Eclesiastés - Ecclesiastes
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Eclesiastés ( / ɪ ˌ k l i z i æ s t i z / ; hebreo : קֹהֶלֶת , Qojelet , griego : Ἐκκλησιαστής , Ekklēsiastēs ) escrito c. 450-200 a. C. , es uno de los Ketuvim ("Escritos") de la Biblia hebrea y uno de los libros de "Sabiduría" del Antiguo Testamento cristiano . El título comúnmente usado en inglés es una transliteración latina de la traducción griega de la palabra hebrea קֹהֶלֶת ( Kohelet, Koheleth, Qoheleth o Qohelet ). Un autor anónimo presenta "Las palabras de Kohelet, hijo de David, rey en Jerusalén" ( 1: 1 ) y no vuelve a usar su propia voz hasta los versículos finales (12: 9-14), donde da sus propios pensamientos y resume las declaraciones de "Kohelet"; el cuerpo principal del texto se atribuye al propio Kohelet.
Kohelet proclama (1: 2) "¡Vanidad de vanidades! ¡Todo es inútil!"; la palabra hebrea hevel , "vapor", puede significar en sentido figurado "insustancial", "vano", "inútil" o "sin sentido". Dado esto, el siguiente verso presenta la pregunta existencial básica de la que se ocupa el resto del libro: "¿De qué le sirve al hombre todo su trabajo, en el que se afana bajo el sol?", Expresando que la vida tanto de los sabios como de los todos los necios terminan en muerte. Si bien Kohelet respalda la sabiduría como un medio para una vida terrenal bien vivida, no puede atribuirle un significado eterno. A la luz de esta percepción de insensatez, sugiere que los seres humanos deberían disfrutar de los placeres simples de la vida diaria, como comer, beber y disfrutar del trabajo, que son regalos de la mano de Dios. El libro concluye con el mandato de "Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque eso es toda la humanidad. Ya que todo hecho llevará Dios a juicio, por todo acto oculto, sea bueno o malo".
Título
'Eclesiastés' es una transliteración fonética de la palabra griega Ἐκκλησιαστής ( 'Ekklesiastes' ), que en la Septuaginta traduce el nombre hebreo de su autor declarado, Kohelet ( קֹהֶלֶת ). La palabra griega deriva de ekklesia (asamblea), como la palabra hebrea deriva de kahal (asamblea), pero mientras que la palabra griega significa 'miembro de una asamblea', el significado de la palabra hebrea original que traduce es menos cierto. Como menciona la concordancia de Strong, es un participio activo femenino del verbo kahal en su paradigma simple ( qal ), una forma que no se usa en ninguna otra parte de la Biblia y que a veces se entiende como activa o pasiva según el verbo, por lo que Kohelet significaría '(mujer) ensambladora' en el caso activo (registrado como tal por la concordancia de Strong), y '(mujer) reunida, miembro de una asamblea' en el caso pasivo (según los traductores de la Septuaginta). Según el entendimiento de la mayoría hoy en día, la palabra es una forma más general ( mishkal , קוֹטֶלֶת ) en lugar de un participio literal, y el significado pretendido de Kohelet en el texto es 'alguien hablando ante una asamblea', de ahí 'Maestro' o ' Predicador'.
Estructura
Eclesiastés se presenta como la biografía de "Kohelet" o "Qohelet"; su historia está enmarcada por la voz del narrador, que se refiere a Kohelet en tercera persona , elogia su sabiduría, pero recuerda al lector que la sabiduría tiene sus limitaciones y no es la principal preocupación del hombre. Kohelet informa lo que planeó, hizo, experimentó y pensó, pero su viaje hacia el conocimiento es, al final, incompleto; el lector no solo debe escuchar la sabiduría de Kohelet, sino también observar su viaje hacia la comprensión y aceptación de las frustraciones e incertidumbres de la vida: el viaje en sí es importante.
Pocos de los muchos intentos de descubrir una estructura subyacente a Eclesiastés han tenido una aceptación generalizada; entre ellos, el siguiente es uno de los más influyentes:
- Título (1: 1)
- Poema inicial (1: 2-11)
- I: La investigación de Kohelet sobre la vida (1: 12–6: 9)
- II: Conclusiones de Kohelet (6: 10-11: 6)
- Introducción (6: 10-12)
- R: El hombre no puede descubrir lo que le conviene hacer (7: 1–8: 17)
- B: El hombre no sabe lo que vendrá después de él (9: 1–11: 6)
- Poema final (11: 7-12: 8)
- Epílogo (12: 9-14)
A pesar de la aceptación por parte de esta estructura, ha habido muchas críticas, como la de Fox: "La estructura propuesta [de Addison G. Wright] no tiene más efecto en la interpretación que un fantasma en el ático. Una estructura literaria o retórica no debería simplemente 'estar allí'; debe hacer algo. Debe guiar a los lectores a reconocer y recordar la línea de pensamiento del autor ".
El versículo 1: 1 es un encabezado, el antiguo equivalente de una página de título: presenta el libro como "las palabras de Kohelet, hijo de David, rey en Jerusalén".
La mayoría de los comentaristas modernos, aunque no todos, consideran el epílogo (12: 9-14) como una adición de un escriba posterior. Algunos han identificado algunas otras declaraciones como adiciones adicionales destinadas a hacer que el libro sea más religiosamente ortodoxo (por ejemplo, las afirmaciones de la justicia de Dios y la necesidad de piedad).
Se ha propuesto que el texto esté compuesto por tres voces distintas. El primero pertenece a Qohelet como profeta, la "verdadera voz de la sabiduría", que habla en primera persona, contando la sabiduría a través de su propia experiencia. La segunda voz pertenece a Qohelet como rey de Jerusalén, que es más didáctico y, por lo tanto, habla principalmente en declaraciones imperativas en segunda persona. La tercera voz es la del epilogista, que habla proverbialmente en tercera persona. El epilogista se identifica más en el primer y último versículo del libro. Kyle R. Greenwood sugiere que siguiendo esta estructura, Eclesiastés debe leerse como un diálogo entre estas voces.
Resumen
La introducción de diez versículos en los versículos 1: 2-11 son las palabras del narrador del marco; establecen el estado de ánimo para lo que vendrá a continuación. El mensaje de Kohelet es que todo carece de sentido.
Después de la introducción vienen las palabras de Kohelet. Como rey, lo ha experimentado todo y lo ha hecho todo, pero concluye que, en última instancia, nada es confiable, ya que la muerte lo nivela todo. Kohelet afirma que el único bien es participar de la vida en el presente, porque el disfrute es de la mano de Dios. Todo está ordenado en el tiempo y las personas están sujetas al tiempo en contraste con el carácter eterno de Dios. El mundo está lleno de injusticias, que solo Dios juzgará. Dios y los seres humanos no pertenecen al mismo ámbito y, por lo tanto, es necesario tener una actitud correcta ante Dios. La gente debería disfrutar, pero no ser codiciosa; nadie sabe lo que es bueno para la humanidad; la justicia y la sabiduría escapan a la humanidad. Kohelet reflexiona sobre los límites del poder humano: todas las personas se enfrentan a la muerte y la muerte es mejor que la vida, pero la gente debería disfrutar de la vida cuando pueda. El mundo está lleno de riesgos: da consejos sobre cómo vivir con riesgo, tanto político como económico. Los mortales deben disfrutar cuando puedan, porque puede llegar un momento en que nadie pueda. Las palabras de Kohelet terminan con imágenes de la naturaleza languideciendo y la humanidad marchando hacia la tumba.
El narrador del marco regresa con un epílogo: las palabras de los sabios son duras, pero se aplican cuando el pastor aplica aguijones y aguijones a su rebaño. El final del libro resume su mensaje: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque Dios traerá toda obra a juicio". Algunos eruditos sugieren que 12: 13-14 fue una adición de un autor más ortodoxo que el escritor original; otros piensan que probablemente sea obra del autor original.
Composición
Título, fecha y autor
El libro toma su nombre del griego ekklesiastes , una traducción del título con el que la figura central se refiere a sí mismo: 'Kohelet', que significa algo así como "el que convoca o se dirige a una asamblea". Según la tradición rabínica, Eclesiastés fue escrito por Salomón en su vejez (una tradición alternativa de que " Ezequías y sus colegas escribieron Isaías , Proverbios , el Cantar de los Cantares y Eclesiastés" probablemente significa simplemente que el libro fue editado bajo Ezequías), pero crítico los eruditos han rechazado durante mucho tiempo la idea de un origen preexílico. Según la tradición cristiana, el libro probablemente fue escrito por otro Salomón, Gregorio de Nisa escribió que fue escrito por otro Salomón, para Didymus the Blind que probablemente fue escrito por varios autores. La presencia de persas préstamos y arameísmos puntos a un no antes de las alrededor de 450 aC fecha, mientras que la última fecha posible para su composición es 180 aC, cuando el escritor judío Ben Sira citas de ella. La disputa sobre si Eclesiastés pertenece al período persa o helenístico (es decir, la parte anterior o posterior de este período) gira en torno al grado de helenización (influencia de la cultura y el pensamiento griegos) presente en el libro. Los eruditos que defienden una fecha persa ( c. 450–330 a . EC ) sostienen que hay una falta total de influencia griega; aquellos que abogan por una fecha helenística ( c. 330-180 a . C. ) argumentan que muestra evidencia interna del pensamiento y el entorno social griegos.
Tampoco está resuelto si el autor y el narrador de Kohelet son la misma persona. Eclesiastés cambia regularmente entre citas en tercera persona de Kohelet y reflexiones en primera persona sobre las palabras de Kohelet, lo que indicaría que el libro fue escrito como un comentario de las parábolas de Kohelet en lugar de un repositorio de sus dichos de autor personal. Algunos estudiosos han argumentado que la estructura narrativa en tercera persona es un recurso literario artificial en la línea del tío Remus , aunque la descripción del Kohelet en 12: 8-14 parece favorecer a una persona histórica cuyos pensamientos son presentados por el narrador. La pregunta, sin embargo, no tiene importancia teológica, y un erudito (Roland Murphy) ha comentado que el propio Kohelet habría considerado el tiempo y el ingenio dedicados a interpretar su libro como "un ejemplo más de la inutilidad del esfuerzo humano ".
Género y ambientación
Eclesiastés ha tomado su forma literaria de la tradición de Oriente Medio de la autobiografía ficticia, en la que un personaje, a menudo un rey, relata sus experiencias y extrae lecciones de ellas, a menudo autocríticas: Kohelet también se identifica a sí mismo como un rey, habla de su busca sabiduría, relata sus conclusiones y reconoce sus limitaciones. El libro pertenece a la categoría de literatura sapiencial , el conjunto de escritos bíblicos que brindan consejos sobre la vida, junto con reflexiones sobre sus problemas y significados; otros ejemplos incluyen el Libro de Job , Proverbios y algunos de los Salmos . Eclesiastés se diferencia de los otros libros sapienciales bíblicos por ser profundamente escéptico de la utilidad de la sabiduría misma. Eclesiastés, a su vez, influyó en las obras deuterocanónicas , Sabiduría de Salomón y Eclesiástico , que contienen rechazos vocales de la filosofía eclesiástica de la futilidad.
La sabiduría era un género popular en el mundo antiguo, donde se cultivaba en los círculos de escribas y se dirigía a los jóvenes que se dedicaban a la carrera en la alta oficialidad y en las cortes reales; Existe una fuerte evidencia de que algunos de estos libros, o al menos dichos y enseñanzas, fueron traducidos al hebreo e influyeron en el Libro de Proverbios, y el autor de Eclesiastés probablemente estaba familiarizado con ejemplos de Egipto y Mesopotamia. También pudo haber sido influenciado por la filosofía griega, específicamente las escuelas del estoicismo , que sostenían que todas las cosas están predestinadas, y el epicureísmo , que sostenía que la felicidad se perseguía mejor mediante el cultivo silencioso de los placeres más simples de la vida.
Canonicidad
La presencia de Eclesiastés en la Biblia es una especie de rompecabezas, ya que los temas comunes del canon hebreo — un Dios que revela y redime, que elige y cuida a un pueblo elegido — están ausentes de él, lo que sugiere que Kohelet había perdido su fe en su vejez. La comprensión del libro fue un tema de las primeras discusiones registradas (el hipotético Concilio de Jamnia en el siglo I d.C.). Un argumento presentado en ese momento fue que el nombre de Salomón tenía suficiente autoridad para asegurar su inclusión; sin embargo, se excluyeron otras obras que aparecieron con el nombre de Salomón a pesar de ser más ortodoxas que Eclesiastés. Otra fue que las palabras del epílogo, en las que se le dice al lector que tema a Dios y guarde sus mandamientos, lo hacían ortodoxo; pero todos los intentos posteriores de encontrar algo en el resto del libro que refleje esta ortodoxia han fracasado. Una sugerencia moderna trata el libro como un diálogo en el que diferentes declaraciones pertenecen a diferentes voces, con el mismo Kohelet respondiendo y refutando opiniones poco ortodoxas, pero no hay marcadores explícitos para esto en el libro, ya que hay (por ejemplo) en el Libro de Trabajo.
Otra sugerencia más es que Eclesiastés es simplemente el ejemplo más extremo de una tradición de escepticismo, pero ninguno de los ejemplos propuestos coincide con Eclesiastés en una negación sostenida de la fe y duda en la bondad de Dios. Martin A. Shields, en su libro de 2006 El fin de la sabiduría: una reevaluación de la función histórica y canónica de Eclesiastés , resumió que "En resumen, no sabemos por qué o cómo este libro encontró su camino en una compañía tan estimada".
Temas
Los eruditos no están de acuerdo sobre los temas de Eclesiastés: si es positivo y afirmador de la vida, o profundamente pesimista; si es coherente o incoherente, perspicaz o confusa, ortodoxa o heterodoxa; si el mensaje final del libro es copiar a Kohelet, el sabio, o evitar sus errores. A veces, Kohelet plantea preguntas profundas; él "dudaba de todos los aspectos de la religión, desde el ideal mismo de la rectitud, hasta la ya tradicional idea de la justicia divina para los individuos". Algunos pasajes de Eclesiastés parecen contradecir otras porciones del Antiguo Testamento, e incluso a sí mismo. El Talmud incluso sugiere que los rabinos consideraron censurar a Eclesiastés debido a sus aparentes contradicciones. Una sugerencia para resolver las contradicciones es leer el libro como el registro de la búsqueda de conocimiento de Kohelet: juicios opuestos (por ejemplo, "los muertos están mejor que los vivos" (4: 2) versus "un perro vivo está mejor que un león muerto "(9: 4)) son, por lo tanto, provisionales, y sólo en la conclusión se pronuncia el veredicto (11-12: 7). En esta lectura, los dichos de Kohelet son aguijones, diseñados para provocar el diálogo y la reflexión en sus lectores, más que para llegar a conclusiones prematuras y seguras de sí mismo.
Los temas de Eclesiastés son el dolor y la frustración engendrados al observar y meditar sobre las distorsiones y desigualdades que impregnan el mundo, la inutilidad de la ambición humana y las limitaciones de la sabiduría y la rectitud mundanas. La frase "debajo del sol" aparece veintinueve veces en relación con estas observaciones; todo esto coexiste con una firme creencia en Dios, cuyo poder, justicia e imprevisibilidad son soberanos. La historia y la naturaleza se mueven en ciclos, de modo que todos los eventos son predecibles e inmutables, y la vida, sin el sol, no tiene sentido ni propósito: el sabio y el hombre que no estudia la sabiduría morirán y serán olvidados: el hombre debe ser reverente ("Teme a Dios"), pero en esta vida es mejor simplemente disfrutar de los dones de Dios.
judaísmo
En el judaísmo, Eclesiastés se lee en Shemini Atzeret (por yemenitas, italianos, algunos sefaradim y el rito judío francés medieval) o en el Shabat de los días intermedios de Sucot (por Ashkenazim ). Si no hay un sábado intermedio de Sukkot, Ashkenazim también lo lee en Shemini Atzeret (o, en Israel, en el primer Shabat de Sukkot). Se lee en Sucot como un recordatorio para no dejarse atrapar demasiado por las festividades de la festividad y para trasladar la felicidad de Sucot al resto del año diciéndoles a los oyentes que, sin Dios, la vida no tiene sentido.
El poema final de Kohelet ha sido interpretado en el Targum , Talmud y Midrash , y por los rabinos Rashi , Rashbam e ibn Ezra , como una alegoría de la vejez.
catolicismo
Eclesiastés ha sido citado en los escritos de líderes de la Iglesia Católica pasados y actuales . Por ejemplo, los doctores de la Iglesia han citado a Eclesiastés. San Agustín de Hipona citó a Eclesiastés en el Libro XX de Ciudad de Dios . San Jerónimo escribió un comentario sobre Eclesiastés. Santo Tomás de Aquino citó a Eclesiastés ("El número de necios es infinito") en su Summa Theologica .
El teólogo católico del siglo XX y cardenal electo Hans Urs von Balthasar analiza el Eclesiastés en su obra sobre estética teológica, La gloria del Señor . Describe a Qohelet como "una avant la lettre trascendentalista crítica ", cuyo Dios está distante del mundo, y cuyo kairos es una "forma de tiempo que en sí misma está vacía de significado". Para Balthasar, el papel de Eclesiastés en el canon bíblico es representar el "baile final por parte de la sabiduría, [la] conclusión de los caminos del hombre", un punto final lógico para el desarrollo de la sabiduría humana en el Antiguo Testamento. que allana el camino para el advenimiento de lo Nuevo.
El libro sigue siendo citado por papas recientes , incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Francisco . El Papa Juan Pablo II, en su audiencia general del 20 de octubre de 2004, llamó al autor de Eclesiastés "un antiguo sabio bíblico" cuya descripción de la muerte "hace que el apego frenético a las cosas terrenales sea completamente inútil". El Papa Francisco citó a Eclesiastés en su discurso del 9 de septiembre de 2014. Hablando de gente vanidosa, dijo: "¿Cuántos cristianos viven para las apariencias? Su vida parece una pompa de jabón ".
Influencia en la literatura occidental
Eclesiastés ha tenido una profunda influencia en la literatura occidental. Contiene varias frases que han resonado en la cultura británica y estadounidense, como "come, bebe y diviértete", "nada nuevo bajo el sol", "tiempo de nacer y tiempo de morir" y " vanidad de vanidades ; todo es vanidad". El novelista estadounidense Thomas Wolfe escribió: "[De] todo lo que he visto o aprendido, ese libro me parece la expresión más noble, sabia y poderosa de la vida del hombre en esta tierra, y también la flor más alta de la poesía, elocuencia, y la verdad. No soy dado a juicios dogmáticos en materia de creación literaria, pero si tuviera que hacer uno podría decir que Eclesiastés es la obra más grande de escritura que he conocido, y la sabiduría expresada en él la más duradero y profundo ".
- La apertura de William Shakespeare 's Sonnet 59 referencias Eclesiastés 1: 9-10.
- La línea 23 de " La tierra baldía " de TS Eliot alude a Eclesiastés 12: 5.
- La Confesión de León Tolstoi describe cómo la lectura de Eclesiastés afectó su vida.
- El "Discurso al Unco Guid" de Robert Burns comienza con una apelación en verso a Eclesiastés 7:16.
- El título de la primera novela de Ernest Hemingway , El sol también sale, proviene de Eclesiastés 1: 5.
- El título de la novela de Edith Wharton La casa de la alegría fue tomado de Eclesiastés 7: 4 ("El corazón de los sabios está en la casa del duelo; pero el corazón de los necios está en la casa de la alegría").
- El título de Laura Lippman novela 's todos los secretos cosa y el de su adaptación de la película provienen de Eclesiastés 12:14 ( "Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea que sea buena o sea que sea malo. ").
- El personaje principal del cuento de George Bernard Shaw Las aventuras de la niña negra en su búsqueda de Dios se encuentra con Koheleth, "conocido por muchos como Eclesiastés".
- El título y el tema de la novela postapocalíptica de George R. Stewart Earth Abides es de Eclesiastés 1: 4.
- En la novela distópica Fahrenheit 451 , el personaje principal de Ray Bradbury , Montag , memoriza gran parte de Eclesiastés y Apocalipsis en un mundo donde los libros están prohibidos y quemados.
- La canción de Pete Seeger " Turn! Turn! Turn! " Toma todas menos una de sus líneas del capítulo 3 del Libro de Eclesiastés .
- El pasaje del capítulo 3, con su repetición de "A time to ..." se ha utilizado como título en muchos otros casos, incluidas las novelas A Time to Dance de Melvyn Bragg y A Time to Kill de John Grisham . ... And a Time to Dance de Los Lobos y A Time to Love de Stevie Wonder , y películas A Time to Love y A Time to Die , A Time to Live y A Time to Kill .
- La cita de apertura de la película Platoon de Oliver Stone está tomada de Eclesiastés 11: 9.
- El ensayo " Politics and the English Language " de George Orwell usa Eclesiastés 9:11 como un ejemplo de escritura clara y vívida, y lo "traduce" al "inglés moderno de la peor clase" para demostrar las tendencias comunes de este último.
Ver también
Notas
Citas
Referencias
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enlaces externos
- Traducción de Kohelet - Ecclesiastes (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
- Eclesiastés: Nueva Versión Estándar Revisada
- Eclesiastés: Versión bíblica de Douay Rheims
- Eclesiastés en Wikisource (Versión King James autorizada)
- Eclesiastés en la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (Nueva Biblia Americana)
- Eclesiastés en Bible Gateway (Nueva Versión King James)
- Una metafrasis del libro de Eclesiastés por Gregory Thaumaturgus .
-
Eclesiastés audiolibro de dominio público en LibriVox - Varias versiones