Valle de Hinom (Gehena) - Valley of Hinnom (Gehenna)

gehena
גיא בן הינום valle
del hijo de Hinom
Hinnom Valley.JPG
Valle de Hinom desde la ladera sur del monte Sión 2005
Gehena se encuentra en Jerusalén
gehena
gehena
Ubicación en Jerusalén, al
sur del monte Sión
Geografía
Coordenadas 31 ° 46′6.3 ″ N 35 ° 13′49.6 ″ E / 31.768417 ° N 35.230444 ° E / 31.768417; 35.230444 Coordenadas: 31 ° 46′6.3 ″ N 35 ° 13′49.6 ″ E / 31.768417 ° N 35.230444 ° E / 31.768417; 35.230444
Ríos Corriente de Gey Ben Hinnom

El Valle de Hinom es una característica topográfica importante que rodea a la Jerusalén histórica desde el oeste y el suroeste. Su nombre en hebreo bíblico es "valle del hijo de Hinom" ( ge bhen hinnom ) o "valle de los hijos (hijos) de Hinom" ( ge bhene hinnom ). Su nombre árabe es Wadi er-Rababi .

Gehena ( / del ɡ del ɪ h ɛ n ə / , / del ɡ ə h ɛ n ə / ), el arameo nombre del valle de Hinom, o Gehinnom , es el término geográfico correspondiente modificación en el proceso de la traducción de la Biblia Hebrea , que ha recibido varias connotaciones teológicas fundamentales.

En la Biblia hebrea, Gehena fue inicialmente donde algunos de los reyes de Judá sacrificaron a sus hijos por fuego. A partir de entonces, se consideró maldito ( Libro de Jeremías 7:31 , 19: 2 - 6 ).

En la literatura rabínica , el Gehena también es el destino de los malvados. Gehinnom es diferente del Sheol / Hades más neutral , la morada de los muertos , aunque la versión King James de la Biblia traduce erróneamente ambos con la palabra anglosajona infierno .

En la versión King James de la Biblia, el término aparece 13 veces en 11 versículos diferentes como Valle de Hinom , Valle del hijo de Hinom o Valle de los hijos de Hinom . El Valle de Hinom es el nombre moderno del valle que rodea la Ciudad Vieja de Jerusalén , incluido el Monte Sión , desde el oeste y el sur. Se encuentra y se fusiona con el Valle de Kidron , el otro valle principal alrededor de la Ciudad Vieja, cerca de la esquina sureste de la ciudad.

Etimología

Gehenna / ɡ ɪ h ɛ n ə / ; del griego antiguo : Γέεννα , Geenna de גֵּי בֶן-הִנֹּם IEG Ben-Hinom , también גֵי-הִנֹּם GEI-Hinom ; Hebreo misnáico : גהנום / גהנם , Gehinnam / Gehinnom

El inglés "Gehena" representa el griego Geenna ( Γέεννα ) que se encuentra en el Nuevo Testamento , una transcripción fonética del arameo Gēhannā (ܓܝܗܢܐ), equivalente al hebreo Ge Hinnom , literalmente "Valle de Hinnom".

Esto se conoce en la Biblia Hebrea como Gei Ben-Hinom , literalmente, el "valle del hijo de Hinnom", y en el Talmud como גיהנם o גהנום Gehinnom .

Geografía

Mapa de 1631 que muestra la "Valée des enfans d'Ennon".
Valle de Hinom identificado con el Wadi er Rababi en el estudio de artillería de 1865 de Jerusalén
El Valle de Hinnom identificado con el Wadi er Rababi, en un mapa de la encuesta de Palestina de la década de 1940
Valle de Hinom 1948
Tumbas en el Valle de Hinom
Valle de Hinom 1900
Valle de Hinom 2007

Se discute la ubicación exacta del Valle de Hinom. George Adam Smith escribió en 1907 que hay tres posibles ubicaciones consideradas por los escritores históricos:

  • Al este de la Ciudad Vieja (hoy identificado como Valle de Josaphat )
  • Dentro de la Ciudad Vieja (hoy identificada como el Valle del Tiropeón ): muchos comentarios dan la ubicación debajo del muro sur de la antigua Jerusalén, que se extiende desde el pie del monte Sión hacia el este, pasando el Tiropeón hasta el Valle de Cedrón . Sin embargo, el Valle del Tiropeón generalmente ya no se asocia con el Valle de Hinom porque durante el período de Acaz y Manasés , el Tiropeón se encontraba dentro de las murallas de la ciudad y el sacrificio de niños se habría practicado fuera de las murallas de la ciudad.
  • Wadi ar-Rababi: Dalman (1930), Bailey (1986) y Watson (1992) identifican el Wadi ar-Rababi, que se ajusta a la descripción de Joshua de que el valle de Hinnom corría de este a oeste y se encontraba fuera de las murallas de la ciudad. Según Joshua, el valle comenzaba en En-rogel . Si el Bir Ayyub moderno es En-rogel, entonces Wadi ar-Rababi, que comienza allí, es Hinnom.

Arqueología

Se ha establecido el sacrificio de niños en otros Tophets contemporáneos a los relatos bíblicos (700-600 aC) de los reinados de Acaz y Manasés , como los huesos de niños sacrificados en el Tophet a la diosa Tanit en Cartago fenicia , y también el sacrificio de niños en la antigua Siria-Palestina. Eruditos como Mosca (1975) han concluido que el sacrificio registrado en la Biblia hebrea, como el comentario de Jeremías de que los adoradores de Baal habían "llenado este lugar con sangre de inocentes", es literal. Sin embargo, las palabras bíblicas en el Libro de Jeremías describen eventos que tuvieron lugar en el siglo séptimo en el lugar de Ben-hinnom: "Porque ellos [los israelitas] me han abandonado y han hecho de este un lugar extraño y han quemado sacrificios en él para otros dioses, que ni ellos ni sus antepasados ​​ni los reyes de Judá habían conocido jamás, y porque han llenado este lugar con la sangre de los inocentes y han edificado los lugares altos de Baal para quemar a sus hijos en el fuego como holocaustos a Baal, algo que nunca ordené ni de lo que nunca hablé, ni que jamás entró en Mi mente; por lo tanto, he aquí, vienen días, "declara el SEÑOR", cuando este lugar ya no se llamará Tofet ni el valle de Ben-hinnom. , sino más bien el valle de la Matanza ". J. Day, Heider y Mosca creen que el culto Molech tuvo lugar en el valle de Hinom en Topheth.

No se han encontrado pruebas arqueológicas como tumbas de niños en masa; sin embargo, se ha sugerido que tal hallazgo puede verse comprometido por la gran población histórica del área de Jerusalén en comparación con el Tophet encontrado en Túnez. El sitio también habría sido perturbado por las acciones de Josías "Y profanó Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que ningún hombre pudiera hacer que su hijo o su hija pasaran por el fuego a Moloc". (2 Reyes 23). Una minoría de eruditos ha intentado argumentar que la Biblia no describe el sacrificio real de niños, sino solo la dedicación al dios de fuego; sin embargo, se considera que han sido "refutadas de manera convincente" (Hay, 2011).

El concepto de Gehinnom

Biblia hebrea

La referencia histórica más antigua al valle se encuentra en Josué 15: 8 , 18:16 que describe los límites tribales. La siguiente referencia cronológica al valle es en el momento del rey Acaz de Judá, quien sacrificó a sus hijos allí según 2 Crón. 28: 3 . Dado que Ezequías , su hijo legítimo de la hija del Sumo Sacerdote, lo sucedió como rey, esto, si es literal, se supone que significa hijos de esposas o concubinas paganas no registradas. Lo mismo se dice del nieto de Acaz, Manasés, en 33: 6 . Sigue habiendo debate sobre si la frase "hacer que sus hijos pasen por el fuego" se refería a una ceremonia religiosa en la que el sacerdote moloch paseaba al niño entre dos carriles de fuego, o al sacrificio de un niño literal ; arrojar al niño al fuego.

El Libro de Isaías no menciona a Gehena por su nombre, pero el "lugar ardiente" 30:33 en el que el ejército asirio será destruido, puede leerse "Tofet", y el versículo final de Isaías que se refiere a los que se han rebelado. contra Dios, Isaías 66:24 .

Durante el reinado de Josías, Jeremías llamó a destruir los santuarios de Tofet y poner fin a la práctica. Jeremías 7: 31–32 , 32:35 . Está registrado que Josías destruyó el santuario de Moloc en Tofet para evitar que alguien sacrificara niños allí en 2 Reyes 23:10 . A pesar de que Josías puso fin a la práctica, Jeremías también incluyó una profecía de que la propia Jerusalén se haría como Gehena y Tofet ( 19: 2–6 , 19: 11–14 ).

Una última referencia puramente geográfica se encuentra en Neh. 11:30 a los exiliados que regresaban de Babilonia acampando desde Beerseba hasta Hinom.

También se hacen referencias frecuentes a la 'Gehena' en los libros de Meqabyan , que se consideran canónicos en la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo .

Targums

Las antiguas traducciones-paráfrasis arameas de la Biblia hebrea conocidas como Targums suministran el término "Gehinnom" con frecuencia a los versículos que se refieren a la resurrección, el juicio y el destino de los malvados. Esto también puede incluir la adición de la frase " segunda muerte ", como en el capítulo final del Libro de Isaías , donde la versión hebrea no menciona ni Gehinnom ni la Segunda Muerte, mientras que los Targums agregan ambos. En esto, los Targums son paralelos a la adición del Evangelio de Marcos de "Gehena" a la cita de los versículos de Isaías que describen los cadáveres "donde su gusano no muere".

Judaísmo rabínico

La imagen de Gehena como el lugar de castigo o destrucción de los malvados aparece con frecuencia en las fuentes rabínicas clásicas. Gehena se considera un lugar parecido al purgatorio donde los malvados van a sufrir hasta que hayan expiado sus pecados. En la mayoría de las fuentes judías se afirma que la cantidad máxima de tiempo que un pecador puede pasar en el Gehena es de un año. La Mishná nombra a siete personas bíblicas que no tienen participación en Olam Ha-Ba : Jeroboam , Acab , Menasés , Doeg el edomita , Ahitophel , Balaam y Giezi . Según la opinión del rabino Yehuda, Menasseh obtuvo una participación en Olam Ha-Ba Absalom fue consignado al séptimo círculo de Gehena; posiblemente su medio hermano Amnón fue consignado al segundo círculo de Gehena. Amón de Judá pecó mucho pero su nombre no fue incluido en la lista de los reyes excluidos del mundo por respeto a su hijo Josías; sin embargo, un fragmento midráshico dice: "Ningún pecado es más grave que la idolatría, porque es traición contra Dios. Sin embargo, incluso esto ha sido perdonado con un arrepentimiento sincero; pero el que peca por un mero espíritu de oposición, para ver si Dios castiga al malvado, no hallará perdón, aunque diga en su corazón: 'Tendré paz al final (arrepintiéndome), aunque ande en la terquedad de mi malvado corazón' "(Deut. xxix. 19). Uno de ellos fue Amón, el hijo de Manasés, porque la Escritura (apócrifa) dice: "Y Amón razonó un mal razonamiento de transgresión y dijo: 'Mi padre desde su niñez fue un gran transgresor, y se arrepintió en su vejez. Así que ahora caminaré tras los deseos de mi alma y luego volveré al Señor. ' Y cometió más maldad ante los ojos del Señor que todos los que fueron antes de él; pero el Señor Dios lo cortó rápidamente de esta buena tierra. Y sus siervos conspiraron contra él y lo mataron en su propia casa, y reinó dos años. solamente." Es digno de mención que este mismo fragmento midráshico arroja luz sobre la enfática enseñanza de la Mishná (Yoma, viii. 9): "A quien diga: 'Pecaré y me arrepentiré', no se le concederá tiempo para el arrepentimiento". Aggadah. Joacim todavía está siendo castigado por sus pecados. Aunque el Talmud de Babilonia no lo incluye entre aquellos que no tienen lugar en el mundo por venir (cf. Sanh. 103b), el Talmud palestino lo cita como un ejemplo de alguien que ha perdido su lugar en el cielo al transgredir públicamente la ley. Un juez de Israel Jair por obligar a los hombres a postrarse ante un altar de Baal fue castigado con kareth por el LD: "Escucha las palabras del Señor antes de que mueras. Te nombré príncipe sobre mi pueblo, y quebrantaste mi pacto. , seduce a mi pueblo y procura quemar a mis siervos con fuego, pero fueron animados y liberados por los vivos, el fuego celestial. En cuanto a ti, morirás, y morirás en el fuego, fuego en el que habitarás para siempre. " Entonces el ángel lo quemó con mil hombres, a quienes había tomado en el acto de rendir homenaje a Baal. "La peor parte de Gehena se llama Tzoah Rotachat .

El término rabínico específico para herejías, o divisiones religiosas debidas a un espíritu ilícito, es minim (literalmente "tipos [de creencias]"; el singular min , para "hereje" o "gnóstico", se acuña idiomáticamente, como goy y am ha'aretz ; ver gnosticismo ). Los rabinos interpretan la ley "No te cortarás" (לא תתגדדו): "No formarás divisiones [לא תעשו אגודות אגודות], sino que formarán un solo vínculo" (según Amós 9: 6 , AV "tropa") . Además del término min (מין) para "hereje", el Talmud usa las palabras ḥitzonim (forasteros), apikoros y kofer ba-Torah , o kofer ba-ikkar (el que niega los fundamentos de la fe); también poresh mi-darke tzibbur (el que se desvía de las costumbres de la comunidad). Se dice que todos estos grupos están consignados a Gehinnom por toda la eternidad y no tienen posibilidad de una porción en el mundo venidero .

La explicación tradicional de que un montón de basura en llamas en el valle de Hinom al sur de Jerusalén dio lugar a la idea de una gehena ardiente de juicio se atribuye al comentario del rabino David Kimhi sobre el Salmo 27:13 (ca. 1200 d. C.). Sostuvo que en este repugnante valle se mantenían las hogueras ardiendo perpetuamente para consumir la inmundicia y los cadáveres arrojados en él. Sin embargo, Hermann Strack y Paul Billerbeck afirman que no hay evidencia arqueológica ni literaria en apoyo de esta afirmación, ni en las fuentes intertestamentarias anteriores ni en las posteriores rabínicas. Además, "Gehena: La topografía del infierno" de Lloyd R. Bailey de 1986 tiene una opinión similar.

Sin embargo, hay evidencia de que el hombro suroeste de este valle ( Ketef Hinnom ) fue un lugar de enterramiento con numerosas cámaras funerarias que fueron reutilizadas por generaciones de familias desde el siglo VII hasta el siglo V a. C. El uso de esta área para tumbas continuó en los primeros siglos a. C. y d. C. En el año 70 d.C., el área no solo era un lugar de entierro, sino también un lugar para la cremación de los muertos con la llegada de la Décima Legión Romana , que era el único grupo conocido que practicaba la cremación en esta región.

Con el tiempo, se consideró maldito y una imagen del lugar de destrucción en el folclore judío.

Con el tiempo, el término hebreo Gehinnom se convirtió en un nombre figurativo para el lugar de purificación espiritual de los malvados muertos en el judaísmo. Según la mayoría de las fuentes judías, el período de purificación o castigo se limita a solo 12 meses y todos los días de reposo están excluidos del castigo. Después de esto, el alma pasará a Olam Ha-Ba (el mundo por venir), será destruida o continuará existiendo en un estado de conciencia de remordimiento. Gehena se convirtió en una metonimia de "Infierno" debido a su prominencia mórbida en los textos religiosos judíos, además de "Infierno" derivado de Gehena.

Maimónides declara, en sus 13 principios de fe , que las descripciones de Gehena, como un lugar de castigo en la literatura rabínica, fueron invenciones motivadas pedagógicamente para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. En lugar de ser enviados a Gehena, las almas de los malvados serían aniquiladas.

Cristianismo (Nuevo Testamento)

En los evangelios sinópticos, los diversos autores describen a Jesús , que era judío, usando la palabra Gehena para describir lo opuesto a la vida en el Reino ( Marcos 9: 43–48 ). El término se usa 11 veces en estos escritos. En cierto uso, la Biblia cristiana se refiere a él como un lugar donde tanto el alma (griego: ψυχή, psique) como el cuerpo podrían ser destruidos ( Mateo 10:28 ) en "fuego inextinguible" ( Marcos 9:43 ).

El uso cristiano de la Gehena a menudo sirve para amonestar a los seguidores de la religión a vivir una vida piadosa. Ejemplos de Gehena en el Nuevo Testamento cristiano incluyen:

  • Mateo 5:22 : "... cualquiera que diga: 'Necio', será lo suficientemente culpable para entrar en el Gehena".
  • Mateo 5:29 : "... mejor te es que se pierda una de las partes de tu cuerpo, que que todo tu cuerpo sea echado al Gehena".
  • Mateo 5:30 : "... es mejor para ti que se pierda una de las partes de tu cuerpo, que que todo tu cuerpo entre en el Gehena".
  • Mateo 10:28: "... temed más bien a aquel que puede destruir el alma [griego: ψυχή] y el cuerpo en el Gehena".
  • Mateo 18 : 9: "Mejor te es entrar en la vida con un ojo, que con dos ojos ser echado al Gehena ..."
  • Mateo 23 : 15: "Ay de ustedes, escribas y fariseos , hipócritas, porque ustedes ... hacen un prosélito ... dos veces más hijo de Gehena que ustedes".
  • Mateo 23:33, a los fariseos: "Serpientes, generación de víboras, ¿cómo escaparéis de la sentencia del Gehena?"
  • Marcos 9 : 43: "Mejor te es entrar en la vida lisiado, que teniendo las dos manos, ir al Gehena al fuego inextinguible".
  • Marcos 9:45: "Mejor te es entrar cojo en la vida, que teniendo los dos pies ser echado en el Gehena".
  • Marcos 9:47: "Mejor te es entrar con un ojo en el Reino de Dios, que teniendo dos ojos ser echado al Gehena".
  • Lucas 12 : 5: "... temed a Aquel que, después de haber matado, tiene autoridad para echar en el Gehena; sí, os digo, temedle".

Otro libro para usar la palabra Gehena en el Nuevo Testamento es Santiago:

  • Santiago 3: 6: "Y la lengua es un fuego, ... y enciende el curso de nuestra vida, y es incendiada por el Gehena".

Traducciones en Biblias cristianas

El Nuevo Testamento también se refiere al Hades como un lugar distinto de Gehena. A diferencia de la Gehena, el Hades normalmente no transmite fuego ni castigo, sino olvido. El Libro de Apocalipsis describe el Hades siendo arrojado al lago de fuego ( Apocalipsis 20:14 ). La versión King James es la única traducción al inglés de uso moderno para traducir Sheol, Hades, Tartarus (griego ταρταρώσας; lema: ταρταρόω tartaroō ) y Gehena como infierno. En el Nuevo Testamento, la Nueva Versión Internacional , la Nueva Traducción Viviente, la Nueva Biblia Estándar Estadounidense (entre otras) reservan el término "infierno" para la traducción de Gehena o Tártaro (ver arriba), transliterando Hades como un término directamente del equivalente Término griego.

El tratamiento de la Gehena en el cristianismo se ve afectado significativamente por si se mantuvo la distinción en hebreo y griego entre Gehena y Hades:

Traducciones con distinción:

  • La Ulfilas ( Wulfila ) o Biblia gótica del siglo IV es la primera Biblia que usa la forma proto-germánica del infierno Halja , y mantiene una distinción entre Hades y Gehena. Sin embargo, a diferencia de las traducciones posteriores, Halja ( Mateo 11:23 ) está reservada para Hades, y Gehena se transcribe a Gaiainnan ( Mateo 5:30 ), que sorprendentemente es lo opuesto a las traducciones modernas que traducen Gehena al Infierno y dejan el Hades sin traducir (ver debajo).
  • La Vulgata Latina de finales del siglo IV translitera el griego Γέεννα "gehenna" con "gehennæ" (por ejemplo, Mateo 5:22) mientras usa "infernus" ("viniendo de abajo, del inframundo") para traducir ᾅδης (Hades]).
  • La Traducción Literal de Young del siglo XIX intenta ser una traducción lo más literal posible y no usa la palabra Infierno en absoluto, manteniendo las palabras Hades y Gehena sin traducir.
  • El Van Dyck árabe del siglo XIX distingue Gehena del Sheol.
  • La Nueva Versión Internacional del siglo XX, la Nueva Traducción Viviente y la Nueva Biblia Estándar Americana reservan el término "Infierno" solo para cuando se usa Gehena o Tartarus. Todos traducen el Seol y el Hades de manera diferente. Por un tiempo, la excepción a esto fue la edición de 1984 de la traducción de la Nueva Versión Internacional en Lucas 16:23, que fue su singular interpretación de Hades como el infierno. La edición de 2011 lo presenta como Hades.
  • En los textos en griego, y consistentemente en la Iglesia Ortodoxa Oriental , a menudo se mantuvieron las distinciones presentes en los originales. La Biblia sinodal rusa (y una traducción del antiguo eslavo eclesiástico ) también mantienen la distinción. En ruso moderno, el concepto de Infierno (Ад) se deriva directamente de Hades (Аид), separado e independiente de Gehena. Las imágenes de fuego se atribuyen principalmente a Gehena, que se menciona más comúnmente como Gehena el Ardiente (Геенна огненная), y parece ser sinónimo del lago de fuego.
  • La Traducción del Nuevo Mundo , utilizada por los testigos de Jehová , mantiene una distinción entre Gehena y Hades transliterando Gehena y traduciendo "Hades" (o "Sheol") como "la Tumba". Las ediciones anteriores dejaron los tres nombres sin traducir.
  • La palabra "infierno" no se utiliza en la Biblia Latinoamérica , excepto en una nota al pie en el libro de Job traducción de un pasaje alternativo de la Vulgata , en el que la palabra corresponde a Jerome 's ' inferos ,' sí traducción de "sheol . " "Gehena" no se traduce, "Hades" no se traduce o se traduce como " inframundo " y "sheol" se traduce como "mundo inferior".

Traducciones sin distinción:

  • A finales del siglo 10 Wessex Evangelios y el siglo 14 Wycliffe Bible hacen que tanto el América infierno y gehenna como el infierno.
  • El Tyndale del siglo XVI y los traductores posteriores tuvieron acceso al griego, pero Tyndale tradujo tanto Gehena como Hades como la misma palabra inglesa, Infierno.
  • La versión King James de la Biblia del siglo XVII es la única traducción al inglés de uso moderno para traducir Sheol, Hades y Gehena llamándolos a todos "Infierno".

Muchos cristianos modernos consideran que el Gehena es un lugar de castigo eterno. Los cristianos aniquilacionistas , sin embargo, imaginan que Gehena es un lugar donde los "pecadores" son atormentados hasta que finalmente son destruidos, con el alma y todo. Algunos eruditos cristianos, sin embargo, han sugerido que Gehena puede no ser sinónimo del lago de fuego, sino una metáfora profética del horrible destino que aguardaba a los muchos civiles muertos en la destrucción de Jerusalén en el 70 EC.

En el medio

  • Gehena (虚無 界) es el nombre del mundo en el que viven los demonios en el manga y anime Blue Exorcist .

Corán

El nombre que se le da al infierno en el Islam, Jahannam , se deriva directamente de Gehena. El Corán contiene 77 referencias a la interpretación islámica de Gehena (جهنم) pero no menciona Sheol / Hades (morada de los muertos), y en su lugar usa la palabra 'Qabr' (قبر, que significa tumba).

Ver también

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHyvernat, Henry; Kohler, Kaufmann (1901-1906). "ABSALOM (" El Padre de la Paz ")" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

enlaces externos