Metempsicosis - Metempsychosis

Una sección de Metempsicosis (1923) de Yokoyama Taikan ; una gota de agua de los vapores del cielo se transforma en un arroyo de montaña, que desemboca en un gran río y luego en el mar, de donde surge un dragón (en la foto) que se vuelve vapor; Museo Nacional de Arte Moderno de Tokio ( propiedad cultural importante )

Metempsicosis ( griego : μετεμψύχωσις ), en filosofía, se refiere a la transmigración del alma , especialmente a su reencarnación después de la muerte. Generalmente, el término se deriva del contexto de la filosofía griega antigua y ha sido recontextualizado por filósofos modernos como Arthur Schopenhauer y Kurt Gödel ; de lo contrario, el término " transmigración " es más apropiado. La palabra juega un papel destacado en James Joyce 's Ulises y también se asocia con Nietzsche . Otro término que a veces se utiliza como sinónimo es palingénesis .

Europa antes de los filósofos presocráticos

No está claro cómo surgió la doctrina de la metempsicosis en Grecia. Es más fácil suponer que las ideas anteriores que nunca se habían extinguido se utilizaron con fines religiosos y filosóficos. La religión órfica que la poseía apareció por primera vez en Tracia, en la semibárbara frontera nororiental. Se dice que Orfeo , su legendario fundador, enseñó que el alma y el cuerpo están unidos por un pacto que los une de forma desigual; el alma es divina, inmortal y aspira a la libertad, mientras que el cuerpo la sujeta con grilletes como prisionera. La muerte disuelve este pacto, pero sólo para volver a aprisionar el alma liberada al cabo de poco tiempo: porque la rueda del nacimiento gira inexorablemente. Así, el alma continúa su viaje, alternando entre una existencia separada y desenfrenada y una nueva reencarnación, alrededor del amplio círculo de la necesidad, como compañera de muchos cuerpos de hombres y animales. "A estos desafortunados prisioneros, Orfeo proclama el mensaje de liberación, que están necesitados de la gracia de los dioses redentores y de Dioniso en particular, y los llama a volverse a los dioses por la piedad ascética de la vida y la auto-purificación: cuanto más puras sean sus vidas, mayor será su próxima reencarnación, hasta que el alma haya completado el ascenso en espiral del destino para vivir para siempre como un Dios de quien proviene Tal fue la enseñanza del orfismo que apareció en Grecia alrededor del siglo VI a. C., se organizó en misterios privados y públicos en Eleusis y en otros lugares, y produjo una copiosa literatura.

En la filosofía griega

El primer pensador griego con el que se relaciona la metempsicosis es Ferecides de Siros . Sin embargo, Pitágoras , de quien se dice que fue su alumno, es su primer exponente filosófico famoso. No se cree que Pitágoras haya inventado la doctrina ni la haya importado de Egipto. En cambio, se ganó la reputación de llevar la doctrina órfica del noreste de Hellas a Magna Grecia y crear sociedades para su difusión. Cuenta la leyenda que Zalmoxis y Pitágoras enseñaron la metempsicosis en el año 600 a. C. que posiblemente provenía de los monjes indios.

El peso y la importancia reales de la metempsicosis en la tradición occidental se deben a su adopción por Platón . En el mito escatológico que cierra la República , cuenta el mito de cómo Er, el hijo de Armenio, regresó milagrosamente a la vida el duodécimo día después de la muerte y contó los secretos del otro mundo. Después de la muerte, dijo, fue con otros al lugar del Juicio y vio a las almas regresar del cielo, y procedió con ellas a un lugar donde eligieron nuevas vidas, humanas y animales. Vio el alma de Orfeo transformarse en cisne, Thamyras convertirse en ruiseñor, pájaros musicales eligiendo ser hombres, el alma de Atalanta eligiendo los honores de un atleta. Se veía a los hombres transformarse en animales y a los animales salvajes y domesticados transformándose unos en otros. Después de su elección, las almas bebieron de Lethe y luego se alejaron como estrellas hacia su nacimiento. Hay mitos y teorías en el mismo sentido en otros diálogos, Fedro , Menón , Fedón , Timeo y Leyes . En opinión de Platón, el número de almas era fijo; El nacimiento, por tanto, nunca es la creación de un alma, sino sólo una transmigración de un cuerpo a otro. La aceptación de Platón de la doctrina es característica de su simpatía por las creencias populares y su deseo de incorporarlas de forma purificada a su sistema. Algunos estudiosos de la época moderna han debatido el alcance de la creencia de Platón en la metempsicosis. Marsilio Ficino ( Teología platónica 17.3-4), por ejemplo, argumentó que las referencias de Platón a la metempsicosis tenían una intención alegórica.

En la literatura griega posterior, la doctrina aparece de vez en cuando; se menciona en un fragmento de Menandro (la mujer inspirada) y Luciano satiriza (Galo 18 ss.). En la literatura romana se encuentra ya en Ennius , quien en su hogar calabrés debió estar familiarizado con las enseñanzas griegas que habían descendido hasta su época desde las ciudades de Magna Graecia. En un pasaje perdido de sus Anales, una historia romana en verso, Ennius contaba cómo había visto a Homero en un sueño, quien le había asegurado que la misma alma que había animado a los dos poetas había pertenecido a un pavo real. Persius en una de sus sátiras (vi. 9) se ríe de Ennius por esto: Lucrecio (i. 124) y Horacio (Epist. II i. 52) se refieren a él también . Virgilio incorpora la idea en su relato del inframundo en el sexto libro de la Eneida (Vv. 724 ss.). Persiste en la antigüedad hasta los últimos pensadores clásicos, Plotino y los demás neoplatónicos .

Ocurrencia posclásica

La metempsicosis fue parte del catarismo en Occitania en el siglo XII.

Creado a principios del siglo XV, el movimiento rosacrucianista también transmitió una doctrina oculta de la metempsicosis.

En la literatura después de la era clásica.

"Metempsicosis" es el título de una obra más extensa del poeta metafísico John Donne , escrita en 1601. El poema, también conocido como Infinitati Sacrum , consta de dos partes, la "Epístola" y "El progreso del alma". En la primera línea de la última parte, Donne escribe que "canta sobre la progresión de un alma mortal".

La metempsicosis es un tema destacado en el cuento de 1832 de Edgar Allan Poe " Metzengerstein ". Poe vuelve a la metempsicosis en "Morella" (1835) y "El retrato oval" (1842).

Metempsicosis se refiere a un lugar destacado en el párrafo final del capítulo 98, "Estiba de Down y esclarecimiento", de Herman Melville 's Moby-Dick .

Metempsicosis se menciona como la religión de su elección por el personaje menor de la princesa Dolly Oblonsky en León Tolstoi 's Anna Karenina .

Herbert Giles usa el término metempsicosis en su traducción del sueño de la mariposa del Zhuangzi ( chino : 《莊子》 ). Sin embargo, Hans Georg Möller ( de ) cuestiona el uso de este término , quien afirma que una mejor traducción es "el cambio de las cosas".

Metempsicosis es un tema recurrente en James Joyce 's modernista novela Ulises (1922). A la manera joyceana, la palabra aparece en el monólogo interior de Leopold Bloom , recordando cómo su esposa, Molly Bloom , aparentemente la pronunció mal ese mismo día como "lo conocí por las mangueras".

En el estreno de la novela V de Thomas Pynchon en 1963 , la metempsicosis se menciona en referencia al libro "La búsqueda de Bridey Murphy " de Morey Bernstein, y también más adelante en el capítulo ocho.

Se hace referencia a la metempsicosis en la novela de 1982 de Don DeLillo , Los nombres.

En la novela Infinite Jest de David Foster Wallace de 1996 , el nombre del personaje Madame Psychosis es un malpropismo intencional de la metempsicosis.

La historia de Guy de Maupassant "Le docteur Héraclius Gloss" (1875) es una fábula sobre la metempsicosis.

En el famoso primer párrafo de Marcel Proust de En busca del tiempo perdido , el narrador compara su separación del tema de un libro con el proceso de la metempsicosis.

En la novela de ficción de Robert Montgomery Bird , Sheppard Lee, escrita por él mismo (1836), el protagonista es un ladrón de identidad en serie por medio de la metempsicosis.

El epónimo Archy de los poemas archy y mehitabel de Don Marquis es una cucaracha con el alma transmigrada de un poeta vers libre humano .

En El descubrimiento del cielo , una novela de Harry Mulisch , un "hombre delgado con una corta barba negra" pide libros sobre metempsicosis y luego explica "Me refiero a la transmigración de las almas".

Ver también

Referencias

enlaces externos