Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra - Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra

Manuscrito sánscrito ilustrado del Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra de Nepal , en escritura Rañjanā , que data de 1511 EC.
Parte de una serie sobre
Budismo Mahāyāna
Un loto, uno de los ocho símbolos auspiciosos en Mahāyāna
Doctrinas singulares
Sutras clave
Escuelas principales
Figuras fundadoras
Tradiciones regionales

El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra ( sánscrito ; inglés : La perfección de la sabiduría en ocho mil [líneas] ) es un sūtra budista Mahāyāna en la categoría de literatura Prajñāpāramitā sūtra . Los testigos del manuscrito del sūtra datan de al menos ca. 50 d.C., lo que lo convierte en el manuscrito budista más antiguo que existe. El sūtra forma la base para la expansión y el desarrollo de la literatura Prajñāpāramitā sūtra. En términos de su influencia en el desarrollo del pensamiento filosófico budista , PL Vaidya escribe que "todos los escritores budistas de Nāgārjuna , Āryadeva , Maitreyanātha , Asaṅga , Vasubandhu , Dignāga , hasta Haribhadra concentraron sus energías en la interpretación de Aṣṭasāhasrikā solamente", haciéndolo de gran importancia en el desarrollo del pensamiento Madhyāmaka y Yogācāra .

El sūtra se ocupa de una serie de temas, pero se ocupa principalmente de la conducta de un bodhisattva , la realización y el logro de la Perfección de la Sabiduría como una de las Seis Perfecciones , la realización de la esencia ( tathātā ), el logro de la irreversibilidad en el camino hacia la budeidad (avaivartika), la no conceptualización y el abandono de puntos de vista, así como el beneficio mundano y espiritual de adorar al sūtra.

Título

El título sánscrito del sūtra, Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , se traduce literalmente como "La perfección de la sabiduría en ocho mil Sūtra". El "Ocho mil", indica Edward Conze , se refiere aproximadamente a ślokas , que cuentan con treinta y dos sílabas. Con respecto a esto, escribe Conze, "El manuscrito de Cambridge Add 866 de AD 1008 da el número real de slokas después de cada capítulo, y sumados son exactamente 8.411". Es probable que este título tenga un origen tardío, ya que Seishi Karashima escribe con respecto al texto del cual Lokakṣema (fl. 147–189) estaba traduciendo, el texto probablemente originalmente solo se tituló Prajñāpāramitā o Mahāprajñāpāramitā . Pero cuando comenzaron a circular diferentes versiones, se agregaron los títulos adicionales, como referencias a la extensión, para diferenciarlas. El nombre de la traducción de Lokakṣema se convirtió así en Dàohéng Bānruòbōluómì Jīng , "El Camino de Practicar la Perfección de la Sabiduría Sūtra", con el elemento extra "Dàohéng" tomado del nombre del primer capítulo.

El sūtra se encuentra entre los mejor establecidos en la tradición Mahāyāna y "fue el primer texto filosófico que se tradujo de la literatura Mahāyāna al chino ". Fue traducido siete veces al chino, cinco veces al tibetano y ocho veces al mongol . Sus títulos en los idiomas de estos diversos países incluyen:

  • Sánscrito: अष्टसाहस्रिकाप्रज्ञापारमितासूत्र, Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra , "La perfección de la sabiduría en ocho mil [líneas]".
  • Chino:
    1. 道行 般若 波羅蜜 經, Dàohéng Bānruòbōluómì Jīng , "La forma de practicar Prajñāpāramitā Sūtra". T224 (Trad. Lokakṣema, 179 d. C.)
    2. 大 明度 經, Dàmíngdù Jīng , "El Gran Prajñāpāramitā Sūtra". T225 (Trans. Zhī Qīan y Kāng Sēnghùi , 223-229 CE)
    3. 般若 鈔 經, Bānruò Chāo Jīng , "El pequeño Prajñā Sūtra". T226 (Trans. Dharmarakṣa , 386 d. C.)
    4. 小品 般若 波羅蜜 經, Xiaŏpĭn Bānruòbōluómì Jīng, "La pequeña sección Prajñāpāramitā Sūtra". T227 (traducción de Kumārajīva , 408 d. C.)
    5. Asamblea 4 de 大 般若 波羅蜜 多 經, Dàbānruòbōluómìduō Jīng , "El Gran Prajñāpāramitā Sūtra". T220 fasc. 538–555 (Trad. Xuánzàng , 660 d. C.)
    6. Asamblea 5 de 大 般若 波羅蜜 多 經, Dàbānruòbōluómìduō Jīng , "El Gran Prajñāpāramitā Sūtra". T220 fasc. 556–565 (Trans. Xuánzàng, 660 EC) - Ambas traducciones de Xuánzàng son equivalentes a la Aṣṭasāhasrikā con la excepción de su exclusión de la historia de Sadāprarudita.
    7. 佛母 出生 三法 藏 般若 波羅蜜 多 經, Fómŭ Chūshēng Sānfăzàng Bānruòbōluómìduō Jīng , "Los Tres Tesoros del Dharma para el logro de la Budeidad Prajñāpāramitā Sūtra". T228 ( Trad . Dānapāla , 1004 d. C.)
  • Japonés : 八千 頌 般若 経 (は っ せ ん じ ゅ は ん に ゃ き ょ う), Hassenju Hannya Kyō , "Los ocho mil [línea] Prajñā Sūtra". Este término se refiere al texto fuente sánscrito, en lugar de las traducciones al chino que prevalecen en el uso budista japonés . [1]
  • Tibetano: ཤེས་རབ་ ཀྱི་ ཕ་ རོལ་ ཏུ་ ཕྱིན་ པ་ བརྒྱད་ སྟོང་པ་, Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad stong-pa , "La perfección de la sabiduría en ocho Mil líneas ". (Trad. Ye-shes-sde , noveno siglo).
  • Mongol: Naĭman mi͡angat Ikh Khȯlgȯn sudar orshivoĭ, "La perfección de la sabiduría en ocho mil líneas".

Historia

Desarrollos del sur de Asia

Teorías tradicionales de la formación

Si bien la tradición Mahāyāna sostiene que el Buda enseñó el Aṣṭasāhasrikā y los otros sūtras Mahāyāna durante su vida, existen algunas leyendas sobre su aparición en el mundo después del parinirvāṇa del Buda . Una de esas leyendas es que el Bodhisattva Mañjuśrī llegó a la casa del rey Candragupta (321-297 a. EC), predicó y dejó allí el Aṣṭasāhasrikā . Otro, relatado por Haribhadra (8 ° C), es que mientras las enseñanzas de Śrāvakayāna fueron confiadas y preservadas por Ānanda , los sūtras Mahāyāna, y en particular el " Prajñāpāramitā Sūtra " , fueron confiados a Vajradhāra que residía en el Cielo Aḍakavatī. Por último, la leyenda que tiene más vigencia en Asia oriental es que Nāgārjuna recibió el sūtra del rey de los nāgas después de ver la resolución de Nāgārjuna de obtener los sūtras Mahāyāna del Buda que faltaban en la tierra.

Está claro que los monjes indios no vieron el desarrollo de la literatura de Prajñāpāramitā en el primer milenio como una consecuencia del Aṣṭasāhasrikā , una opinión temprana, pero Dignāga (c. 480-540 EC), sugiere "afirmamos que este Ocho mil es una versión condensada [del texto de Perfección de la Sabiduría ], no menos que ninguno de los temas. Proclama los mismos temas que los sūtras más largos] han proclamado ". Más tarde, Haribhadra sugiere que el Buda "demostró la [ Śatasāhasrikā ] para beneficiar a aquellos seres que se dedican a las palabras y se deleitan en una interpretación extensamente elaborada, demostró la [ Pañcaviṃśatisāhasrikā ], reuniendo todos los temas, por afecto por aquellos seres que se deleitan con [interpretaciones] de tamaño mediano y comprenden a partir de una elaboración selectiva, y enseñaron el [ Aṣṭasāhasrikā ], mediante la condensación de sus temas, a producir beneficios para los seres que son capturados por los encabezados y se deleitan con una breve explicación ". Haribhadra, sin embargo, utiliza los temas del Pañcaviṃśatisāhasrikā , que fueron la base del Abhisamayālaṅkāra de Asaṅga (4º C) en el que se basa su comentario, para explicar el Aṣṭasāhasrikā .

Los monásticos chinos en general también sostuvieron que las traducciones correspondientes a Aṣṭasāhasrikā fueron redactadas de los sūtras medios (por ejemplo, traducciones de Pañcaviṃśatisāhasrikā ), a pesar del hecho de que gran parte de las versiones más cortas del sūtra están ausentes en los textos más extensos. Por ejemplo, Dào'ān (312-385 EC) teorizó que los monjes indios redactaron la traducción de Dàohéng de los sūtras más largos, pero también que los sūtras más largos podrían usarse como comentarios sobre el Dàohéng . De manera similar, Zhī Dàolín (314-366 EC) sugirió que los monjes habían redactado la traducción de Xiăopĭn del medio sūtra.

Teorías contemporáneas sobre la formación

La erudición contemporánea sostiene que los sūtras de Prajñāpāramitā más cortos, utilizando el Aṣṭasāhasrikā como base, fueron redactados y expandidos en la formación de los sūtras más largos. Como caracteriza Jan Nattier ,

la evolución del Aṣṭasāhasrikā - Prajñāpāramitā en el Pañcaviṃsati-sāhasrikā a través de lo que podríamos llamar el estilo "club sandwich" de formación textual: con la excepción de los capítulos finales (30-32 en la versión sánscrita) del Aṣṭa-, que tienen sin contraparte en el sánscrito Pañca - y aparentemente circulaba por separado antes de incorporarse al Aṣṭa - ... el [ Pañca- ] consiste en el Aṣṭa - que se "corta en rodajas" como una barra de pan y luego se coloca en capas con "rellenos" introducidos de otros fuentes. Muy poco del texto del Aṣṭa - ha sido alterado en el proceso, y sólo raras veces parece haberse caído una migaja del "pan". El Pañca - no está simplemente relacionado con el Aṣṭa -; es el Aṣṭa -, con la adición de varias capas de material nuevo.

De manera similar, Edward Conze sugirió un modelo de expansión de nueve etapas. (1) Una base de urtext de la Ratnagunasaṃcaya gatha , a partir de los dos primeros capítulos. (2) Se agregaron los capítulos 3 al 28 del Ratnagunasaṃcaya , que luego se pusieron en prosa como Aṣṭasāhasrikā . A esto se agregaron gradualmente (3) material del Abhidharma , (4) concesiones al "Budismo de la Fe" (refiriéndose a las referencias de la Tierra Pura en el sūtra), y luego (5) la expansión en los sūtras más grandes, sus (6) ) contracción en los sūtras más cortos (es decir, Diamond Sūtra , Heart Sūtra , hasta el Prajñāpāramitā en una letra ), que a su vez sentaron las bases para los (7) comentarios de Yogācārin y (8) Tantras y (9) Chan .

Basándose en un entendimiento similar, la mayoría de los eruditos de Prajñāpāramitā han sugerido que existe un urtexto básico a partir del cual se expandió el resto de Aṣṭasāhasrikā . Al igual que Conze en lo que respecta al Ratnagunasaṃcaya , los estudiosos que sostienen que el primer capítulo del sūtra en prosa es el urtexto incluyen a Kōun Kajiyoshi, Yìnshùn y Lambert Schmithausen . Ryūshō Hikata argumentó que el sūtra se compuso en dos fases del Capítulo 1 al 25, pero que el material del Capítulo 26 al 32 y las referencias a Akṣobhya fueron desarrollos posteriores. PL Vaidya es el único que sugiere que el urtexto es "el sermón de Dharmodgata a Sadāprarudita" en el Capítulo 31.

Matthew Orsborn presenta una opinión disidente a las teorías del urtexto, sosteniendo que la presencia de estructuras quiásticas puede apuntar "a que todo el sūtra está compuesto como un todo único y unificado tal como está actualmente (más o menos)", con materiales adicionales agregados alrededor estos materiales dispuestos quiásticamente.

Tradición comentarista

El tema principal del comentario de Prajñāpāramitā ha sido la versión Pañcaviṃśatisāhasrikā . Esto incluye los comentarios atribuidos a Nāgārjuna , Dignāga y Abhisamayālaṅkāra de Asaṅga . Sin embargo, utilizando el Abhisamayālaṅkāra como base, Haribhadra compuso un comentario sobre el Aṣṭasāhasrikā , el Abhisamayālaṅkārāloka , o la "Luz para el ornamento de la clara realización". Si bien, debido a que se basa en un comentario sobre un texto diferente, la estructura sugerida por Haribhadra no encaja perfectamente, la estructura tal como la entiende es la siguiente:

  1. Los tres conocimientos
    1. Conocimiento de todos los aspectos Capítulo 1
    2. Conocimiento de todos los caminos Capítulos 2-7
    3. Todo-Conocimiento Capítulo 8
  2. Las cuatro practicas
    1. Despertar total a todos los aspectos, capítulos 9-19
    2. Capítulos 20-28 de realización culminante
    3. Serial Realization Capítulo 29
    4. Realización instantánea Capítulo 29
  3. El cuerpo del Dharma
    1. Despertar total al cuerpo del Dharma, capítulos 30-32

Manuscritos y Ediciones

Manuscrito Aṣṭasāhasrikā. Museo de Arte de Cleveland.

El siguiente es un estudio cronológico de los testigos de manuscritos prominentes y las ediciones del texto sánscrito Aṣṭasāhasrikā :

Se han hecho las siguientes ediciones del texto sánscrito:

  • 1888 - ed. Rajendra Lal Mitra. Esta edición está en Devanāgarī y se preparó utilizando:
  • 1932-5 - ed. Unrai Wogihara. Esta edición corrige muchas de las erratas de Mitra y también presenta el comentario continuo de Haribhadra usando manuscritos del Abhisamayālaṅkārāloka prestados por Sylvain Lévi y la Biblioteca de Calcuta.
  • 1960 - ed. Paraśurāma Lakṣmaṇa Vaidya. Esta edición se basa en Wogihara y Mitra e intenta corregir los errores percibidos en sandhi .

Traducciones a idiomas occidentales

El Aṣṭasāhasrikā se dio a conocer por primera vez a los eruditos occidentales cuando Brian Hodgson obtuvo manuscritos del sūtra en Nepal y los envió al indólogo Eugène Burnouf (1801-1852) en París para su análisis. La primera impresión de Burnouf fue la falta de interés, "porque sólo veía repeticiones perpetuas de las ventajas y méritos prometidos a aquellos que obtienen prajñāpāramitā . Pero, ¿qué es este prajñā en sí mismo? Esto es lo que no vi en ninguna parte y lo que deseaba aprender. " Más tarde, en su trabajo de 1844 sobre la historia del budismo indio, Burnouf presentó el primer estudio detallado de las doctrinas de Prajñāpāramitā que se encuentran en el oeste. En ese trabajo, también produjo una traducción del primer capítulo y declaró: "He traducido, para mi uso personal, casi todo el Prajñā en ocho mil artículos", cuya traducción al francés nunca se ha publicado.

La única traducción completa publicada sigue siendo la traducción de 1973 de Edward Conze, La perfección de la sabiduría en ocho mil líneas y su resumen en versículo. Matt Orsborn (= Shi Huifeng) publicó una traducción de los dos primeros capítulos de la versión de Kumārajīva en 2018.

Esquema

La estructura del sūtra puede entenderse de varias formas. Pero se pueden notar cuatro divisiones claras:

  1. Capítulos 1–2 : Estos capítulos, además de preparar el escenario e introducir los temas del sūtra mediante la definición de bodhisattvas y mahāsattvas , también son considerados como el urtexto por varios eruditos.
  2. Capítulos 3 al 16 : Estos capítulos, según Orsborn, amplían el tema del enfoque de los bodhisattvas para comprender el Prajñāpāramitā y los beneficios del sūtra, y culminan con la realización de tathatā por parte del bodhisattva . Esto marca el Capítulo 16 como el punto de inflexión central en el sūtra y el centro de su estructura quiástica.
  3. Capítulos 17-29 : Estos capítulos continúan expandiéndose sobre los mismos temas, pero esta vez el sujeto como bodhisattva se caracteriza como irreversible en el camino hacia la budeidad . El acercamiento al Prajñāpāramitā en esta mitad puede entenderse como el de alguien que ha realizado tathatā.
  4. Capítulos 30–32 : Estos capítulos marcan una ruptura distinta, ya que relatan el ejemplo pasado del bodhisattva Sadāprarudita que busca la Prajñāpāramitā del maestro Dharmodgata. El sūtra se concluye con una encomienda a Ānanda.

Capítulos 1-2: Introducción

Capítulo 1: La práctica del conocimiento de todos los modos - Mientras se encuentra en el Pico Buitre , el Buda le pide a Subhūti que le explique cómo los bodhisattvas realizan la Prajñāpāramitā . Subhūti explica que cuando los discípulos del Buda que realizan dharmatā enseñan, eso es obra del Buda. Continúa para aclarar la realización de la Perfección de la Sabiduría explicando que al cortar la visión de la existencia inherente del yo y los fenómenos , un bodhisattva puede avanzar en el Mahāyāna para la liberación de los seres y no entrar en el nirvāṇa a mitad de camino . Sin embargo, en la talidad , señala, de hecho no hay bodhisattvas, seres a salvar, Prajñāpāramitā, sendero o nirvāṇa.

Śakra.

Capítulo 2: Śakra - En respuesta a la solicitud de Śakra de una explicación adicional, Subhūti señala que en la talidad uno no puede confiar en ningún agregado , estado de ser o camino, todos los cuales son ilusiones. Se dice que todos, incluido el Prajñāpāramitā, no tienen principio, medio ni fin y, por lo tanto, son infinitos. Los devas declaran que apreciarán mucho a un bodhisattva que practique como describe Subhūti; el Buda relata cómo era tal bodhisattva en el pasado cuando conoció al Buda Dīpankara .

Capítulos 3-16: El entrenamiento del Bodhisattva en la Prajñāpāramitā

Capítulo 3. Reverencia por el receptáculo de las perfecciones, que posee inmensurables buenas cualidades - Este capítulo enfatiza los beneficios mundanos de practicar el Prajñāpāramitā y escribirlo como un libro y adorarlo. Los devas también declaran que vendrán y se reunirán alrededor de quien haga esto. Este capítulo también señala que el Prajñāpāramitā es la raíz del otro de los Seis Pāramitās . Se dice que adorar a Prajñāpāramitā como un libro es superior a adorar a los stūpas porque es la fuente de los mismos budas.

Capítulo 4. La Proclamación de Cualidades - Śakra señala que el Prajñāpāramitā es la fuente de todos los budas, por lo tanto, al adorar las reliquias de Buda, uno realmente adora al Prajñāpāramitā. Prajñāpāramitā, también, contiene en última instancia los otros cinco pāramitās, por lo que practicarlo permite que uno practique los otros.

Capítulo 5. La revolución del mérito - Se dice que practicar el Prajñāpāramitā es un gran mérito , pero se dice que enseñarlo a otros es aún mayor. Sin embargo, si se enseña en forma de doctrina aniquilacionista, se denomina "Prajñāpāramitā falsificada". Finalmente, se declara que es el regalo más grande ya que rinde la budeidad total .

Capítulo 6. Dedicación y júbilo - El capítulo señala que uno debe regocijarse en el mérito de los demás y en la propia práctica y dedicarlo a alcanzar la budeidad, pero sin percibir ningún signo al hacerlo.

Naraka: infierno budista

Capítulo 7. Infierno - Si bien el Prajñāpāramitā debe ser considerado el maestro , no debe pensarse en él como procurando nada y debe practicarse a través de la no práctica: esto lleva a los seres al nirvāṇa pero no da como resultado seres que perciban o nirvāṇa. Si uno obtiene el sūtra, se dice que es porque se encontró con los budas anteriormente, pero se entiende según las condiciones de cada uno. Sin embargo, si uno rechaza la Prajñāpāramitā, se dice que el infierno es la retribución.

Capítulo 8. Pureza - Este capítulo señala que, en última instancia, los skandhas son puros, y también lo es Prajñāpāramitā. Ver a éste es desapego , pero al no verlo, uno desarrolla apego . Se dice que enseñar y no enseñar el Prajñāpāramitā y los skandhas no tiene ningún efecto sobre su aumento o disminución, ya que en última instancia son como el espacio. El Buda señala que así como él enseña, también lo hicieron todos los budas pasados , y también lo hará Maitreya en el futuro.

Capítulo 9. Alabanza - Se declara que Prajñāpāramitā es simplemente un nombre que no se produce, no se detiene, se contamina o se purifica. Los seres que lo escuchen estarán libres de sufrimiento, pero algunas personas serán hostiles a su propagación. Sin embargo, se dice que es puro y no avanza ni retrocede debido a su naturaleza aislada e improductiva.

Capítulo 10. Proclamación de las cualidades de tener en mente - Este capítulo enfatiza cómo las personas que practican la Prajñāpāramitā han plantado raíces kármicas con Budas del pasado. Si uno lo encuentra y no tiene miedo, se dice que está cerca de realizar la Prajñāpāramitā, y uno desarrolla su práctica en este sentido al no construir mentalmente el sendero. Si bien Māra intentará obstruir a esos bodhisattvas, los budas los sostendrán. Se dice que el sūtra se extenderá mucho después del nirvāṇa del Buda y que aquellos que lo busquen lo encontrarán en una o dos vidas.

Representaciones de los demonios de Māra de un manuscrito de Aṣṭasāhasrikā.

Capítulo 11. Los hechos de Māra : este capítulo vuelve al tema de Māra señalando cómo intentará disuadir a los bodhisattvas de la Prajñāpāramitā. Él hace esto en particular haciendo que los bodhisattvas sean perezosos , creando obstáculos entre el estudiante y su maestro, haciéndoles sentir que los Śrāvakayāna sūtras son de mayor valor y manifestándose como personas, como un buda ilusorio, que darán lugar a dudas a través de engaños. enseñanzas.

Capítulo 12. Mostrando el mundo - Este capítulo enfatiza cómo el Prajñāpāramitā es la madre de los budas: por lo tanto, ellos la cuidan, como un niño a su madre, al enseñar el Prajñāpāramitā. Se declara que el mundo al que se enseña está formado por skandhas vacíos y, por tanto, también se dice que el mundo está vacío. De manera similar, todos los pensamientos de los seres se caracterizan por la vacuidad, son idénticos a la talidad y son inherentemente puros. Uno no puede fijarse en ningún fenómeno , al igual que el espacio, y en última instancia es incognoscible; verlos así a través de la no visión se dice que es ver el mundo.

Capítulo 13. Impensable - Se dice que el Prajñāpāramitā es impensable e incalculable como el espacio. Lo mismo ocurre con todos los skandhas, fenómenos, logros . Se dice que todos los niveles del sendero funcionan a través de la agencia de Prajñāpāramitā como un ministro hace el trabajo de un rey. El Prajñāpāramitā se resume como el desapego a cualquier fenómeno. Se dice que se escucha debido a las raíces kármicas de uno, y se dice que aceptarlo acelera el progreso de uno en el camino.

Capítulo 14. Símiles - Este capítulo señala que los practicantes de Prajñāpāramitā pueden haber nacido en un campo búdico en una vida anterior, pero que generalmente nacerán como humanos. Si uno no comprende el Prajñāpāramitā, puede que se deba a no haber preguntado a los budas acerca de él en el pasado. Además, el capítulo sugiere que si un bodhisattva no confía en el Prajñāpāramitā y en medios hábiles , puede recaer en el śrāvakayāna o pratyekabuddhayāna .

Capítulo 15. Dioses - Este capítulo sugiere que el entrenamiento del bodhisattva se basa en buenos amigos que señalan el Prajñāpāramitā. Estos se equiparan a los bodhisattvas que moran en la talidad sin signos y que no tiemblan al encontrarse con Prajñāpāramitā. Sugiere que la aspiración del bodhisattva no está relacionada con los fenómenos, y que la naturaleza de no aferrarse del Dharma se demuestra a través de la no demostración.

Capítulo 16. Talidad : este capítulo, que es el punto de inflexión en términos de identificar el final del retroceso en la realización de la talidad, enfatiza que el Buda, la talidad y los fenómenos son idénticos y no duales; saber esto se dice que es la budeidad. . Aquellos que se han descarriado, como se sugiere en el Capítulo 14, deben confiar en la Prajñāpāramitā para poder volver a entrar en el buddhayāna . En ese sentido, se dice que la dificultad de la Budeidad radica en que no hay nadie para alcanzarla, ni tres yānas para acercarse a ella; despertar es saber esto sin temblar.

Capítulos 17-29: El entrenamiento del bodhisattva irreversible en el Prajñāpāramitaa

Capítulo 17. Atributos, señales y signos de irreversibilidad - Habiendo alcanzado la irreversibilidad, un bodhisattva no tiene ninguna duda de su irreversibilidad. Sin duda, su conducta es pura y continúa trabajando en beneficio de los seres. No pueden ser disuadidos por Māra, quien será fácilmente reconocible por ellos.

Capítulo 18. Vacuidad - Las etapas del Bodhisattva se equiparan con la talidad. Al reflexionar sobre ellos, un bodhisattva desarrolla el Prajñāpāramitā. La mayor de las hazañas se supera con la práctica de Prajñāpāramitā aunque sea por un solo día. El despertar nunca aumenta ni disminuye para tal bodhisattva, cuyas actividades y méritos se dice que son inefables.

Buda Akṣobhya

Capítulo 19. La diosa del Ganges - Se dice que el despertar surge dependiendo de la primera y última aspiración de la bodichita, pero no directamente de ninguna de las dos. En talidad, se dice que el desarrollo hasta el despertar es solo una convención. Se dice que las bases objetivas son aquello de lo que dependen las acciones discriminatorias, pero se dice que están vacías. Además, se dice que la condicionalidad solo existe por convención de discurso, pero no en la realidad. Practicando así sin miedo, un bodhisattva debe soportar las desgracias y dedicarlas al despertar.

La diosa del Ganges gana fe en el Prajñāpāramitā y se predice que después de estudiar con el Buda Akṣobhya , se convertirá en un Buda llamado Suvarṇapuṣpa.

Capítulo 20. Discusión de la habilidad en los medios - Este capítulo describe cómo un bodhisattva puede dedicarse a los medios hábiles permaneciendo en el mundo y no entrando en nirvāṇa para beneficiar a los seres. Lo hacen evitando darse cuenta del límite de la realidad . Continúan desarrollando los pāramitās y comprometiéndose en el desapego. Pueden reconocer su propia irreversibilidad cuando ven signos en sus sueños y desarrollan poderes .

Capítulo 21. Los hechos de Māra - Volviendo al tema de Māra, este capítulo señala cómo Māra puede dar lugar a la vanidad en los bodhisattvas al hacerles pensar erróneamente que obtuvieron poderes o al implantar recuerdos falsos de vidas pasadas como monjes o predicciones de la budeidad. Volviéndose vanidosos, los bodhisattvas renunciarán al Prajñāpāramitā y volverán al śrāvakayāna o pratyekabuddhayāna. De manera similar, se dice que los bodhisattvas que viven en aislamiento son el objetivo particular de Māra, quien dará lugar a su arrogancia contra los bodhisattvas que viven en la ciudad. Se enfatiza que estos pueden contrarrestarse honrando a los buenos amigos .

Capítulo 22. Los buenos amigos - Se declara que los verdaderos buenos amigos son los Seis Pāramitās, con Prajñāpāramitā como clave. Confiando en él, un bodhisattva ve todo como vacío y puro. Por tanto, el Prajñāpāramitā se equipara a una joya preciosa. Además, de esta manera, se dice que los seres y el Prajñāpāramitā no aumentan ni disminuyen, y al no practicar nada se practica en el Prajñāpāramitā.

Capítulo 23. Śakra - Se dice que al practicar y enseñar el Prajñāpāramitā, todos los devas son superados por un bodhisattva. Por lo tanto, los devas protegerán a ese bodhisattva, pero solo pueden lograrlo a través del poder del Buda.

Capítulo 24. Engreimiento - Sin embargo, si un bodhisattva no practica el Prajñāpāramitā correctamente, estará abierto a Māra, quien dará lugar a su engreimiento. Sin embargo, al practicar el arrepentimiento, un bodhisattva puede evitar la malicia y considerar a todos los bodhisattvas como su maestro y evitar la mentalidad competitiva.

Capítulo 25. Entrenamiento - Para entrenar en omnisciencia, un bodhisattva entrena en talidad, sin aferrarse a ninguno de los dos. En este capítulo también se sugiere que el número de bodhisattvas que verdaderamente se entrenan en el Prajñāpāramitā es muy reducido, pero que el mérito de practicar el Prajñāpāramitā es mayor que cualquier otra práctica. Así, los bodhisattvas pueden enseñar a los śrāvakas aprendiendo acerca de sus cualidades, pero no caigan en su yāna.

Capítulo 26. Como ilusión - Mientras que los bodhisattvas sobrepasan a todos excepto a los budas, y se dice que los méritos de su bodichita son ilimitados, son una ilusión y, por lo tanto, no pueden conocer la ilusión que también es el despertar completo. Su bodichita también es una ilusión. Por lo tanto, actúan convencionalmente en el mundo como marionetas, sabiendo que esto es difícil de hacer, mientras no hay nadie que lo haga ni nada que hacer.

Capítulo 27. El núcleo - De esta manera, la práctica del bodhisattva es insustancial, pero no pierden la motivación porque no hay nada que pueda perder la motivación. Los bodhisattvas que practican de esta manera están protegidos por devas y son alabados por budas y bodhisattvas de otros mundos.

Capítulo 28. Avakīrṇakusuma - El Buda declara que todos los monjes de la asamblea se convertirán en budas llamados Avakīrṇakusuma. Luego, el Buda confía el sūtra a Ānanda por primera vez, declarando que debe ser adorado. El Buda hace que surja y cese una visión del campo de Buda de Akṣobhya, y dice que así como surge y cesa, uno no debe entrenarse en una idea fija. De esta manera, se declara que el Prajñāpāramitā no tiene límites y, por lo tanto, su forma en forma de libro no es realmente el Prajñāpāramitā. Finalmente, se dice que el Prajñāpāramitā se consuma al ver la no extinción de los skandhas y al ver los vínculos del origen dependiente .

Capítulo 29. Aproximaciones - Se dice que la aproximación a la Prajñāpāramitā es a través de la no conceptualización en 54 aspectos. Las declaraciones del Prajñāpāramitā deben abordarse mediante el "rugido de un león", pero también se debe saber que las cualidades de los skandhas son iguales a las del Prajñāpāramitā. Se dice que los bodhisattvas que practican con este conocimiento encuentran fácil convertirse en budas.

Capítulos 30-32: Sadāprarudita y Conclusión

Una pintura coreana de 1307 que representa a Sadāprarudita elevándose en el aire después de aprender de Dharmodgata.

Capítulo 30. Sadāprarudita - El Buda le enseña a Subhūti que uno debe buscar el Prajñāpāramitā como el Bodhisattva Sadāprarudita ("Siempre llorando"). Al relatar su historia, el Buda explica que a Sadāprarudita, que busca el Prajñāpāramitā, una voz le dice que vaya al este, y luego las visiones de los Budas le dicen que busque al maestro Dharmodgata en Gandhavatī. El deseo de Sadāprarudita en ese momento es saber de dónde vinieron los budas y adónde fueron. Al no tener nada que ofrecer al maestro como pago, Sadāprarudita se ofrece a sí mismo como pago, pero Māra ensordece a todos para que no puedan escucharlo. Sabiendo esto, Śakra se manifiesta como un brahmán que se ofrece a comprar el corazón, la sangre y la médula de Sadāprarudita. Al ponerse de acuerdo y diseccionarse a sí mismo, es salvado por la hija de un comerciante que se ofrece a ayudarlo con sus riquezas. Al ver su determinación, Śakra restaura las partes del cuerpo disecadas de Sadāprarudita y desaparece mágicamente. Después de encontrar a Dharmodgata y honrarlo, Sadāprarudita le pregunta de dónde vinieron los budas y adónde fueron.

Capítulo 31. Dharmodgata - En respuesta, Dharmodgata sugiere que los budas no vienen ni se van, ya que son tales. Sadāprarudita, elevándose en el aire, se ofrece a Dharmodgata. La hija del comerciante hace lo mismo. Dharmodgata entra en un samādhi durante siete años; durante este tiempo, Sadāprarudita y la hija del comerciante permanecen fuera de su casa durante siete años. Después de dejar su samādhi, Dharmodgata les enseña el Prajñāpāramitā. Después de esto, Sadāprarudita ingresa a millones de samādhis, incluido el de la "igualdad de todos los fenómenos".

Capítulo 32. Confiar - El Buda concluye diciendo que Sadāprarudita, desde entonces, nunca fue privado de la visión de los Budas.

Después de esto, el Buda vuelve a confiar el sūtra a Ānanda, indicándole que lo copie y lo adore como un libro. Él declara que mientras exista el Prajñāpāramitā, el Buda continuará enseñando el Dharma.

Referencias