Avicena - Avicenna

Avicena
Ibn Sina
ابن سینا
1950 Sello "Avicena" de Irán.jpg
Retrato de Avicena en un sello postal iraní
Nació 980
Murió 22 de junio de 1037 (22/06/1037)(de 56 a 57 años)
Monumentos Mausoleo de Avicena
Otros nombres
  • Sharaf al-Mulk ( شرف الملك )
  • Hujjat al-Haq ( حجة الحق )
  • al-Sheikh al-Ra'is ( الشيخ الرئيس )
  • Ibn-Sino (Abu Ali Abdulloh Ibn-Sino)
  • Bu Alī Sīnā ( بو علی سینا )

Carrera de filosofía
Trabajo notable
Era Edad de oro islámica
Colegio Aristotelismo , Avicenismo
Intereses principales

Avicena ( ابن سینا ), también conocido como Abu Ali Sina ( ابو علی سینا ), Pour Sina ( پور سینا ), y, a menudo conocido en Occidente como Avicena ( / ˌ æ v ɪ s ɛ n ə , ˌ ɑ v ɪ - / ; c.  980  - junio de 1037), fue un erudito persa que es considerado como uno de los médicos, astrónomos, pensadores y escritores más importantes de la Edad de Oro islámica , y el padre de la medicina moderna temprana. Sajjad H. Rizvi ha llamado a Avicenna "posiblemente el filósofo más influyente de la era premoderna". Fue un filósofo musulmán peripatético influenciado por la filosofía aristotélica griega . De las 450 obras que se cree que ha escrito, han sobrevivido unas 240, incluidas 150 sobre filosofía y 40 sobre medicina.

Sus obras más famosas son The Book of Healing , una enciclopedia filosófica y científica, y The Canon of Medicine , una enciclopedia médica que se convirtió en un texto médico estándar en muchas universidades medievales y se mantuvo en uso hasta 1650.

Además de filosofía y medicina, el corpus de Avicena incluye escritos sobre astronomía , alquimia , geografía y geología , psicología , teología islámica , lógica , matemáticas , física y obras de poesía .

Nombre

Avicena es una corrupción latina del patrónimo árabe Ibn Sīnā ( ابن سينا ), que significa "Hijo de Sina". Sin embargo, Avicena no era hijo sino tataranieto de un hombre llamado Sina. Su nombre árabe formalera Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdullāh ibn al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhi al-Bukhari ( أبو علي الحسين بن عبد الله بين الحسن بابابع ).

Circunstancias

Avicenna creó un extenso corpus de obras durante lo que comúnmente se conoce como la Edad de Oro islámica , en la que se estudiaron extensamente las traducciones de textos bizantinos grecorromanos , persas e indios . Los textos grecorromanos ( mediados y neoplatónicos y aristotélicos ) traducidos por la escuela Kindi fueron comentados, redactados y desarrollados sustancialmente por intelectuales islámicos, que también se basaron en los sistemas matemáticos , la astronomía , el álgebra , la trigonometría y la medicina persas e indios . La dinastía Samanid en la parte oriental de Persia , Gran Khorasan y Asia Central, así como la dinastía Buyid en la parte occidental de Persia e Irak proporcionaron una atmósfera próspera para el desarrollo académico y cultural. Bajo los samaníes, Bujara rivalizó con Bagdad como capital cultural del mundo islámico . Allí prosperó el estudio del Corán y el Hadith . La filosofía, el Fiqh y la teología ( kalaam ) fueron desarrolladas más, sobre todo por Avicena y sus oponentes. Al-Razi y Al-Farabi habían proporcionado metodología y conocimientos en medicina y filosofía. Avicenna tuvo acceso a las grandes bibliotecas de Balkh , Khwarezm , Gorgan , Rey , Isfahan y Hamadan . Varios textos (como el 'Ahd con Bahmanyar) muestran que debatió puntos filosóficos con los más grandes eruditos de la época. Aruzi Samarqandi describe cómo antes de que Avicenna dejara Khwarezm había conocido a Al-Biruni (un famoso científico y astrónomo), Abu Nasr Iraqi (un matemático de renombre), Abu Sahl Masihi (un filósofo respetado) y Abu al-Khayr Khammar (un gran médico) .

Biografía

Temprana edad y educación

Avicena nació en c.  980 en el pueblo de Afshana en Transoxiana a una familia de estirpe persa. El pueblo estaba cerca de la capital samaní de Bukhara , que era la ciudad natal de su madre. Su padre Abd Allah era originario de la ciudad de Balkh en Tukharistan . Funcionario de la burocracia samaní, se había desempeñado como gobernador de una aldea de la propiedad real de Harmaytan (cerca de Bukhara) durante el reinado de Nuh II ( r . 976–997 ). Avicena también tenía un hermano menor. Unos años más tarde, la familia se instaló en Bukhara, un centro de aprendizaje, que atrajo a muchos estudiosos. Fue allí donde se educó Avicena, que al parecer fue administrada desde el principio por su padre. Aunque tanto el padre como el hermano de Avicena se habían convertido al ismailismo , él mismo no siguió la fe. En cambio, era un adherente de la escuela Hanafi , que también fue seguida por los samánidas.

Avicenna fue educado por primera vez en el Corán y la literatura, y a la edad de 10 años, había memorizado todo el Corán . Más tarde fue enviado por su padre a un verdulero indio, quien le enseñó aritmética . Posteriormente, fue instruido en Jurisprudencia por el jurista hanafi Ismail al-Zahid. Algún tiempo después, el padre de Avicenna invitó al médico y filósofo Abu Abdallah al-Natili a su casa para educar a Avicenna. Juntos estudiaron el Isagoge de Porfirio (fallecido en 305) y posiblemente también las Categorías de Aristóteles (fallecido en 322 a. C.). Después de que Avicena había leído el Almagesto de Ptolomeo (muerto en 170) y los Elementos de Euclides , Natili le dijo que continuara su investigación de forma independiente. Para cuando Avicena tenía dieciocho años, tenía una buena educación en las ciencias griegas. Aunque Avicenna solo menciona a Natili como su maestro en su autobiografía , lo más probable es que también tuviera otros maestros, como los médicos Abu Mansur Qumri y Abu Sahl al-Masihi .

Carrera profesional

En Bukhara y Gurganj

Mapa geofísico del sur de Asia central (Khurasan y Transoxiana) con los principales asentamientos y regiones
Mapa de Khurasan y Transoxiana

A la edad de diecisiete años, Avicena se convirtió en médico de Nuh II. Cuando Avicena tenía al menos 21 años, su padre murió. Posteriormente se le asignó un puesto administrativo, posiblemente sucediendo a su padre como gobernador de Harmaytan. Más tarde, Avicenna se trasladó a Gurganj , la capital de Khwarazm , lo que, según informa, lo hizo por "necesidad". La fecha en que fue al lugar es incierta, ya que informa que sirvió al Khwarazmshah (gobernante) de la región, el Ma'munid Abu al-Hasan Ali . Este último gobernó desde 997 hasta 1009, lo que indica que Avicena se mudó en algún momento durante ese período. Es posible que se haya mudado en 999, el año en que cayó el estado samaní después de que los Qarakhanids turcos capturaran Bukhara y encarcelaran al gobernante samaní Abd al-Malik II . Debido a su alta posición y su fuerte conexión con los samánidas, es posible que Avicena se haya encontrado en una posición desfavorable después de la caída de su soberano. Fue a través del ministro de Gurganj, Abu'l-Husayn as-Sahi, un mecenas de las ciencias griegas, que Avicena entró al servicio de Abu al-Hasan Ali. Bajo los ma'munids, Gurganj se convirtió en un centro de aprendizaje, atrayendo a muchas figuras prominentes, como Avicenna y su antiguo maestro Abu Sahl al-Masihi, el matemático Abu Nasr Mansur , el médico Ibn al-Khammar y el filólogo al-Tha 'coartada .

En Gurgan

Más tarde, Avicena se trasladó por "necesidad" una vez más (en 1012), esta vez hacia el oeste. Allí viajó por las ciudades de Khurasani de Nasa , Abivard , Tus , Samangan y Jajarm . Planeaba visitar al gobernante de la ciudad de Gurgan , el Ziyarid Qabus ( r . 977–981, 997–1012 ), un culto mecenas de la escritura, cuya corte atrajo a muchos poetas y eruditos distinguidos. Sin embargo, cuando finalmente llegó Avicena, descubrió que el gobernante había estado muerto desde el invierno de 1013. Avicenna luego dejó Gurgan hacia Dihistan , pero regresó después de enfermarse. Allí conoció a Abu 'Ubayd al-Juzjani (fallecido en 1070), quien se convirtió en su alumno y compañero. Avicena permaneció brevemente en Gurgan, presuntamente sirviendo al hijo y sucesor de Qabus, Manuchihr ( r . 1012-1031 ) y residió en la casa de un patrón.

En Ray y Hamadan

Moneda de Majd al-Dawla ( r . 997-1029 ), el emir (gobernante) de la rama Buyid de Ray

En c.  En 1014 , Avicena fue a la ciudad de Ray , donde entró al servicio del emir (gobernante) Buyid Majd al-Dawla ( r . 997-1029 ) y su madre Sayyida Shirin , la gobernante de facto del reino. Allí se desempeñó como médico de la corte, tratando a Majd al-Dawla, que sufría de melancolía . Según los informes, Avicenna se desempeñó más tarde como "gerente comercial" de Sayyida Shirin en Qazvin y Hamadan , aunque los detalles sobre este mandato no están claros. Durante su período, Avicena terminó su Canon de Medicina y comenzó a escribir su Libro de Curación . En 1015, durante la estancia de Avicena en Hamadan, participó en un debate público, como era costumbre entre los académicos recién llegados al oeste de Irán en ese momento. El propósito del debate era examinar la reputación de uno frente a un residente local prominente. La persona contra quien Avicenna debatió fue Abu'l-Qasim al-Kirmani, miembro de la escuela de filósofos de Bagdad .

El debate se calentó y Avicena acusó a Abu'l-Qasim de falta de conocimientos básicos de lógica , mientras que Abu'l-Qasim acusó a Avicena de descortesía. Después del debate, Avicena envió una carta a los peripatéticos de Bagdad, preguntando si la afirmación de Abu'l-Qasim de que compartía la misma opinión que ellos era cierta. Abu'l-Qasim luego tomó represalias escribiendo una carta a una persona desconocida, en la que hizo acusaciones tan serias, que Avicenna escribió a un diputado de Majd al-Dawla, llamado Abu Sa'd, para investigar el asunto. La acusación hecha hacia Avicena puede haber sido la misma que había recibido antes, en la que fue acusado por la gente de Hamadan de copiar las estructuras estilísticas del Corán en sus Sermones sobre la Unidad Divina . La seriedad de esta acusación, en palabras del historiador Peter Adamson, "no puede subestimarse en la cultura musulmana en general".

No mucho después, Avicenna cambió su lealtad al creciente Buyid amir Shams al-Dawla (el hermano menor de Majd al-Dawla), lo que Adamson sugiere se debió a que Abu'l-Qasim también trabajaba con Sayyida Shirin. Avicena había sido llamado por Shams al-Dawla para que lo tratara, pero después de la última campaña del mismo año contra su antiguo aliado, el gobernante Annazid Abu Shawk ( r . 1010-1046 ), obligó a Avicena a convertirse en su visir . Aunque Avicena a veces chocaba con las tropas de Shams al-Dawla, permaneció como visir hasta que este último murió de un cólico en 1021. El hijo y sucesor de Shams al-Dawla, Sama 'al-Dawla ( r . 1021-1023 ), le pidió a Avicena que permaneciera como visir. , sino que se ocultó con su patrón Abu Ghalib al-Attar, para esperar a que surgieran mejores oportunidades. Fue durante este período que Avicenna estuvo en secreto en contacto con Ala al-Dawla Muhammad ( r . 1008-1041 ), el gobernante Kakuyid de Isfahan y tío de Sayyida Shirin.

Durante su estadía en la casa de Attar, Avicena completó su Libro de Curación , escribiendo cincuenta páginas al día. El tribunal buyid de Hamadan, en particular el visir kurdo Taj al-Mulk, sospechaba que Avicena mantenía correspondencia con Ala al-Dawla y, como resultado, saquearon la casa de Attar y encarcelaron a Avicena en la fortaleza de Fardajan, en las afueras de Hamadan. Juzjani culpa a uno de los informantes de Avicena por su captura. Avicenna fue encarcelado en cuatro meses, hasta que Ala al-Dawla capturó Hamadan, poniendo así fin al reinado de Sama al-Dawla.

En Isfahan

Moneda de Ala al-Dawla Muhammad ( r . 1008-1041 ), el gobernante kakuyid de Isfahan

Posteriormente, Avicenna fue puesto en libertad y fue a Isfahan, donde fue bien recibido por Ala al-Dawla. En palabras de Juzjani, el gobernante Kakuyid le dio a Avicena "el respeto y la estima que alguien como él merecía". Adamson también dice que el servicio de Avicenna bajo Ala al-Dawla "resultó ser el período más estable de su vida". Avicenna se desempeñó como asesor, si no visir, de Ala al-Dawla, y lo acompañó en muchas de sus expediciones y viajes militares. Avicenna le dedicó dos obras persas, un tratado filosófico llamado Danish-nama-yi Ala'i ("Libro de la ciencia para Ala") y un tratado médico sobre el pulso.

Durante la breve ocupación de Isfahan por los ghaznavids en enero de 1030, Avicenna y Ala al-Dawla se trasladaron a la región sudoccidental iraní de Juzistán , donde permanecieron hasta la muerte del gobernante ghaznavid Mahmud ( r . 998-1030 ), que ocurrió dos meses después. Aparentemente, fue cuando Avicenna regresó a Isfahan cuando comenzó a escribir sus Consejos y recordatorios . En 1037, mientras Avicena acompañaba a Ala al-Dawla a una batalla cerca de Isfahan, sufrió un cólico severo, que había estado sufriendo constantemente durante toda su vida. Murió poco después en Hamadan, donde fue enterrado.

Filosofía

Avicenna escribió extensamente sobre la filosofía islámica primitiva , especialmente las materias lógica , ética y metafísica , incluyendo tratados denominados Lógica y Metafísica . La mayoría de sus obras fueron escritas en árabe, entonces el idioma de la ciencia en el Medio Oriente, y algunas en persa . De importancia lingüística, incluso hasta el día de hoy, son algunos libros que escribió en lengua persa casi pura (en particular, el danishnamah-yi 'Ala', Filosofía de Ala 'ad-Dawla'). Los comentarios de Avicena sobre Aristóteles criticaban a menudo al filósofo, fomentando un animado debate en el espíritu del ijtihad .

El esquema neoplatónico de "emanaciones" de Avicena se convirtió en fundamental en el Kalam (escuela del discurso teológico) en el siglo XII.

Su Libro de la curación estuvo disponible en Europa en traducción latina parcial unos cincuenta años después de su composición, bajo el título Sufficientia , y algunos autores han identificado un "Avicennismo latino" como floreciente durante algún tiempo, en paralelo con el averroísmo latino más influyente , pero suprimido por los decretos parisinos de 1210 y 1215 .

La psicología y la teoría del conocimiento de Avicena influyeron en Guillermo de Auvernia, obispo de París y Albertus Magnus , mientras que su metafísica influyó en el pensamiento de Tomás de Aquino .

Doctrina metafísica

La filosofía islámica primitiva y la metafísica islámica , imbuida como está de teología islámica , distingue más claramente que el aristotelismo entre esencia y existencia. Mientras que la existencia es el dominio de lo contingente y lo accidental, la esencia perdura dentro de un ser más allá de lo accidental. La filosofía de Avicena, particularmente la parte relacionada con la metafísica, le debe mucho a al-Farabi. La búsqueda de una filosofía islámica definitiva separada del ocasionalismo se puede ver en lo que queda de su obra.

Siguiendo el ejemplo de al-Farabi, Avicena inició una investigación completa sobre la cuestión del ser, en la que distinguió entre esencia ( Mahiat ) y existencia ( Wujud ). Argumentó que el hecho de la existencia no puede inferirse o explicarse por la esencia de las cosas existentes, y que la forma y la materia por sí mismas no pueden interactuar y originar el movimiento del universo o la actualización progresiva de las cosas existentes. La existencia debe, por tanto, deberse a un agente-causa que necesita, imparte, da o añade existencia a una esencia. Para ello, la causa debe ser una cosa existente y convivir con su efecto.

La consideración de Avicena de la cuestión de los atributos de la esencia puede dilucidarse en términos de su análisis ontológico de las modalidades del ser; es decir, imposibilidad, contingencia y necesidad. Avicenna argumentó que el ser imposible es lo que no puede existir, mientras que el contingente en sí mismo ( mumkin bi-dhatihi ) tiene la potencialidad de ser o no ser sin implicar una contradicción. Cuando se actualiza, el contingente se convierte en un "existente necesario debido a lo que es diferente a sí mismo" ( wajib al-wujud bi-ghayrihi ). Así, la contingencia en sí misma es eseidad potencial que eventualmente podría ser actualizada por una causa externa distinta a sí misma. Las estructuras metafísicas de necesidad y contingencia son diferentes. El ser necesario debido a sí mismo ( wajib al-wujud bi-dhatihi ) es verdadero en sí mismo, mientras que el ser contingente es 'falso en sí mismo' y 'verdadero debido a algo más que él mismo'. Lo necesario es la fuente de su propio ser sin existencia prestada. Es lo que siempre existe.

Lo necesario existe 'debido a sí mismo', y no tiene quiddity / esencia ( mahiyya ) más que la existencia ( wujud ). Además, es 'Uno' ( wahid ahad ) ya que no puede haber más de un 'Necesario-Existente-debido-a-Sí mismo' sin diferenciación (fasl) para distinguirlos entre sí. Sin embargo, exigir la diferenciación implica que existen "debido a sí mismos" así como "debido a lo que es distinto de ellos mismos"; y esto es contradictorio. Sin embargo, si ninguna diferencia los distingue entre sí, no tiene sentido que estos "Existentes" no sean uno y el mismo. Avicena agrega que el 'Necesario-Existente debido a sí mismo' no tiene género ( jins ), ni una definición ( hadd ), ni una contraparte ( nadd ), ni un opuesto ( did ), y está separado ( bari ) de materia ( madda ), calidad ( kayf ), cantidad ( kam ), lugar ( ayn ), situación ( wad ) y tiempo ( waqt ).

La teología de Avicena sobre cuestiones metafísicas ( ilāhiyyāt ) ha sido criticada por algunos eruditos islámicos , entre ellos al-Ghazali , Ibn Taymiyya e Ibn al-Qayyim . Mientras discutía los puntos de vista de los teístas entre los filósofos griegos, a saber, Sócrates , Platón y Aristóteles en Al-Munqidh min ad-Dalal ("Liberación del error"), al-Ghazali señaló que los filósofos griegos "deben ser gravados con incredulidad, ya que deben sus partidarios entre los filósofos musulmanes, como Avicena y al-Farabi y sus semejantes ". Añadió que "Ninguno, sin embargo, de los filósofos musulmanes se dedicó tanto a transmitir la tradición de Aristóteles como los dos hombres que acabamos de mencionar. Farabi y Avicenna, se pueden reducir a tres partes: una parte que debe ser tachada de incredulidad; una parte que debe ser estigmatizada como innovación; y una parte que no necesita ser repudiada en absoluto ".

Argumento a favor de la existencia de Dios

Avicena presentó un argumento a favor de la existencia de Dios que sería conocido como la " Prueba de la Verdad " ( árabe : burhan al-siddiqin ). Avicenna argumentó que debe haber un "existente necesario" (árabe: wajib al-wujud ), una entidad que no puede no existir y, a través de una serie de argumentos, la identificó con la concepción islámica de Dios . El historiador actual de la filosofía Peter Adamson llamó a este argumento uno de los argumentos medievales más influyentes a favor de la existencia de Dios, y la mayor contribución de Avicena a la historia de la filosofía.

Correspondencia de Al-Biruni

Ha sobrevivido la correspondencia entre Avicena (con su alumno Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi) y Al-Biruni en la que debatieron la filosofía natural aristotélica y la escuela peripatética . Abu Rayhan comenzó por hacerle a Avicenna dieciocho preguntas, diez de las cuales eran críticas a On the Heavens de Aristóteles .

Teología

Avicena era un musulmán devoto y buscaba reconciliar la filosofía racional con la teología islámica. Su objetivo era probar la existencia de Dios y su creación del mundo científicamente y a través de la razón y la lógica . Las opiniones de Avicena sobre la teología (y la filosofía) islámicas fueron enormemente influyentes, formando parte del núcleo del plan de estudios en las escuelas religiosas islámicas hasta el siglo XIX. Avicenna escribió varios tratados breves sobre la teología islámica. Estos incluían tratados sobre los profetas (a quienes consideraba "filósofos inspirados") y también sobre diversas interpretaciones científicas y filosóficas del Corán, como la forma en que la cosmología coránica corresponde a su propio sistema filosófico. En general, estos tratados vinculaban sus escritos filosóficos con las ideas religiosas islámicas; por ejemplo, el más allá del cuerpo.

Sin embargo, hay breves insinuaciones y alusiones ocasionales en sus obras más extensas de que Avicena consideraba la filosofía como la única forma sensata de distinguir la profecía real de la ilusión. No dijo esto más claramente debido a las implicaciones políticas de tal teoría, si la profecía podía ser cuestionada, y también porque la mayor parte del tiempo estaba escribiendo obras más breves que se concentraban en explicar sus teorías sobre filosofía y teología con claridad, sin desviarse hacia Considere cuestiones epistemológicas que sólo podrían ser consideradas adecuadamente por otros filósofos.

Las interpretaciones posteriores de la filosofía de Avicena se dividieron en tres escuelas diferentes; aquellos (como al-Tusi ) que continuaron aplicando su filosofía como un sistema para interpretar posteriores acontecimientos políticos y avances científicos; aquellos (como al-Razi ) que consideraron las obras teológicas de Avicena de forma aislada de sus preocupaciones filosóficas más amplias; y aquellos (como al-Ghazali ) que utilizaron selectivamente partes de su filosofía para apoyar sus propios intentos de obtener una mayor comprensión espiritual a través de una variedad de medios místicos. Fue la interpretación teológica defendida por aquellos como al-Razi la que finalmente llegó a predominar en las madrazas .

Avicena aprendió de memoria el Corán a la edad de diez años y, de adulto, escribió cinco tratados en los que comentaba las suras del Corán. Uno de estos textos incluía la Prueba de profecías , en la que comenta varios versículos del Corán y tiene al Corán en alta estima. Avicenna argumentó que los profetas islámicos deberían considerarse superiores a los filósofos.

Experimentos de pensamiento

Mientras estaba encarcelado en el castillo de Fardajan cerca de Hamadhan, Avicenna escribió su famoso " hombre flotante " —el hombre literalmente cayendo— un experimento mental para demostrar la autoconciencia humana y la sustancialidad e inmaterialidad del alma. Avicenna creía que su experimento mental del "Hombre flotante" demostró que el alma es una sustancia, y afirmó que los humanos no pueden dudar de su propia conciencia, incluso en una situación que impide la entrada de datos sensoriales. El experimento mental les dijo a sus lectores que se imaginaran a sí mismos creados de una vez mientras estaban suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones , lo que no incluye ningún contacto sensorial ni siquiera con sus propios cuerpos. Argumentó que, en este escenario, uno todavía tendría conciencia de sí mismo . Debido a que es concebible que una persona, suspendida en el aire mientras está separada de la experiencia de los sentidos , aún sea capaz de determinar su propia existencia, el experimento mental apunta a la conclusión de que el alma es una perfección, independiente del cuerpo y un inmaterial. sustancia. La concebibilidad de este "hombre flotante" indica que el alma se percibe intelectualmente, lo que implica la separación del alma del cuerpo. Avicena se refirió a la inteligencia humana viviente , particularmente al intelecto activo , que él creía que era la hipóstasis por la cual Dios comunica la verdad a la mente humana e imparte orden e inteligibilidad a la naturaleza. A continuación se muestra una traducción al inglés del argumento:

Uno de nosotros (es decir, un ser humano) debería imaginarse como si hubiera sido creado de un solo golpe; creado perfecto y completo pero con su visión oscurecida para que no pueda percibir las entidades externas; creado cayendo a través del aire o un vacío, de tal manera que la firmeza del aire no lo golpee de ninguna manera que lo obligue a sentirlo, y con sus miembros separados para que no entren en contacto o toquen cada uno. otro. Luego, contemple lo siguiente: ¿puede estar seguro de la existencia de sí mismo? No tiene ninguna duda de que su yo existe, sin por ello afirmar que tiene miembros exteriores, ni órganos internos, ni corazón ni cerebro, ni ninguna de las cosas exteriores en absoluto; sino que puede afirmar la existencia de sí mismo, sin por ello afirmar allí que este yo tiene extensión en el espacio. Incluso si en ese estado le fuera posible imaginar una mano o cualquier otro miembro, no la imaginaría como parte de su yo, ni como una condición para la existencia de ese yo; porque, como saben, lo que se afirma es diferente de lo que no se afirma y lo que se infiere es diferente de lo que no se infiere. Por lo tanto, el yo, cuya existencia se ha afirmado, es una característica única, en la medida en que no es como tal lo mismo que el cuerpo o los miembros, que no han sido comprobados. Así, lo que se determina (es decir, el yo) tiene una forma de estar seguro de la existencia del alma como algo distinto del cuerpo, incluso como algo no corporal; esto lo sabe, esto lo debe entender intuitivamente, si es que lo ignora y necesita ser golpeado con un palo [para darse cuenta].

-  Ibn Sina, Kitab Al-Shifa, Sobre el alma

Sin embargo, Avicena postuló al cerebro como el lugar donde la razón interactúa con la sensación. La sensación prepara al alma para recibir conceptos racionales del Intelecto Agente universal. El primer conocimiento de la persona voladora sería "Yo soy", afirmando su esencia. Esa esencia no podría ser el cuerpo, obviamente, ya que la persona voladora no tiene sensación. Por tanto, el conocimiento de que "yo soy" es el núcleo del ser humano: el alma existe y es consciente de sí misma. Avicena concluyó así que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física , y que el alma no debe verse en términos relativos , sino como un dato primario, una sustancia . El cuerpo es innecesario; en relación con él, el alma es su perfección. En sí mismo, el alma es una sustancia inmaterial.

El canon de la medicina

Libro de cánones de medicina de Avicena, traducción latina ubicada en UT Health de San Antonio

Avicenna es autor de una enciclopedia médica de cinco volúmenes: El canon de la medicina ( Al-Qanun fi't-Tibb ). Se utilizó como libro de texto médico estándar en el mundo islámico y en Europa hasta el siglo XVIII. El Canon todavía juega un papel importante en la medicina Unani .

Liber Primus Naturalium

Avicenna consideró si eventos como enfermedades raras o trastornos tienen causas naturales. Usó el ejemplo de la polidactilia para explicar su percepción de que existen razones causales para todos los eventos médicos. Esta visión de los fenómenos médicos anticipó los desarrollos de la Ilustración en siete siglos.

El libro de la curación

Ciencias de la Tierra

Avicenna escribió sobre ciencias de la Tierra como la geología en El libro de la curación . Mientras discutía la formación de montañas , explicó:

O son los efectos de las conmociones de la corteza terrestre, como las que pueden ocurrir durante un terremoto violento, o son el efecto del agua, que, abriéndose un nuevo camino, ha despojado los valles, siendo los estratos de distinta índole. , algunos blandos, otros duros ... Se necesitaría un largo período de tiempo para que se llevaran a cabo todos estos cambios, durante el cual las montañas mismas podrían verse algo disminuidas de tamaño.

Filosofía de la Ciencia

En la sección Al-Burhan ( Demostración ) del Libro de la curación , Avicenna discutió la filosofía de la ciencia y describió un método científico temprano de investigación . Habló de la Analítica posterior de Aristóteles y se apartó significativamente de ella en varios puntos. Avicenna discutió la cuestión de una metodología adecuada para la investigación científica y la cuestión de "¿Cómo se adquieren los primeros principios de una ciencia?" Preguntó cómo llegaría un científico a "los axiomas o hipótesis iniciales de una ciencia deductiva sin inferirlos de algunas premisas más básicas". Explicó que la situación ideal es cuando uno comprende que "existe una relación entre los términos, lo que permitiría una certeza absoluta y universal". Avicena luego añadió dos métodos más para llegar a los primeros principios : el antiguo método aristotélico de inducción ( istiqra ) y el método de examen y experimentación ( tajriba ). Avicena criticó la inducción aristotélica, argumentando que "no conduce a las premisas absolutas, universales y ciertas que pretende proporcionar". En su lugar, desarrolló un "método de experimentación como medio para la investigación científica".

Lógica

Avicena estudió uno de los primeros sistemas formales de lógica temporal . Aunque no desarrolló una teoría real de las proposiciones temporales, sí estudió la relación entre temporalis y la implicación. El trabajo de Avicenna fue desarrollado por Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī y se convirtió en el sistema dominante de la lógica islámica hasta los tiempos modernos. La lógica aviceniana también influyó en varios de los primeros lógicos europeos, como Albertus Magnus y William of Ockham . Avicena apoyó la ley de la no contradicción propuesta por Aristóteles, según la cual un hecho no puede ser verdadero y falso al mismo tiempo y en el mismo sentido de la terminología utilizada. Afirmó: "Quien niega la ley de la no contradicción debe ser golpeado y quemado hasta que admita que ser golpeado no es lo mismo que no ser golpeado, y ser quemado no es lo mismo que no ser quemado".

Física

En mecánica , Avicena, en El libro de la curación , desarrolló una teoría del movimiento , en la que hizo una distinción entre la inclinación (tendencia al movimiento) y la fuerza de un proyectil , y concluyó que el movimiento era el resultado de una inclinación ( mayl ). transferido al proyectil por el lanzador, y ese movimiento del proyectil en el vacío no cesaría. Consideraba la inclinación como una fuerza permanente cuyo efecto es disipado por fuerzas externas como la resistencia del aire .

La teoría del movimiento presentada por Avicena probablemente fue influenciada por el erudito alejandrino del siglo VI John Philoponus . La de Avicena es una variante menos sofisticada de la teoría del ímpetu desarrollada por Buridan en el siglo XIV. No está claro si Buridan fue influenciado por Avicenna o por Philoponus directamente.

En óptica , Avicena estuvo entre los que argumentaron que la luz tenía una velocidad, observando que "si la percepción de la luz se debe a la emisión de algún tipo de partículas por una fuente luminosa, la velocidad de la luz debe ser finita". También proporcionó una explicación incorrecta del fenómeno del arco iris . Carl Benjamin Boyer describió la teoría de Avicenna ("Ibn Sīnā") sobre el arco iris de la siguiente manera:

La observación independiente le había demostrado que el arco no se forma en la nube oscura, sino en la niebla muy fina que se encuentra entre la nube y el sol o el observador. La nube, pensó, sirve simplemente como fondo de esta sustancia delgada, de la misma forma que se coloca un revestimiento de mercurio sobre la superficie trasera del vidrio en un espejo. Ibn Sīnā cambiaría el lugar no solo del arco, sino también de la formación del color, manteniendo la iridiscencia como una mera sensación subjetiva en el ojo.

En 1253, un texto en latín titulado Speculum Tripartitum declaró lo siguiente con respecto a la teoría de Avicena sobre el calor :

Avicena dice en su libro del cielo y la tierra, que el calor se genera a partir del movimiento de las cosas externas.

Psicología

El legado de Avicena en la psicología clásica se materializa principalmente en las partes de Kitab al-nafs de su Kitab al-shifa ( El libro de la curación ) y Kitab al-najat ( El libro de la liberación ). Estos fueron conocidos en latín con el título De Anima (tratados "sobre el alma"). En particular, Avicena desarrolla lo que se llama el argumento del Hombre Volador en la Psicología de The Cure I.1.7 como defensa del argumento de que el alma no tiene extensión cuantitativa, que tiene afinidad con el argumento del cogito de Descartes (o lo que la fenomenología designa como un forma de un " epoche ").

La psicología de Avicena requiere que la conexión entre el cuerpo y el alma sea lo suficientemente fuerte para asegurar la individualización del alma, pero lo suficientemente débil para permitir su inmortalidad. Avicenna basa su psicología en la fisiología, lo que significa que su explicación del alma se ocupa casi por completo de la ciencia natural del cuerpo y sus habilidades de percepción. Así, la conexión del filósofo entre el alma y el cuerpo se explica casi en su totalidad por su comprensión de la percepción; de esta manera, la percepción corporal se interrelaciona con el intelecto humano inmaterial. En la percepción sensorial, el perceptor percibe la forma del objeto; primero, al percibir las características del objeto mediante nuestros sentidos externos. Esta información sensorial se suministra a los sentidos internos, que fusionan todas las piezas en una experiencia consciente completa y unificada. Este proceso de percepción y abstracción es el nexo del alma y el cuerpo, porque el cuerpo material sólo puede percibir objetos materiales, mientras que el alma inmaterial sólo puede recibir las formas inmateriales universales. La forma en que el alma y el cuerpo interactúan en la abstracción final de lo universal de lo particular concreto es la clave de su relación e interacción, que tiene lugar en el cuerpo físico.

El alma completa la acción de la intelección aceptando formas que se han abstraído de la materia. Este proceso requiere que un particular concreto (material) sea abstraído en lo universal inteligible (inmaterial). Lo material e inmaterial interactúan a través del Intelecto Activo, que es una "luz divina" que contiene las formas inteligibles. El intelecto activo revela los universales ocultos en los objetos materiales, al igual que el sol pone el color a disposición de nuestros ojos.

Otras contribuciones

Astronomia y astrologia

Cráneo de Avicena, encontrado en 1950 durante la construcción del nuevo mausoleo

Avicenna escribió un ataque a la astrología titulado Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , en el que citó pasajes del Corán para disputar el poder de la astrología para predecir el futuro. Creía que cada planeta tenía alguna influencia sobre la tierra, pero argumentó en contra de que los astrólogos pudieran determinar los efectos exactos.

Los escritos astronómicos de Avicena tuvieron cierta influencia en los escritores posteriores, aunque en general su trabajo podría considerarse menos desarrollado que Alhazen o Al-Biruni . Una característica importante de sus escritos es que considera la astronomía matemática como una disciplina separada de la astrología. Criticó la visión de Aristóteles de que las estrellas reciben su luz del Sol , afirmando que las estrellas son autoluminosas y cree que los planetas también son autoluminosos. Afirmó haber observado a Venus como una mancha en el Sol . Esto es posible, ya que hubo un tránsito el 24 de mayo de 1032, pero Avicena no dio la fecha de su observación, y los estudiosos modernos han cuestionado si pudo haber observado el tránsito desde su ubicación en ese momento; puede haber confundido una mancha solar con Venus. Usó su observación de tránsito para ayudar a establecer que Venus estaba, al menos a veces, por debajo del Sol en la cosmología ptolemaica, es decir, la esfera de Venus viene antes que la esfera del Sol cuando se mueve desde la Tierra en el modelo geocéntrico predominante .

También escribió el Resumen del Almagesto , (basado en Ptolomeo 's Almagesto ), con un tratado anexa 'para traer lo que se afirma en el Almagesto y lo que se entiende a partir de Ciencias Naturales en conformidad'. Por ejemplo, Avicena considera el movimiento del apogeo solar , que Tolomeo había tomado por fijo.

Química

Avicenna fue el primero en derivar el attar de flores de la destilación y usó la destilación al vapor para producir aceites esenciales como la esencia de rosa, que usó como tratamientos aromaterapéuticos para afecciones cardíacas.

A diferencia de al-Razi, Avicenna cuestionó explícitamente la teoría de la transmutación de sustancias comúnmente creídas por los alquimistas :

Los del oficio químico saben bien que no se puede efectuar ningún cambio en las diferentes especies de sustancias, aunque pueden producir la apariencia de tal cambio.

Cuatro obras de alquimia atribuidas a Avicena fueron traducidas al latín como:

  • Liber Aboali Abincine de Anima en arte Alchemiae
  • Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima en arte Alchemiae fue el más influyente, habiendo influido en los químicos y alquimistas medievales posteriores como Vicente de Beauvais . Sin embargo, Anawati argumenta (siguiendo a Ruska) que el de Anima es una falsificación de un autor español. De manera similar, se cree que la Declaratio no es en realidad de Avicena. Se acuerda que la tercera obra ( El Libro de los Minerales ) es la escritura de Avicena, adaptada del Kitab al-Shifa ( Libro del Remedio ). Avicena clasificó los minerales en piedras, sustancias fusibles, azufres y sales, basándose en las ideas de Aristóteles y Jabir. La epistola de Re recta es algo menos escéptica de la alquimia; Anawati argumenta que es de Avicena, pero escrito anteriormente en su carrera cuando aún no había decidido firmemente que la transmutación era imposible.

Poesía

Casi la mitad de las obras de Avicena están versificadas. Sus poemas aparecen tanto en árabe como en persa. Como ejemplo, Edward Granville Browne afirma que los siguientes versos persas se atribuyen incorrectamente a Omar Khayyám , y fueron escritos originalmente por Ibn Sīnā:

قعر گل سیاه از تا اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی Tarjeta de Video حل
بیرون جستم زقید ÇÉ مکر æ حیل
ÇÉ بند گشاده شد مگر بند
اجل

Desde la profundidad de la tierra negra hasta el apogeo de Saturno,
todos los problemas del universo han sido resueltos por mí.
He escapado de los lazos de las trampas y del engaño;
He deshecho todos los nudos excepto el nudo de la Muerte.

Legado

Civilización islámica clásica

Robert Wisnovsky, un académico de Avicena adjunto a la Universidad McGill , dice que "Avicena fue la figura central en la larga historia de las ciencias racionales en el Islam, particularmente en los campos de la metafísica, la lógica y la medicina", pero que sus obras no lo hicieron. sólo tienen una influencia en estos campos "seculares" del conocimiento, ya que "estas obras, o partes de ellas, fueron leídas, enseñadas, copiadas, comentadas, citadas, parafraseadas y citadas por miles de eruditos post-Avicennianos, no solo filósofos , lógicos, médicos y especialistas en las ciencias matemáticas o exactas, sino también por aquellos que se especializaron en las disciplinas de ʿilm al-kalām (teología racional, pero entendida como filosofía natural , epistemología y filosofía de la mente ) y usūl al-fiqh ( jurisprudencia, pero entendida como filosofía del derecho, dialéctica y filosofía del lenguaje ) ".

Edad Media y Renacimiento

Vista interior del mausoleo de Avicena, diseñado por Hooshang Seyhoun en 1945-1950

Ya en el siglo XIII, cuando Dante Alighieri lo representó en el Limbo junto a los virtuosos pensadores no cristianos en su Divina Comedia como Virgilio , Averroes , Homero , Horacio , Ovidio , Lucano , Sócrates , Platón y Saladino . Avicena ha sido reconocida tanto por Oriente como por Occidente, como una de las grandes figuras de la historia intelectual.

George Sarton , autor de La historia de la ciencia , describió a Avicena como "uno de los más grandes pensadores y eruditos médicos de la historia" y lo llamó "el científico más famoso del Islam y uno de los más famosos de todas las razas, lugares y épocas". ". Fue uno de los principales escritores del mundo islámico en el campo de la medicina.

Junto con Rhazes , Abulcasis , Ibn al-Nafis y al-Ibadi , Avicenna se considera un importante compilador de la medicina musulmana primitiva. Se le recuerda en la historia occidental de la medicina como una figura histórica importante que hizo importantes contribuciones a la medicina y al Renacimiento europeo . Sus textos médicos eran inusuales en el sentido de que, donde existía controversia entre las opiniones de Galeno y Aristóteles sobre asuntos médicos (como la anatomía), prefería ponerse del lado de Aristóteles, cuando era necesario actualizar la posición de Aristóteles para tener en cuenta los avances posaristotélicos en el conocimiento anatómico. La influencia intelectual dominante de Aristóteles entre los eruditos europeos medievales significó que la vinculación de Avicena de los escritos médicos de Galeno con los escritos filosóficos de Aristóteles en el Canon de la Medicina (junto con su organización comprensiva y lógica del conocimiento) aumentó significativamente la importancia de Avicena en la Europa medieval en comparación con otros escritores islámicos en medicamento. Su influencia después de la traducción del Canon fue tal que desde principios del siglo XIV hasta mediados del siglo XVI fue clasificado con Hipócrates y Galeno como una de las autoridades reconocidas, princeps medicorum ("príncipe de los médicos").

Recepción moderna

Un monumento a Avicena en Qakh (ciudad) , Azerbaiyán

En los actuales Irán, Afganistán y Tayikistán , se le considera un icono nacional y, a menudo, se le considera uno de los más grandes persas. Se erigió un monumento fuera del museo de Bukhara. El Mausoleo y Museo de Avicena en Hamadan se construyó en 1952. Universidad Bu-Ali Sina en Hamadan (Irán), Instituto de Investigación de Biotecnología Avicena en Teherán (Irán), Universidad Médica Estatal Ibn Sīnā Tajik en Dushanbe , Academia Ibn Sina de Medicina Medieval y Ciencias en Aligarh , India, Avicenna School en Karachi y Avicenna Medical College en Lahore , Pakistán, Ibn Sina Balkh Medical School en su provincia natal de Balkh en Afganistán , Ibni Sina Faculty of Medicine de Ankara University Ankara , Turquía , el edificio principal del aula (el edificio Avicenna) de la Universidad Tecnológica de Sharif y la Escuela Integrada Ibn Sina en la ciudad de Marawi (Filipinas) reciben su nombre en su honor. Su retrato cuelga en la Sala de la Facultad de Medicina de Avicena en la Universidad de París . Hay un cráter en la Luna llamado Avicenna y un género de manglares .

En 1980, la Unión Soviética , que entonces gobernaba su lugar de nacimiento, Bukhara, celebró el milésimo aniversario del nacimiento de Avicena haciendo circular varios sellos conmemorativos con ilustraciones artísticas y erigiendo un busto de Avicena basado en investigaciones antropológicas de estudiosos soviéticos. Cerca de su lugar de nacimiento en Qishlak Afshona, a unos 25 km (16 millas) al norte de Bukhara, se le ha dado su nombre a una escuela de formación para personal médico. En el terreno hay un museo dedicado a su vida, época y obra.

Imagen de Avicena en el somoni de Tayikistán

El Premio Avicena , establecido en 2003, es otorgado cada dos años por la UNESCO y premia a individuos y grupos por sus logros en el campo de la ética en la ciencia. El objetivo del premio es promover la reflexión ética sobre las cuestiones planteadas por los avances en la ciencia y la tecnología, y crear conciencia mundial sobre la importancia de la ética en la ciencia.

La estatua de Avicena en la Oficina de las Naciones Unidas en Viena como parte del Pabellón de Eruditos Persas donado por Irán

Los Directorios de Avicena (2008-2015; ahora el Directorio mundial de escuelas de medicina ) enumeran universidades y escuelas donde se forman médicos, profesionales de la salud pública, farmacéuticos y otros. El equipo del proyecto original declaró: "¿Por qué Avicena? Avicena ... fue ... conocido por su síntesis de conocimientos tanto del este como del oeste. Ha tenido una influencia duradera en el desarrollo de la medicina y las ciencias de la salud. El uso del nombre de Avicena simboliza la alianza mundial que se necesita para la promoción de servicios de salud de alta calidad ".

En junio de 2009, Irán donó un " Pabellón de eruditos persas " a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, que se encuentra en la céntrica Memorial Plaza del Centro Internacional de Viena . El "Pabellón de eruditos persas" de las Naciones Unidas en Viena , Austria, presenta las estatuas de cuatro destacadas figuras iraníes. Destacando las características arquitectónicas iraníes, el pabellón está adornado con formas de arte persa e incluye las estatuas de los renombrados científicos iraníes Avicenna, Al-Biruni , Zakariya Razi (Rhazes) y Omar Khayyam .

La película soviética de 1982 Youth of Genius (en ruso: Юность гения , romanizado:  Yunost geniya ) de Elyor Ishmukhamedov  [ ru ] relata la juventud de Avicena. La película está ambientada en Bukhara en el cambio de milenio.

En la novela histórica de Louis L'Amour de 1985 The Walking Drum , Kerbouchard estudia y analiza El canon de la medicina de Avicenna .

En su libro The Physician (1988) Noah Gordon cuenta la historia de un joven aprendiz de médico inglés que se disfraza de judío para viajar de Inglaterra a Persia y aprender de Avicena, el gran maestro de su tiempo. La novela fue adaptada a un largometraje, The Physician , en 2013. Ben Kingsley interpretó a Avicenna .

Lista de trabajos

Los tratados de Avicena influyeron en los pensadores musulmanes posteriores en muchas áreas, incluida la teología, la filología, las matemáticas, la astronomía, la física y la música. Sus obras contaban con casi 450 volúmenes sobre una amplia gama de temas, de los cuales alrededor de 240 han sobrevivido. En particular, 150 volúmenes de sus obras supervivientes se concentran en la filosofía y 40 de ellos se concentran en la medicina. Sus obras más famosas son El libro de la curación y El canon de la medicina .

Avicena escribió al menos un tratado de alquimia, pero varios otros le han sido atribuidos falsamente. Su Lógica , Metafísica , Física y De Caelo son tratados que ofrecen una visión sinóptica de la doctrina aristotélica , aunque la Metafísica demuestra una desviación significativa del tipo de neoplatonismo conocido como aristotelismo en el mundo de Avicena; Los filósofos árabes han insinuado la idea de que Avicena intentaba "re-aristotelianizar" la filosofía musulmana en su totalidad, a diferencia de sus predecesores, que aceptaron la fusión de obras platónicas, aristotélicas, neoplatónicas y medioplatónicas transmitidas al mundo musulmán.

La lógica y la metafísica se han reimpreso extensamente, esta última, por ejemplo, en Venecia en 1493, 1495 y 1546. Algunos de sus ensayos más breves sobre medicina, lógica, etc., toman una forma poética (el poema sobre lógica fue publicado por Schmoelders en 1836). A menudo se mencionan dos tratados enciclopédicos que tratan de la filosofía. El más grande, Al-Shifa ' ( Sanatio ), existe casi completo en manuscrito en la Biblioteca Bodleian y en otros lugares; parte de él en el De Anima apareció en Pavía (1490) como el Liber Sextus Naturalium , y el extenso relato de la filosofía de Avicena dado por Muhammad al-Shahrastani parece ser principalmente un análisis, y en muchos lugares una reproducción, del Al- Shifa '. Una forma más corta del trabajo se conoce como An-najat ( Liberatio ). Las ediciones latinas de parte de estas obras han sido modificadas por las correcciones que los editores monásticos confiesan aplicar. También hay un حكمت مشرقيه ( hikmat-al-mashriqqiyya , en latín Philosophia Orientalis ), mencionado por Roger Bacon , la mayoría de los cuales se pierde en la antigüedad, que según Averroes tenía un tono panteísta.

Las obras de Avicenna incluyen además:

  • Sirat al-shaykh al-ra'is ( La vida de Avicena ), ed. y trans. NOSOTROS. Gohlman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (La única edición crítica de la autobiografía de Avicenna, complementada con material de una biografía de su alumno Abu 'Ubayd al-Juzjani. Una traducción más reciente de la Autobiografía aparece en D . Gutas, Avicenna y la tradición aristotélica: Introducción a la lectura de las obras filosóficas de Avicena , Leiden: Brill, 1988; segunda edición 2014.)
  • Al-isharat wa al-tanbihat ( Observaciones y amonestaciones ), ed. S. Dunya, El Cairo, 1960; partes traducidas por SC Inati, Remarks and Admonitions, Part One: Logic, Toronto, Ontario: Pontifical Institute for Mediaeval Studies, 1984, e Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Admonitions: Part 4, Londres: Kegan Paul International, 1996.
  • Al-Qanun fi'l-tibb ( El canon de la medicina ), ed. I. a-Qashsh, El Cairo, 1987. (Enciclopedia de la medicina.) Manuscrito, traducción latina, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, Texto moderno. Ahmed Shawkat Al-Shatti, Jibran Jabbur.
  • Risalah fi sirr al-qadar ( Ensayo sobre el secreto del destino ), trad. G. Hourani en Reason and Tradition in Islamic Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
  • Danishnama-i 'ala'i ( El libro del conocimiento científico ), ed. y trans. P. Morewedge, La metafísica de Avicena, Londres: Routledge y Kegan Paul, 1973.
  • Kitab al-Shifa ' ( El libro de la curación ). (El principal trabajo de Avicena sobre filosofía. Probablemente comenzó a componer al-Shifa 'en 1014 y lo completó en 1020.) Se han publicado ediciones críticas del texto árabe en El Cairo, 1952-1983, originalmente bajo la supervisión de I. Madkour .
  • Kitab al-Najat ( El libro de la salvación ), trad. F. Rahman, Avicenna's Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, Libro II, Capítulo VI con notas histórico-filosóficas y mejoras textuales en la edición de El Cairo , Oxford: Oxford University Press, 1952. (La psicología de al-Shifa ' .) (Versión digital del texto árabe)
  • Risala fi'l-Ishq ( Tratado sobre el amor ). Traducido por Emil L. Fackenheim.

Obras persas

El trabajo persa más importante de Avicena es el Danishnama-i 'Alai ( دانشنامه علائی , "el Libro del Conocimiento del [Príncipe]' Ala ad-Daulah"). Avicenna creó un nuevo vocabulario científico que no existía previamente en persa. El Danishnama cubre temas como la lógica, la metafísica, la teoría musical y otras ciencias de su tiempo. Ha sido traducido al inglés por Parwiz Morewedge en 1977. El libro también es importante con respecto a los trabajos científicos persas.

Andar Danesh-e Rag ( اندر دانش رگ , "Sobre la ciencia del pulso") contiene nueve capítulos sobre la ciencia del pulso y es una sinopsis condensada.

La poesía persa de Avicena se registra en varios manuscritos y antologías posteriores como Nozhat al-Majales .

Ver también

Referencias

Fuentes citadas

Otras lecturas

Artículos enciclopédicos

Literatura primaria

  • Para una lista antigua de otras obras existentes, C. Brockelmann 's Geschichte der arabischen Litteratur (Weimar 1898), vol. I. págs. 452–458. (XV. W .; GWT)
  • Para una lista actualizada de sus trabajos, ver A. Bertolacci (2006) y D. Gutas (2014) en la sección "Filosofía".
  • Avicena (2005). La metafísica de la curación . Una traducción de texto paralela del inglés al árabe. Michael E. Marmura (trad.) (1 ed.). Universidad Brigham Young. ISBN 978-0-934893-77-0.
  • Avicena (1999). El Canon de la Medicina (al-Qānūn fī'l-ṭibb), vol. 1 . Laleh Bakhtiar (ed.), Oskar Cameron Gruner (trad.), Mazhar H. Shah (trad.). Grandes libros del mundo islámico. ISBN 978-1-871031-67-6.
  • Avicenne: Réfutation de l'astrologie . Edition et traduction du texte arabe, introducción, notes et lexique par Yahya Michot. Préface d'Elizabeth Teissier (Beirut-París: Albouraq, 2006) ISBN  2-84161-304-6 .
  • William E. Gohlam (ed.), La vida de Ibn Sina. Una edición crítica y traducción anotada , Albany, State of New York University Press, 1974.
  • Para la vida de Ibn Sina, ver Ibn Jallikan 's Diccionario Biográfico , traducido por de Slane (1842); F. Wüstenfeld 's Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher (Göttingen, 1840).
  • Madelung, Wilferd y Toby Mayer (ed. Y tr.), Luchando con el filósofo: una refutación de la metafísica de Avicena. Una nueva edición árabe y traducción al inglés del Kitab al-Musara'a de Shahrastani.

Literatura secundaria

Éste es, en general, un relato bien informado y bien informado de la vida y los logros de una de las mayores influencias en el desarrollo del pensamiento tanto oriental como occidental. ... No es tan filosóficamente completo como las obras de D. Saliba, AM Goichon o L. Gardet, pero es probablemente el mejor ensayo en inglés sobre este importante pensador de la Edad Media. (Julius R. Weinberg, The Philosophical Review , vol. 69, núm. 2, abril de 1960, págs. 255-259)
Se trata de una obra distinguida que se destaca de muchos de los libros y artículos que se han escrito en este siglo sobre Avicena (Ibn Sīnā) (980-1037), y se destaca por encima de ellos. Tiene dos características principales en las que se puede decir que descansa su distinción como una contribución importante a los estudios de Avicennan: la primera es su claridad y legibilidad; el segundo es el enfoque comparativo adoptado por el autor. ... (Ian Richard Netton, Journal of the Royal Asiatic Society , Third Series, Vol. 4, No. 2, julio de 1994, págs. 263–264)
  • Gutas, Dimitri (1987). "Maḏhab de Avicena, con un apéndice sobre la cuestión de su fecha de nacimiento". Quaderni di Studi Arabi . 5–6 : 323–336.
  • YT Langermann (ed.), Avicenna y su legado. Una edad de oro de la ciencia y la filosofía , Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52753-6
  • Para una nueva comprensión de su carrera temprana, basada en un texto recién descubierto, vea también: Michot, Yahya, Ibn Sînâ: Lettre au vizir Abû Sa'd . Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, introducción, notes et lexique (Beirut-Paris: Albouraq, 2000) ISBN  2-84161-150-7 .
  • Strohmaier, Gotthard (2006). Avicenna (en alemán). CH Beck. ISBN 978-3-406-54134-6.
Esta publicación alemana es a la vez una de las introducciones generales más completas a la vida y obra del filósofo y médico Avicena (Ibn Sīnā, m. 1037) y un estudio extenso y cuidadoso de su contribución a la historia de la ciencia. Su autor es un reconocido experto en medicina griega y árabe que ha prestado considerable atención a Avicena en sus últimos estudios. ... (Amos Bertolacci, Isis , Vol. 96, No. 4, diciembre de 2005, p. 649)
  • Rahman, Hakim Syed Zillur. Resalah Judiya de Ibn Sina (Primera edición 1971), Unidad de Investigación Literaria, CCRIH, Universidad Musulmana de Aligarh, Aligarh; (Segunda edición 1981) Consejo Central de Investigación en Medicina Unani, Gob. de India, Nueva Delhi; (Cuarta edición, 1999), Consejo Central de Investigación en Medicina Unani, Govt. de India, Nueva Delhi .
  • Rahman, Hakim Syed Zillur (1996). AI-Advia al-Qalbia de Ibn Sina . División de Publicaciones, Universidad Musulmana de Aligarh, Aligarh.
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Medicamento

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  • Prioreschi, Plinio. Medicina bizantina e islámica , Historia de la medicina, vol. 4, Omaha: Horatius Press, 2001.
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Filosofía

  • Amos Bertolacci, La recepción de la metafísica de Aristóteles en el Kitab al-Sifa de Avicena. Un hito del pensamiento metafísico occidental , Leiden: Brill 2006, (el apéndice C contiene una descripción general de las obras principales de Avicena sobre metafísica en orden cronológico ).
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  • Andreas Lammer: Los elementos de la física de Avicena. Fuentes griegas e innovaciones árabes . Scientia graeco-arabica 20. Berlín / Boston: Walter de Gruyter, 2018.
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  • Nader El-Bizri, 'Filosofar en los márgenes de los' estudios chiítas ': Reflexiones sobre la ontología de Ibn Sīnā', en El estudio del Islam chiita. Historia, Teología y Derecho , eds. F. Daftary y G. Miskinzoda (Londres: IB Tauris, 2014), págs. 585–597.
  • Reisman, David C. (ed.), Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group , Leiden: Brill, 2003.

enlaces externos