Univocidad del ser - Univocity of being
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| John Duns Escoto |
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La univocidad del ser es la idea de que las palabras que describen las propiedades de Dios significan lo mismo que cuando se aplican a personas o cosas. Está asociado con las doctrinas del teólogo escolástico John Duns Scotus .
Visión general
En las disputas medievales sobre la naturaleza de Dios , muchos teólogos y filósofos (como Tomás de Aquino ) sostuvieron que cuando uno dice que "Dios es bueno" y que "el hombre es bueno", la bondad del hombre es sólo análoga, es decir, similar pero distinta. de la bondad de Dios. John Duns Scotus , aunque no niega la analogía de ser a la St. Thomas, se aferra a un concepto unívoco del ser. Es importante señalar que Escoto no cree en una "univocidad del ser", sino en un concepto común del ser propio de Dios y del hombre, aunque de dos modos radicalmente distintos: infinito en Dios, finito en el hombre.
La afirmación aquí es que entendemos a Dios porque podemos compartir en Su ser y, por extensión, los atributos trascendentales del ser, a saber, bondad, verdad y unidad. En lo que respecta a Escoto, debemos ser capaces de entender qué es el "ser" como concepto para demostrar la existencia de Dios, para que no comparemos lo que sabemos, la creación, con lo que no sabemos, Dios. Thomas Williams ha defendido una versión de este argumento.
Gilles Deleuze tomó prestada la doctrina de la univocidad ontológica de Escoto. Afirmó que el ser es unívoco, es decir, que todos sus sentidos se afirman en una sola voz. Deleuze adapta la doctrina de la univocidad para afirmar que el ser es, unívocamente, diferencia. "Con univocidad, sin embargo, no son las diferencias las que son y deben ser: es el ser el que es la Diferencia, en el sentido de que se dice de la diferencia. Además, no somos nosotros los unívocos en un Ser que no es; somos nosotros y nuestra individualidad lo que permanece equívoco en y para un Ser unívoco ". Deleuze se hace eco e invierte a la vez a Spinoza , quien sostenía que todo lo que existe es una modificación de la única sustancia , Dios o la Naturaleza . Afirma que es el principio organizador de la filosofía de Spinoza, a pesar de la ausencia del término en ninguna de las obras de Spinoza. Para Deleuze, no hay una sustancia, solo un proceso siempre diferenciador , un cosmos de origami, siempre plegado, desplegado, replegado. Deleuze y Guattari resumen esta ontología en la fórmula paradójica " pluralismo = monismo ".