Asanga - Asanga

Estatua de madera japonesa de Asaṅga de 1208 d.C.

Asaṅga ( tibetano : ཐོགས་ མེད ་. , Wylie : thogs med , chino tradicional :無著;; pinyin : Wúzhuó ; Romaji : Mujaku ) ( . Fl CE del siglo cuarto) era "una de las más importantes figuras espirituales" de Mahayana Budismo y el "fundador de la escuela Yogachara ". Es conocido como uno de los diecisiete maestros de Nalanda y enseñó en el monasterio que se encuentra en la actual Bihar . Tradicionalmente, él y su medio hermano Vasubandhu son considerados los principales exponentes clásicos del sánscrito indio de Mahayana Abhidharma , Vijñanavada (solo conciencia; también llamado Vijñaptivāda , la doctrina de las ideas o percepciones, y Vijñaptimātratā-vāda , la doctrina de la 'mera representación). ) pensamiento y enseñanzas Mahayana en el camino del bodhisattva .

Biografía

Representación tibetana de Asaṅga y Maitreya

Según hagiografías posteriores, Asaṅga nació como hijo de un padre de casta superior en Puruṣapura (actual Peshawar en Pakistán ), que en ese momento formaba parte del antiguo reino de Gandhāra . La erudición actual lo ubica en el siglo IV d.C. Quizás fue originalmente miembro de la escuela Mahīśāsaka o la escuela Mūlasarvāstivāda , pero luego se convirtió a Mahāyāna . Según algunos eruditos, los marcos de Asaṅga para los escritos de abhidharma conservaron muchos rasgos subyacentes de Mahīśāsaka, pero otros eruditos argumentan que no hay datos suficientes para determinar a qué escuela pertenecía originalmente.

En el registro de sus viajes por los reinos de la India , Xuanzang escribió que Asaṅga fue inicialmente un monje Mahīśāsaka, pero pronto se volvió hacia las enseñanzas Mahāyāna. Asaṅga tenía un medio hermano, Vasubandhu, que era un monje de la escuela Sarvāstivāda . Se dice que Vasubandhu adoptó el budismo Mahāyāna después de reunirse con Asaṅga y uno de los discípulos de Asaṅga.

Asaṅga pasó muchos años meditando y estudiando seriamente con varios maestros, pero la narración del monje del siglo VI Paramārtha afirma que no estaba satisfecho con su comprensión. Luego, Paramārtha relata cómo usó sus poderes meditativos ( siddhis ) para viajar al cielo de Tuṣita para recibir enseñanzas del Bodhisattva Maitreya sobre la vacuidad , y cómo continuó viajando para recibir enseñanzas de Maitreya sobre los sutras Mahayana .

Xuanzang (fl. C. 602 - 664), un monje chino que viajó a la India para estudiar la tradición de Yogacara, cuenta un relato similar de estos eventos:

En el gran bosque de mangos, cinco o seis li al suroeste de la ciudad ( Ayodhya ), hay un antiguo monasterio donde el Bodhisattva Asaṅga recibió instrucciones y guió a la gente común. Por la noche, subió al lugar del Bodhisattva Maitreya en el cielo de Tuṣita para aprender el Yogācārabhūmi-śāstra , el Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra-śāstra , el Madhyānta-vibhāga-śāstra , etc .; durante el día, dio una conferencia sobre los maravillosos principios a una gran audiencia.

Los eruditos modernos no están de acuerdo sobre si la figura de Maitreya en esta historia debe considerarse como el maestro humano de Asaṅga o como una experiencia visionaria en la meditación. Eruditos como Frauwallner sostenían que esta figura, a veces denominada Maitreya-nātha , era una persona histórica y un maestro real. Otros eruditos sostienen que esta figura era la deidad tutelar de Asaṅga ( Iṣṭa-devatā ), así como muchos otros maestros de Yogacara, un punto señalado por el monje indio del siglo VI Sthiramati . Cualquiera que sea el caso, las experiencias de Asaṅga lo llevaron a viajar por la India y difundir las enseñanzas Mahayana . Según la Historia del budismo en la India de Taranatha , fundó 25 monasterios Mahayana en la India.

Entre los monasterios más famosos que estableció se encontraba Veluvana en la región de Magadha de lo que ahora es Bihar . Fue aquí donde eligió a ocho discípulos elegidos que se volverían famosos por derecho propio y difundirían el Mahayana.

Obras

Asaṅga pasó a escribir algunos tratados clave (shastras) de la escuela de Yogācāra . Con el tiempo, se le atribuyeron muchas obras diferentes (oa Maitreya, con Asaṅga como transmisor), aunque existen discrepancias entre las tradiciones china y tibetana sobre qué obras se le atribuyen. Los estudiosos modernos también han problematizado y cuestionado estas atribuciones después de un estudio textual crítico de las fuentes. Las numerosas obras atribuidas a esta figura se pueden dividir en los tres grupos siguientes.

Las primeras son tres obras que los eruditos antiguos y modernos están de acuerdo en que son de Asaṅga:

  • Mahāyānasaṃgraha (Resumen del Gran Vehículo), una exposición sistemática de los principales principios de la escuela Yogacara en diez capítulos. Considerado su obra magna , sobrevive en una traducción al tibetano y cuatro al chino.
  • Abhidharma-samuccaya , un breve resumen de las principalesdoctrinasMahayana Abhidharma , en un estilo budista tradicional Abhidharma similar a las exposiciones no Mahayana. Sobrevive en sánscrito. Según Walpola Rahula , el pensamiento de este trabajo se acerca más al de los Pali Nikāyas que al del Theravadin Abhidhamma .
  • Xianyang shengjiao lun, traducido de diversas formas al sánscrito como Āryadeśanāvikhyāpana, Āryapravacanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra , Śāsanodbhāvana y Śāsanasphūrti. Una obra fuertemente basada en el Yogācārabhūmi . Solo está disponible en la traducción china de Xuanzang, pero se pueden encontrar pasajes paralelos en sánscrito en el Yogācārabhūmi.

Obras atribuidas de autoría insegura

El siguiente grupo de textos son aquellos que las hagiografías tibetanas afirman que Maitreya le enseñó a Asaṅga y, por lo tanto, se conocen como los "Cinco Dharmas de Maitreya" en la escolástica budista tibetana . Según DS Ruegg, las "cinco obras de Maitreya" se mencionan en fuentes sánscritas sólo desde el siglo XI en adelante. Como señaló SK Hookham , los estudiosos modernos han cuestionado su atribución a un solo autor. La lista tradicional es:

  • Mahāyānasūtrālamkārakārikā , ("El adorno de los sutras Mahayana ", Tib. Theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), que presenta el camino Mahāyāna desde la perspectiva de Yogācāra.
  • Dharmadharmatāvibhāga ("Distinguir fenómenos y ser puro", Tib. Chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ), un breve trabajo de Yogācāra que discute la distinción y correlación ( vibhāga ) entre los fenómenos ( dharma ) y la realidad ( dharmatā ).
  • Madhyāntavibhāgakārikā ("Distinguir el medio y los extremos", Tib. Dbus-dang mtha 'rnam-par' byed-pa ), 112 versos que son un trabajo clave en la filosofía de Yogācāra.
  • Abhisamayalankara ("Ornamento para la realización clara", Tib. Mngon-par rtogs-pa'i rgyan ), un texto en verso que intenta una síntesis de ladoctrina Prajñaparamita y el pensamiento Yogacara. Hay diferentes opiniones académicas sobre la autoría, John Makransky escribe que es posible que el autor fuera en realidad Arya Vimuktisena, el autor del siglo VI del primer comentario sobreviviente sobre este trabajo. Makransky también señala que es solo el comentarista de finales del siglo VIII, Haribhadra, quien atribuye este texto a Maitreya, pero que esto puede haber sido un medio para atribuir una mayor autoridad al texto. Como señala Brunnholzl, este texto también es completamente desconocido en la tradición budista china .
  • Ratnagotravibhaga (Exposición del linaje enjoyado , Tib. Theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, también conocido como Uttāratantra śāstra) , un compendio sobre la naturaleza búdica atribuido a Maitreya a través de Asaṅga por la tradición tibetana. La tradición china lo atribuye a un cierto Sāramati (siglos III-IV d.C.), según elpatriarca Huayan Fazang . Según SK Hookham , la erudición moderna favorece a Sāramati como autor de la RGV. También señala que no hay evidencia de la atribución a Maitreya antes de la época de Maitripa (siglo XI). Peter Harvey está de acuerdo, encontrando la atribución tibetana menos plausible.

Según Karl Brunnholzl, la tradición china también habla de cinco textos de Maitreya (mencionados por primera vez en el Yujia lunji de Dunlun ), "pero los considera compuestos del Yogācārabhūmi , * Yogavibhāga [ahora perdido] , Mahāyānasūtrālamkārakā , Madhyāntavibhāga y el Vajrachākākā".

Mientras que el Yogācārabhūmi śāstra ("Tratado sobre los niveles de practicantes espirituales"), una obra enciclopédica masiva sobre la praxis yóguica, se ha atribuido tradicionalmente a Asaṅga o Maitreya en su totalidad , pero la mayoría de los eruditos modernos ahora consideran que el texto es una compilación de varios obras de numerosos autores, y dentro de sus contenidos se pueden discernir diferentes estratos textuales. Sin embargo, Asaṅga todavía puede haber participado en la compilación de este trabajo .

El tercer grupo de textos asociados con Asaṅga comprende dos comentarios: el Kārikāsaptati , un trabajo sobre el Vajracchedikā , y el Āryasaṃdhinirmocana-bhāṣya (Comentario sobre el Saṃdhinirmocana ) . La atribución de ambos a Asaṅga no es ampliamente aceptada por los eruditos modernos .

Referencias

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Bibliografía

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