Vasubandhu - Vasubandhu

Vasubandhu
Vasubandhu
	Vasubandhu, monje de Gandharan y filósofo de Yogacara, como el patriarca Chan en una ilustración china.
Ocupación	monje budista
Conocido por	Cofundador de la escuela filosófica Yogacara .

Vasubandhu ( chino tradicional :世親;; pinyin : Shiqin ; tibetano: དབྱིག་ གཉེན་ Wylie : dbyig gnyen ; . Fl cuarto de siglo 5 dC) fue un influyente monje budista y erudito de Gandhara . Fue un filósofo que escribió comentarios sobre el Abhidharma , desde las perspectivas de las escuelas Sarvastivada y Sautrāntika . Después de su conversión al budismo Mahayana , junto con su medio hermano, Asanga , también fue uno de los principales fundadores de la escuela Yogacara . Junto con su hermano, es conocido como uno de los diecisiete maestros de Nalanda, ya que enseñó en el monasterio ubicado en la actual Bihar .

El Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu ("Comentario sobre el tesoro del Abhidharma") se usa ampliamente en el budismo tibetano y del este de Asia, como la fuente principal de la filosofía Abhidharma no mahayana. Su verso Obras filosóficas establece el estándar para la metafísica india Yogācāra de "apariencia única" ( vijñapti-Matra ), que ha sido descrito como una forma de " idealismo epistemológico ", la fenomenología y cerca de Immanuel Kant 's idealismo trascendental . Aparte de esto, escribió varios comentarios, obras de lógica, argumentación y poesía devocional.

Vasubandhu es uno de los pensadores más influyentes de la tradición filosófica budista india. En Jōdo Shinshū , se le considera el Segundo Patriarca ; en el budismo Chan , es el vigésimo primer patriarca.

Vida y obra

Nacido en Puruṣapura , en la región de Gandhara del antiguo subcontinente indio , Vasubandhu era el medio hermano de Asanga , otro personaje clave en la fundación de la filosofía Yogacara. El nombre de Vasubandhu significa "el pariente de la abundancia". Él y Asanga son miembros de los "Seis Ornamentos" o seis grandes comentaristas de las enseñanzas del Buda. Fue contemporáneo de Chandragupta I , padre de Samudragupta . Esta información ubica temporalmente a este Vasubandhu en el siglo IV d.C. La primera biografía de Vasubandhu fue traducida al chino por Paramärtha (499-569).

Vasubandhu inicialmente estudió con la escuela budista Sarvastivada (también llamada Vaibhāṣika , que defendía la Mahavibhasa ) que era dominante en Gandhara, y más tarde se mudó a Cachemira para estudiar con los jefes de la rama ortodoxa Sarvastivada allí. Después de regresar a casa, dio una conferencia sobre Abhidharma y compuso Abhidharmakośakārikā (Versos sobre el tesoro del Abhidharma), una destilación en verso de las enseñanzas de Sarvastivada Abhidharma, que era un análisis de todos los factores de la experiencia en sus dharmas constituyentes (eventos fenoménicos). Sin embargo, Vasubandhu también había comenzado a cuestionar la ortodoxia Sarvastivada durante algún tiempo, y había estudiado con el maestro Sautantrika, Manoratha. Debido a esto, luego publicó un comentario automático a sus propios versos, criticando el sistema Sarvastivada desde un punto de vista Sautrāntika (también llamado Dārṣtāntika).

Más tarde se dice que se convirtió a las creencias Mahayana bajo la influencia de su hermano Asanga , tras lo cual compuso varios tratados voluminosos, especialmente sobre las doctrinas Yogacara y los sutras Mahayana. Los más influyentes en la tradición budista de Asia oriental han sido los Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , los "Veinte versos sobre la conciencia únicamente", con su comentario (Viṃśatikāvṛtti), el Triṃśikā-vijñaptimātratā , la " Exposición de los treinta versos sobre la conciencia exclusivamente" y la "Exposición de los tres versos sobre la conciencia" (Trisvabhāvanirdeśa). Vasubandhu también escribió un texto sobre la hermenéutica budista , el modo adecuado de exposición (Vyākhyāyukti). Vasubandhu se convirtió así en un importante maestro, erudito y polemista del Mahayana, al derrotar a los filósofos del Samkhya en un debate frente al rey Gupta Vikramaditya (identificado de diversas formas como Chandragupta II o Skandagupta ) en Ayodhya , quien se dice que lo recompensó con 300.000 piezas de oro. . Vasubandhu usó el dinero que ganó con el patrocinio real y las victorias de los debates para construir monasterios y hospitales budistas.

Según los relatos tradicionales, Vasubandhu murió mientras visitaba Nepal a la edad de 100 años. Fue prolífico y escribió una gran cantidad de otras obras, que incluyen:

Pañcaskandhaprakaraṇa (Explicación de los cinco agregados)
Karmasiddhiprakarana ("Tratado sobre el karma ")
Vyākhyāyukti ("Modo adecuado de exposición")
Vādavidhi ("Reglas para el debate")
Catuhśataka-śāstra
Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra
Amitayus sutropadeśa ("Instrucción sobre el Sutra Amitabha ")
Discurso sobre la tierra pura
Vijnaptimatrata Sastra ("Tratado sobre la conciencia únicamente")
Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Comentario al Resumen del Gran Vehículo de Asanga )
Dharmadharmatāvibhāgavṛtti (Comentario sobre la distinción de elementos de la realidad)
Madhyāntavibhāgabhāṣya (Comentario sobre la distinción entre el medio y los extremos)
Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (Comentario sobre el ornamento de los discursos del gran vehículo)
Dasabhūmikabhāsya (Comentario sobre el Sutra de las diez etapas )
Comentario sobre el Aksayamatinirdesa-sutra
Comentario sobre el Sutra del diamante
Comentario sobre el Sutra del loto
Paramārthasaptati, una crítica del Samkhya

Teoría de dos Vasubandhus

Erich Frauwallner , un budólogo de mediados del siglo XX, trató de distinguir dos Vasubandhus, uno el Yogācārin y el otro un Sautrāntika, pero este punto de vista ha caído en gran parte en desgracia en parte sobre la base del anónimo Abhidharma-dīpa , una crítica de la Abhidharmakośakārikā, que claramente identifica a Vasubandhu como el único autor de ambos grupos de escritos. Según Dan Lusthaus , "Dado que la progresión y el desarrollo de su pensamiento ... es tan notablemente evidente en estas obras, y la similitud de vocabulario y estilo de argumentación tan evidente en los textos, la teoría de Dos Vasubandhus tiene poco mérito". El consenso académico sobre esta cuestión generalmente se ha alejado de la posición de "dos autores" de Frauwallner.

Filosofía

Vasubandhu: Madera, 186 cm de altura, alrededor de 1208, Templo Kofukuji , Nara , Japón

Abhidharma

Los Versos de Vasubandhu sobre el tesoro del Abhidharma contienen una descripción de los 75 dharmas (eventos fenoménicos), y luego describe toda la doctrina Sarvastivada incluyendo "prácticas de meditación, cosmología, teorías de percepción, teorías causales, las causas y eliminación de problemas morales, la teoría del renacimiento y las cualidades de un Buda ". El Tesoro y su comentario también exponen todo tipo de argumentos relacionados con el Sarvastivada Abhidharma y critican esos argumentos desde una perspectiva Sautantrika en el comentario. Los principales argumentos incluyen una extensa crítica del Ser ( Atman y Pudgala ) y una crítica de la teoría Sarvastivada de "la existencia de los dharmas de los tres períodos de tiempo [pasado, presente y futuro]". En el Tesoro, Vasubadhu también argumentó contra un Dios Creador ( Ishvara ) y contra la teoría Sarvastivada de avijñaptirūpa ("fisicalidad no percibida" o "fisicalidad invisible").

Crítica del yo

La crítica del yo de Vasubandhu es una defensa de la doctrina budista Anatman , y también una crítica de la Escuela Personalista Budista y la visión hindú del alma. Tiene la intención de mostrar la irrealidad del yo o de la persona por encima de los cinco skandhas (montones, agregados que componen a un individuo). Vasubandhu comienza esbozando el motivo soteriológico de su argumento, escribiendo que cualquier punto de vista que considere que el yo tiene una realidad independiente (por ejemplo, el punto de vista hindú) no conduce al Nirvana .

Vasubandhu luego evalúa la idea del Yo desde bases epistémicas ( Pramana ). Vasubandhu afirma que lo que es real solo se puede conocer a partir de la percepción (Pratyakṣa) o la inferencia (Anumāṇa). La percepción permite observar directamente los objetos de las seis esferas sensoriales . La inferencia permite inferir la existencia de órganos de los sentidos . Sin embargo, no existe tal inferencia para un Yo real sólido aparte de la corriente de percepciones sensoriales en constante cambio y actividad mental de las esferas sensoriales.

Vasubandhu también argumenta que debido a que el Sí mismo no es causalmente eficiente, es una mera convención (prajñapti) y una “construcción conceptual” (parikalpita). Este argumento está principalmente en contra de la escuela budista Pudgalavada que tenía una visión de una "persona" que dependía de los cinco agregados , pero que también era distinta, para dar cuenta de la continuidad de la personalidad. Vasubandhu ve esto como ilógico, para él, el Ser está formado por órganos sensoriales, impresiones sensoriales, ideas y procesos mentales en constante cambio. Cualquier unidad imaginada de egoísmo es una proyección falsa.

Vasubandhu también usa este análisis de la corriente de conciencia para atacar las opiniones hindúes no budistas del Atman . Vasubandhu muestra que la visión hindú del Yo como "controlador" es refutada por un análisis del flujo y desorden de los eventos mentales y la incapacidad del supuesto Yo para controlar nuestras mentes y pensamientos de la forma que nos gustaría. Si el Sí mismo es verdaderamente un agente eterno sin causa, no debería verse afectado por meras causas físicas y mentales, y también parece difícil explicar cómo una fuerza semejante que existe independientemente fuera de la mente podría interactuar causalmente con ella. Vasubandhu también responde a varias objeciones comunes a la visión budista del no-yo, como cómo funciona el karma sin un Yo y qué es exactamente lo que renace. Vasubandhu apunta al continuo causal de agregados / procesos que sufre varios cambios que conducen a futuros eventos kármicos y renacimientos.

Momentáneo

Durante la era de Vasubandhu, la filosofía del espacio y el tiempo fue un tema importante en la filosofía budista . La tradición Sarvāstivādin que estudió Vasubandhu sostenía la visión de la existencia de dharmas (eventos fenoménicos) en los tres tiempos (pasado, presente, futuro). Se decía que esta era su posición teórica definitoria, de ahí que su nombre Sarvāstivāda en sánscrito significa "teoría de que todo existe". En contraste con esto ETERNALIST vista, la Sautrantika , una rama rival, llevó a cabo la doctrina de la "momentaneidad extrema", una forma de presentismo (sólo el momento presente existe).

En el Abhidharmakośakārikā , Vasubandhu expone la teoría Sarvāstivādin, y luego en su comentario (bhasya) critica esta teoría y defiende la "momentánea" del Sautrāntika. Más tarde, también escribió el Karma-siddhi-prakaraṇa ("Exposición que establece el karma"), que también expone el punto de vista de la momentánea ( kṣanikavāda ). La visión de Vasubandhu aquí es que cada dharma llega a existir solo por un momento en el que descarga su eficacia causal y luego se autodestruye, la corriente de experiencia es entonces una serie causal de dharmas momentáneos. El tema de la continuidad y transferencia de karma se explica en el último texto mediante una exposición de la "conciencia del almacén" ( ālayavijñāna ), que almacena semillas kármicas ( bīja ) y sobrevive al renacimiento.

Teorías de Yogacara

Según Dan Lusthaus, las principales ideas de Vasubandhu son:

"Todo aquello de lo que somos conscientes, pensamos, experimentamos o conceptualizamos, no se nos ocurre en ningún otro lugar que no sea dentro de la conciencia".
"Los objetos externos no existen".
"El karma es colectivo y la conciencia es intersubjetiva".
"Todos los factores de la experiencia (dharmas) pueden catalogarse y analizarse".
"El budismo es un método para purificar la corriente de la conciencia de 'contaminaciones' y 'impurezas'".
"Cada individuo tiene ocho tipos de conciencia, pero la Iluminación (o Despertar) requiere cambiar su base, de modo que la conciencia (vijñaana) se 'convierta' en cognición inmediata (jñaana)".

Solo apariencia

Las principales obras de Yogacara de Vasubandhu (Viṃśatikā y Triṃśikā) exponen la teoría de "vijñaptimātra", que se ha traducido de diversas formas como 'solo representación', 'solo conciencia' y 'solo apariencia'. Mientras que algunos eruditos como Lusthaus ven a Vasubandhu como exponiendo una fenomenología de la experiencia, otros (Sean Butler) lo ven como exponiendo alguna forma de idealismo similar a Kant o George Berkeley .

Los veinte versículos comienzan diciendo:

En la filosofía Mahayana ... [la realidad] se considera que es sólo conciencia ... Mente (citta), pensamiento (manas), conciencia (chit) y percepción (pratyaksa) son sinónimos. La palabra "mente" (citta) incluye estados mentales y actividades mentales en su significado. La palabra "sólo" pretende negar la existencia de cualquier objeto externo de conciencia. Reconocemos, por supuesto, que "las representaciones mentales parecen estar correlacionadas con objetos externos (no mentales); pero esto puede no ser diferente de situaciones en las que las personas con trastornos de la visión 'ven' pelos, lunas y otras cosas que son ''. no ahí.'"

Uno de los principales argumentos de Vasubandhu en los Veinte versos es el argumento del Sueño , que usa para mostrar que es posible que las representaciones mentales parezcan estar restringidas por el espacio y el tiempo. Utiliza el ejemplo de las alucinaciones masivas (en el infierno budista ) para defenderse de aquellos que dudarían de que las apariencias mentales puedan compartirse. Para contrarrestar el argumento de que los meros eventos mentales no tienen eficacia causal, utiliza el ejemplo de un sueño húmedo . Vasubandhu luego se vuelve hacia una crítica mereológica de las teorías físicas, como el atomismo budista y el monismo hindú , mostrando que su vista única de apariencia es mucho más parsimoniosa y racional.

Los Treinta versículos también describen la teoría Yogacara de las Ocho Consciencias y cómo cada una puede ser superada por las etapas de iluminación, convirtiendo la conciencia (vijnana) en cognición no mediada (jnana) limpiando la corriente de conciencia de 'contaminaciones' y 'impurezas. ' El Tratado sobre la naturaleza de Buda fue extremadamente influyente en el budismo de Asia oriental al proponer el concepto de tathagatagarbha (naturaleza de Buda).

Tres naturalezas y no dualidad

Los Treinta versos y la "Exposición de las Tres Naturalezas" (Trisvabhavanirdesha) no argumentan, como los Veinte versículos, solo por la apariencia, sino que la asumen y la usan para explicar la naturaleza de la experiencia que es de "tres naturalezas" o "tres modos". . Éstos son la naturaleza fabricada (parikalpitasvabhāva), la dependiente (paratantrasvabhāva) y la absoluta (pariniṣpannasvabhāva). La naturaleza fabricada es el mundo de la experiencia cotidiana y las apariencias mentales. La naturaleza dependiente es el proceso causal del surgimiento de la naturaleza fabricada, mientras que la naturaleza absoluta son las cosas como son en sí mismas, sin distinción entre sujeto y objeto.

Según Vasubandhu, la realidad absoluta en sí misma (dharmatā) es no dual , y la dicotomía de percepción en perceptor y percibido es en realidad una fabricación conceptual. Para Vasubandhu, decir que algo no es dual es que es tanto conceptualmente no dual como perceptualmente no dual. Decir que "yo" existo es dividir conceptualmente el flujo causal del mundo en uno mismo y otro, una construcción falsa. De todos modos, decir que un objeto observado está separado del observador es también imputar una concepción falsa al mundo tal como realmente es: sólo percepción. Vasubandhu usa la analogía de un mago que usa un hechizo mágico (naturaleza dependiente, construcción conceptual) para hacer que una pieza de madera (lo absoluto, la no dualidad) parezca un elefante (naturaleza fabricada, dualidad). El problema básico para los seres vivos que sufren es que son engañados por la ilusión y les hace pensar que es real, que el yo y la dualidad existen, la verdadera sabiduría es ver a través de esta ilusión.

Lógica

Vasubandhu contribuyó a la lógica budista y se cree que fue el origen de la lógica formal en la tradición lógico-epistemológica india . Estaba particularmente interesado en la lógica formal para fortalecer sus contribuciones a las tradiciones de la contestabilidad dialéctica y el debate . Anacker (2005: p. 31) sostiene que:

Un método de argumentación (Vāda-vidhi) es el único trabajo sobre lógica de Vasabandhu que ha sobrevivido hasta cierto punto. Es el primero de los tratados que se sabe que ha escrito sobre el tema. Esto es tanto más interesante porque Vāda-vidhi marca el amanecer de la lógica formal india. El título, "Método de argumentación", indica que la preocupación de Vasabandhu por la lógica fue principalmente motivada por el deseo de moldear argumentos formalmente impecables y, por lo tanto, es el resultado de su interés en el debate filosófico.

Este texto también allanó el camino para los desarrollos posteriores de Dignaga y Dharmakirti en el campo de la lógica.

Obras

Abhidharma Kosha Bhashyam 4 vols, Vasubandhu, traducido al inglés por Leo Pruden (basado en la traducción francesa de Louis de La Vallée-Poussin ), Asian Humanities Press, Berkeley, 1988-90.
L'Abhidharmakosa de Vasubandhu , traduit et annoté par Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, París, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
Stefan Anacker, Siete obras de Vasubandhu Motilal Banarsidass, Delhi, 1984, 1998
Ernst Steinkellner y Xuezhu Li (eds), Pañcaskandhaka de Vasubandhu (Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Textos sánscritos de la Región Autónoma Tibetana, 4).
Dharmamitra, trans .; Tratado de Vasubandhu sobre el voto del bodhisattva , Kalavinka Press 2009, ISBN 978-1-935413-09-7

Notas

Referencias

David J. Kalupahana, Los principios de la psicología budista , Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, Albany, 1987, págs. 173-192.
Francis H. Cook, Three Texts on Consciousness Only , Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, 1999, págs. 371–383 ("Treinta versos sobre la conciencia solamente") y págs. 385-408 ("Veinte versos sobre la conciencia únicamente")
Erich Frauwallner, La filosofía del budismo , Motilal Banarsidass, Delhi, 2010 [1956].
Li Rongxi, Albert A. Dalia (2002). The Lives of Great Monks and Nuns , Berkeley CA: Numata Center for Translation and Research
La transformación de Thich Nhat Hanh en la base (subtítulo) Cincuenta versos sobre la naturaleza de la conciencia , Parallax Press, Berkeley, 2001; inspirado en parte por Vasubandhu y sus veinte versos y treinta versos textos
Kochumuttom, Thomas (1982). Una doctrina budista de la experiencia: una nueva traducción e interpretación de las obras de Vasubandhu el Yogacarin. Delhi: Motilal Banarsidass

enlaces externos

Gold, Jonathan C. "Vasubandhu" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
Vasubandhu: Entrada en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
Edición multilingüe de Triṃśikāvijñapti en la Bibliotheca Polyglotta
Tratado de Vasubandhu sobre las tres naturalezas (Trisvabhāvanirdeśa) - Una traducción y comentario de Jay Garfield

Languages

In other projects