Markéta Hejkalová en 2007, una reseña en Hospodářské noviny la comparó con la propia versión checa de 200 páginas de un monumento a Waltari.

Ediciones

• ISBN  978-3-404-17009-8 , traducción al alemán de Andreas Ludden. Bastei Lübbe Verlag, Colonia 2014.
• ISBN  978-86-6157-008-7 , traducción al serbio de Veljko Nikitović y Kosta Lozanić, NNK Internacional, Belgrado, 2011
• ISBN  978-9985-3-1983-3 , traducción al estonio de Piret Saluri, Varrak 2009
• ISBN  87-00-19188-4 , traducción al danés de Inger Husted Kvan, Gyldendal 2007
• ISBN  1-55652-441-2 , traducción al inglés de Naomi Walford, Independent Pub Group 2002
• ISBN  85-319-0057-3 , traducción al portugués de José Geraldo Vieira, Belo Horizonte 2002
• ISBN  978-84-9759-665-7 , traducción al español de Manuel Bosch Barret. Plaza y Janés y Mondadori-Grijalbo (1950).
• ISBN  9986-16-069-3 , traducción al lituano de Aida Krilavičienė, Tyto alba 1997
• ISBN  80-85637-00-6 , traducción checa de Marta Hellmuthová, Šimon & Šimon 1993 (7a ed.)
• ISBN  91-46-16279-8 , traducción al sueco de Ole Torvalds , Wahlström & Widstrand 1993
• ISBN  5-450-01801-0 Traducción al estonio de Johannes Aavik , Eesti Raamat 1991 (2a ed.)
• ISBN _________________, traducción hebrea de Aharon Amir. Editorial Zmora Bitan, 1988.
• ISBN  964-407-174-3 , traducción persa de Zabihollah Mansuri, Zarrin 1985 [= 1364 H.sh]
• ISBN _________________, traducción griega de Yiannis Lampsas. Kaktos, 1984.
• ISBN  963-07-1301-2 , traducción al húngaro de Endre Gombár, Európa Könyvkiadó, Budapest 1978
• ISBN  83-07-01108-6 , traducción al polaco de Zygmunt Łanowski, Czytelnik 1962 (el ISBN es para la edición de 1987)
• OCLC  492858623 , traducción al estonio de Johannes Aavik , Orto Publishing House 1954

Ver también

• Atenismo
• Lista de novelas históricas
• Un comerciante de uñas al anochecer : el recuento de Waltari de su experiencia al escribir El egipcio
• La historia de Sinuhe

Referencias

Notas

Citas que no están en inglés

Citas

Bibliografía