Espíritus en prisión - Spirits in prison

Los espíritus en prisión es un tema menor recurrente en los escritos del cristianismo.

Etimología

Espíritus - traducido del griego pneu masin [πνεύ μασιν '], los' Elementos invisibles '(Espíritus) del Tiempo, haciendo referencia al alma continuamente reencarnada.

Prisión - traducido del griego phylakē [φυλακῇ], custodiado por o guardianes

Nuevo Testamento

El tema toma su punto de partida de una referencia bíblica:

1 Pedro 3: 19-20 "Por el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados; (20) los cuales alguna vez fueron desobedientes, cuando una vez esperó la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, pocas, es decir, ocho almas fueron salvadas por el agua ". ( KJV )

Interpretaciones cristianas primitivas

Según Agustín, los espíritus son los contemporáneos incrédulos de Noé, a quienes predicó el espíritu de Cristo en Noé, o a quienes predicó el mismo Cristo preexistente .

Puntos de vista de la Reforma y la Ilustración

Los unitarios, como Thomas Belsham , consideraban que los espíritus encarcelados eran simplemente gentiles en la prisión de la ignorancia a quienes Cristo predicó a través de sus apóstoles.

Interpretaciones cristianas modernas

Wayne Grudem (1988) identifica cinco puntos de vista comunes sobre la interpretación de este versículo:

"Punto de vista 1: Cuando Noé estaba construyendo el arca, Cristo 'en espíritu' estaba en Noé predicando el arrepentimiento y la justicia a través de él a los incrédulos que estaban en la tierra entonces, pero que ahora son 'espíritus en prisión' (gente en el infierno)".
"Punto de vista 2: después de que Cristo murió, fue y predicó a la gente en el infierno, ofreciéndoles una segunda oportunidad de salvación".
"Punto de vista 3: después de que Cristo murió, fue y predicó a la gente en el infierno, proclamándoles que había triunfado sobre ellos y que su condenación era definitiva".
"Punto de vista 4: Después de la muerte de Cristo, proclamó la liberación a las personas que se habían arrepentido justo antes de morir en el diluvio, y las sacó de su encarcelamiento (en el Purgatorio) al cielo".
"Punto de vista 5: Después de que Cristo murió (o: después de que resucitó pero antes de ascender al cielo), viajó al infierno y proclamó el triunfo sobre los ángeles caídos que habían pecado al casarse con mujeres humanas antes del diluvio".

Estos puntos de vista giran en torno a la identidad de los espíritus encarcelados, el momento en que tuvo lugar la predicación y el contenido de la predicación.

Ver 1. Interpretación agustiniana

Esto también se encuentra en Tomás de Aquino ; Summa Theologica (3,52,2). Una variante de este punto de vista es el punto de vista del reverendo Archibald Currie (1871) de que Cristo predicó a través de Noé a "los espíritus encarcelados"; es decir, las ocho personas internadas en el Arca como en un lugar de protección.

Vista 2. Desgarradoras del infierno

El anglicano Edward Hayes Plumptre , decano de Wells, en Los espíritus en prisión a partir del verso de Pedro, defendió el avivamiento de la creencia en la angustia del infierno y el espíritu de Cristo predicando a las almas de los muertos en el Hades mientras su cuerpo estaba en la tumba.

Vista 3. Proclamando triunfo

Esta es una variante de la angustiosa idea del infierno , excepto que Cristo solo proclama el triunfo.

Vista 4. Liberación del purgatorio

Este punto de vista se origina con Robert Belarmino (1586) y ha sido seguido por algunos comentaristas de la Iglesia Católica en relación con la creencia en el Purgatorio .

Punto de vista 5. Los espíritus en prisión son ángeles

Jesús proclamó el triunfo sobre los ángeles caídos

Se cree que el apoyo al entendimiento de que los espíritus encarcelados son seres angelicales y no personas está confirmado por II Pedro 2: 4-5 y Judas 6, que se refieren a ángeles rebeldes, castigados por Dios con prisión. Al igual que yo Pet. 3, II Mascota. 2 también se refiere al tiempo del diluvio de Noé, incluido el número de personas que se salvaron en el arca. Sin embargo, el texto en 2 Pedro usa una palabra diferente para la ubicación de los ángeles que en 1 Pedro. en 2 Pedro 2, la palabra usada es tartaroo , también conocida como Tartarus . En I Pedro 3:19, la palabra es phylake (también puede ser anglicana como Phylace ), que significa prisión.

Ángeles y el libro de Enoc

Friedrich Spitta (1890), Joachim Jeremias y otros sugirieron que Pedro estaba haciendo una primera referencia a las tradiciones enojicas , como las que se encuentran nuevamente en la Segunda Epístola de Pedro capítulo 2 y la Epístola de Judas. Stanley E. Porter considera que la amplia influencia de esta interpretación en la actualidad se debe al apoyo de Edward Selwyn (1946).

Almas humanas

El concepto de que los muertos esperan una resurrección y un juicio general, ya sea en reposo bendito o en sufrimiento después de un juicio particular en la muerte, era una creencia judía común del siglo I (ver Lázaro y Dives y el seno de Abraham ). Un concepto similar se enseña en las iglesias ortodoxas orientales , fue defendido por John Calvin (quien se opuso vigorosamente a la doctrina de Lutero del sueño del alma ) y se refleja en algunos Padres de la Iglesia Primitiva .

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , este versículo se usa junto con 1 Pedro 4: 6 para respaldar la creencia de que en los tres días entre la muerte y la resurrección de Cristo, visitó el mundo de los espíritus y puso en marcha la obra. de enseñar el Evangelio a quienes no lo recibieron durante la vida terrenal, brindándoles la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas salvadoras realizadas en su nombre en los templos Santos de los Últimos Días.

Otras tradiciones religiosas

Esta creencia también aparece en el Islam como barzakh y en la escritura zoroástrica del siglo IX (después y quizás debido a dos siglos de influencia musulmana y varios más de influencia cristiana).

Filosofía griega

En el Phædrus , Sócrates compara el alma del cuerpo tan aprisionada como una ostra atada a su caparazón durante el discurso sobre la metempsicosis con Phraedrus.

Sin embargo, la palabra griega psique mencionada en 1 Pedro 3:20 generalmente se traduce como "persona" y no por " alma ". Este último representa tanto el yo interior como su estado después de la muerte corporal, mientras que en el verso actual se utiliza como sinónimo de la palabra judía nephesh , en un sentido holístico y sin ningún dualismo metafísico . San Pedro aplica la palabra psique únicamente a los seres humanos y no a los animales.

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