Dicotomía de alma y espíritu en la filosofía islámica - Dichotomy of soul and spirit in Islamic philosophy
La distinción entre alma ( árabe : نفس , romanizado : nafs ) y espíritu ( árabe : روح , romanizado : rūḥ ) en el Corán y el hadiz rara vez ha sido considerada por los comentaristas, por lo que estas dos palabras se usan indistintamente y como sinónimos. Sin embargo, algunos teólogos y estudiosos de las escrituras religiosas insisten en la diferencia entre el alma y el espíritu y su orden de existencia. Esta diferencia en las discusiones filosóficas es de poca importancia debido a sus aplicaciones específicas, pero en la cultura coránica la distinción es discutible. Son muchas las razones que han hecho que este tema sea menos controvertido, pero las más importantes son la falta de evidencias científicas y la dispersión de ideas.
El hombre tiene varios espíritus
Las discusiones sobre la epistemología del alma han dado lugar a muchos campos de estudio, desde la ética, la psicología, la educación y la filosofía hasta el comentario de los versos coránicos y los hadices relevantes, entre los cuales las especulaciones filosóficas tienen un lugar especial. Una pregunta crítica o un tema común planteado por la mayoría de los filósofos es si el alma está unida o dividida. Platón fue el primero en expresar una idea sobre la multiplicidad de almas argumentando que "la razón del conflicto interno en los individuos es la existencia de numerosas almas dentro de ellos".
La mayoría de los filósofos musulmanes, incluido Mulla Sadra (1571-1640), nunca creyeron que el alma está dividida porque es distinta del espíritu. Los puntos de vista ontológicos de Sadra sobre la creación del alma contrastaban marcadamente con las suposiciones de los filósofos griegos que consideraban el espíritu como un existente primordial-inmaterial y celestial. En la filosofía Sadraica, el alma se define corporalmente en su origen, de modo que se crea junto con la creación del cuerpo. Sadra negó la existencia del alma antes que el cuerpo y trató de sostener este punto de vista a pesar de las contra-evidencias del Hadith. también rechazó la teoría de Platón de las numerosas almas sobre la base de que "el alma es la sede de todas las facultades humanas, aunque es de composición simple".
Al hablar de cómo el alma alcanza un clímax de perfección a través de un proceso por etapas, Sadra sostiene que "cuando el alma entra por primera vez en el feto, se encuentra en la etapa de desarrollo de un alma vegetativa". Esta alma vegetativa se desarrolla a continuación en un alma animal y tiene el potencial de desarrollarse aún más en un alma racional e incluso, en algunos individuos nobles, al nivel de un alma "universal-divina". La última etapa representa el nivel más alto de perfección humana; una etapa trascendental en la que, como concluyen los filósofos, "se une el intelecto activo" y, como observan los místicos, "se produce la absorción en la esencia divina".
La distinción del espíritu
En sus estudios más recientes, el psicólogo Ahmad Zumurrudian ha reconocido que existe una distinción entre el alma y el espíritu, aunque aún deben hacerse más justificaciones filosóficas para apoyar la teoría.
El uso del alma y el espíritu como sinónimos se ve en casi todos los comentarios coránicos. Además, en los comentarios basados en el Hadith y la tradición, es muy común usar los dos términos indistintamente. En las tradiciones islámicas, se enfatiza una distinción entre alma, espíritu y cuerpo al abordar las acciones de cada parte por separado. Según un hadiz del Imam Sadiq:
Dios creó dos mundos conectados, el mundo superior e inferior, luego combinó los dos mundos en el hijo de Adán ... Adán testificó que no hay más dios que Dios y lo creó con el alma, el cuerpo y el espíritu. El espíritu que no lo abandona a menos que deje este mundo y el alma que puede ver sueña y se posa junto a él y el cuerpo que se corroerá y regresará al suelo después de la muerte.
La visión de la separación del alma del espíritu y el cuerpo se ve reforzada por otro hadiz narrado por Muhammad Baqir Majlisi de al-Durr al-Manthur sobre la creación de Adán:
Dios creó a Adán como Él quiere ... Él creó su carne y sangre, sus huesos, cabello y su cuerpo de la tierra y el agua; este es el comienzo de la creación de Adán. Luego puso el alma en su cuerpo. Entonces, por el alma, el hombre puede pararse y sentarse, escuchar y ver, aprender y saber lo que los animales pueden saber y tener cuidado con los peligros. Entonces Dios puso el espíritu en el cuerpo. Por el espíritu, Adán conoce el bien del mal y la guía del error, y se camufla, aprende y maneja todos sus asuntos.
En la literatura chiíta también hay una serie de hadices que ejemplifican a los profetas y los imanes como los modelos más perfectos de la creación, pretendiendo que tienen cinco espíritus independientes para guiarlos por el camino recto. Los creyentes con cuatro espíritus son los segundos en posición y los incrédulos y los animales son los últimos en la cadena con tres espíritus. Dos de estos espíritus son el espíritu santo y el espíritu de fe. Sin embargo, el primero pertenece solo a los profetas que lo usaron para juzgar cuando les faltaba información para un juicio normal, mientras que el segundo se insufló en todos los seres humanos.