Mulla Sadra - Mulla Sadra

Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī (Mullā Ṣadrā)
Personal
Nació C. 1571/2 CE / 980 AH
Murió C. 1635/40 / 1050 AH
Religión islam
Era Filosofía islámica posclásica
Región Persia safávida
Denominación Chiíta
Credo Doce
Intereses principales Filosofía islámica , Iluminacionismo , Teosofía trascendente , Irfan , Tafsir
Líder musulmán

Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī , también llamado Mullā Ṣadrā ( persa : ملا صدرا ; árabe : صدر المتألهین ) (c. 1571/2 - c. 1635/40 CE / 980 - 1050 AH), era un persa Doceavo Shi ' i Místico islámico, filósofo , teólogo y 'Ālim que dirigió el renacimiento cultural iraní en el siglo XVII. Según Oliver Leaman , Mulla Sadra es posiblemente el filósofo más importante e influyente del mundo musulmán en los últimos cuatrocientos años.

Aunque no es su fundador, se le considera el maestro de la escuela de filosofía Illuminationist (o Ishraghi o Ishraqi ), una figura fundamental que sintetizó los muchos tratados de las filosofías islámicas de la Edad de Oro en lo que él llamó la Teosofía Trascendente o al-hikmah al. -muta'āliyah .

Mulla Sadra aportó "una nueva visión filosófica al tratar con la naturaleza de la realidad " y creó "una importante transición del esencialismo al existencialismo " en la filosofía islámica, aunque su existencialismo no debería compararse demasiado fácilmente con el existencialismo occidental. La suya era una cuestión de cosmología existencialista en lo que respecta a Dios, y por lo tanto difiere considerablemente de las cuestiones individuales, morales y / o sociales en el corazón del existencialismo ruso, francés, alemán o estadounidense.

La filosofía de Mulla Sadra sintetiza ambiciosa avicenismo , Shahab al-Din Suhrawardi 's filosofía Illuminationist , Ibn Arabi ' s metafísica sufíes , y la teología de la sunita Ash'ari la escuela de Kalam en el marco de los Doce Shi'asm .

Su obra principal es La filosofía trascendente de los cuatro viajes del intelecto , o simplemente cuatro viajes .

Biografía

La casa de Mulla Sadra en Kahak (un pequeño pueblo cerca de la ciudad de Qom, en Irán) donde vivía Mulla Sadra cuando se exilió debido a algunas de sus ideas.
La puerta de entrada de la casa, donde vivía Mulla Sadra durante su exilio en Kahak. Hay una oración arriba de la puerta escrita en persa que dice "La casa del sabio, Mulla Sadra".
Esta es una vista del interior de la casa de Mulla Sadra en Kahak . Una copia del retrato pintado de él está colgada en la pared.

Vida temprana

Mulla Sadra nació en Shiraz , en lo que ahora es Irán , en una familia notable de funcionarios de la corte en 1571 o 1572. En la época de Mulla Sadra, la dinastía Safavid gobernaba Irán . Los reyes safávidas otorgaron la independencia a la provincia de Fars , que fue gobernada por el hermano del rey, el padre de Mulla Sadra, Khwajah Ibrahim Qavami, quien era un político informado y extremadamente fiel. Como gobernante de la vasta región de la provincia de Fars , Khwajah era rico y ocupaba una alta posición. No tuvo hijos, pero después de mucha oración y súplica, Dios le dio un hijo, a quien la familia llamó Muhammad pero llamó Sadra. Años más tarde, Sadra fue apodado "Mulla", es decir, "gran científico". Sadra era el único hijo de Khwajah. En esa época era costumbre que los hijos de los aristócratas fueran educados por profesores privados en su propio palacio. Sadra fue un niño muy inteligente, estricto, enérgico, estudioso y curioso y dominó todas las lecciones relacionadas con la literatura persa y árabe , así como el arte de la caligrafía , durante muy poco tiempo. Siguiendo las viejas tradiciones de su tiempo, y antes de la pubertad, también aprendió a montar a caballo , técnicas de caza y lucha, matemáticas , astronomía , algo de medicina , jurisprudencia y derecho islámico . Sin embargo, se sintió atraído principalmente por la filosofía y, en particular, por la filosofía mística y la gnosis .

En 1591, Mulla Sadra se mudó a Qazvin y luego, en 1597, a Isfahan para seguir una educación tradicional e institucional en filosofía, teología, hadiz y hermenéutica . En ese momento, cada ciudad era una capital sucesiva de la dinastía Safavid y el centro de los doce seminarios chiítas . Los maestros de Sadra incluían a Mir Damad y Baha 'ad-Din al-`Amili .

Profesores

Mulla Sadra se convirtió en un maestro de la ciencia de su tiempo. En su opinión, el más importante de ellos era la filosofía. En Qazvin , Sadra adquirió la mayor parte de su conocimiento académico de dos maestros prominentes, a saber, Baha 'ad-Din al-`Amili y Mir Damad , a quienes acompañó cuando la capital safávida fue transferida de Qazvin a Isfahan en 1006 AH / 1596 EC Shaykh Baha era un experto en ciencias islámicas pero también un maestro en astronomía, matemáticas teóricas, ingeniería, arquitectura, medicina y algunos campos del conocimiento secreto. Mir Damad también conocía la ciencia de su tiempo, pero limitaba su dominio a la jurisprudencia, los hadices. y principalmente filosofía. Mir Damad era un maestro de las escuelas de filosofía islámica peripatética (aristotélica) e iluminacionista. Mulla Sadra obtuvo la mayor parte de su conocimiento de filosofía y gnosis de Damad y siempre presentó a Damad como su verdadero maestro y guía espiritual.

Una vez que terminó sus estudios, Sadra comenzó a explorar doctrinas poco ortodoxas y, como resultado, fue condenado y excomulgado por algunos Shi'i ʿulamāʾ. Luego se retiró por un largo período de tiempo a una aldea llamada Kahak, cerca de Qom , donde se dedicó a ejercicios contemplativos. Mientras estaba en Kahak, escribió una serie de obras menores, entre ellas el Risāla fi 'l-ḥashr y el Risāla fī ḥudūth al-ʿālam.

Regreso a Shiraz

En 1612, Ali Quli Khan, hijo de Allāhwirdī Ḵhān y el poderoso gobernador de Fārs, le pidió a Mulla Sadra que abandonara su exilio y que regresara a Shiraz para enseñar y dirigir una madrasa recién construida ( Escuela Khan , persa : مدرسه خان). Mulla Sadra dedicó el resto de su vida a enseñar las ciencias intelectuales, particularmente sus propias enseñanzas Teosofía Trascendente .

Durante su tiempo en Shīrāz , Ṣadrā comenzó a escribir tratados que sintetizaban una amplia gama de sistemas de pensamiento islámicos existentes en la Escuela Khan . Las ideas de su escuela, que puede verse como una continuación de la Escuela de Iṣfahān de Mīr Dāmād y Shaykh Bahāʾī, fueron promulgadas después de la muerte de Sadrā por sus alumnos, varios de los cuales se convertirían en pensadores buscados por derecho propio, como , Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī ( yerno de Mulla Sadra), y ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī .

Aunque la influencia de Ṣadrā permaneció limitada en las generaciones posteriores a su muerte, aumentó notablemente durante el siglo XIX, cuando sus ideas ayudaron a inspirar una renovada tendencia Akhbārī dentro del Shīʿism Doceavo. En los últimos tiempos, sus obras han sido estudiadas en Irán, Europa y América. Murió en Basora después del Hajj y fue enterrado en la actual ciudad de Najaf , Irak.

Ideas filosóficas

Existencialismo

Aunque el existencialismo tal como se define hoy en día no es idéntico a la definición de Mulla Sadra, él fue el primero en introducir el concepto. Según Mulla Sadra, "la existencia precede a la esencia y, por lo tanto, es principal, ya que algo tiene que existir primero y luego tener una esencia". Es notable que para Mulla Sadra este era un tema que se aplicaba específicamente a Dios y la posición de Dios en el universo, especialmente en el contexto de reconciliar la posición de Dios en el Corán con las filosofías cosmológicas de influencia griega de la Era Dorada del Islam.

La metafísica de Mulla Sadra da prioridad a la existencia sobre la esencia (es decir, quiddity ). Es decir, las esencias son variables y se determinan según la "intensidad" existencial (para usar la definición de Henry Corbin). Por tanto, las esencias no son inmutables. La ventaja de este esquema es que es aceptable para las declaraciones fundamentales del Corán, aunque no necesariamente socava los fundamentos aristotélicos o platónicos de ningún filósofo islámico anterior.

De hecho, Mulla Sadra proporciona inmutabilidad solo a Dios, mientras vincula intrínsecamente la esencia y la existencia entre sí, y al poder de Dios sobre la existencia. Al hacerlo, proporcionó la autoridad de Dios sobre todas las cosas y al mismo tiempo resolvió el problema del conocimiento de Dios de los detalles, incluidos los que son malos, sin ser inherentemente responsable de ellos, incluso como autoridad de Dios sobre la existencia de las cosas que proporcionan el marco para el mal para existir. Esta inteligente solución proporciona la libertad de voluntad, la supremacía de Dios, la infinitud del conocimiento de Dios, la existencia del mal y definiciones de existencia y esencia que dejan a los dos indisolublemente vinculados en lo que respecta a los humanos, pero fundamentalmente separados en lo que respecta a Dios.

Quizás lo más importante es que la primacía de la existencia proporciona la capacidad para el juicio de Dios sin que Dios sea afectado directa o indirectamente por el mal que se está juzgando. Dios no necesita poseer el pecado para conocer el pecado: Dios puede juzgar la intensidad del pecado cuando Dios percibe la existencia.

Un resultado del existencialismo de Sadra es "La unidad del intelecto y lo inteligible" (árabe: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul . Como describe Henry Corbin :

Todos los niveles de los modos de ser y de percepción están regidos por la misma ley de unidad, que en el nivel del mundo inteligible es la unidad de la intelección, del sujeto inteligizante y de la Forma inteligible, la misma unidad que la del mundo inteligible. amor, amante y amado. Dentro de esta perspectiva podemos percibir lo que Sadra quiso decir con la unión unitiva del alma humana , en la conciencia suprema de sus actos de conocimiento, con la Inteligencia activa que es el Espíritu Santo. No se trata nunca de una unidad aritmética, sino de una unidad inteligible que permite la reciprocidad que nos permite comprender que, en el alma que se metamorfosea, la Forma —o Idea— inteligida por la Inteligencia activa es una Forma que se inteligiza a sí misma, y que como resultado la Inteligencia activa o Espíritu Santo se inteligiza en el acto de intelección del alma. Recíprocamente, el alma, como Forma inteligándose a sí misma, se inteligiza a sí misma como Forma inteligida por la Inteligencia activa.

Movimiento sustancial

Otro concepto central de la filosofía de Mulla Sadra es la teoría del " movimiento sustancial " (en árabe: al-harakat al-jawhariyyah ), que se "basa en la premisa de que todo en el orden de la naturaleza , incluidas las esferas celestiales , experimenta cambios y transformaciones sustanciales como resultado de la auto- flujo ( Sarayan al-wuyud ) y la penetración de ser ( fayd ), que da a cada entidad individual concreto su parte de ser. en contraste con Aristóteles y Avicena que había aceptado cambio sólo en cuatro categorías , es decir, la cantidad ( kamm ), cualidad ( kayf ), posición ( wad ' ) y lugar ( ' ayn ), Sadra define el cambio como una realidad omnipresente que recorre todo el cosmos, incluida la categoría de sustancia ( jawhar ) ".

Existencia como realidad

Mulla Sadra sostuvo la opinión de que la realidad es existencia. Creía que una esencia era en sí misma una noción general y, por lo tanto, no existe en realidad.

Parafraseando a Fazlur Rahman en la cosmología existencial de Mulla Sadra: La existencia es la única realidad. La existencia y la realidad son, por tanto, idénticas. La existencia es la realidad que todo lo abarca y no hay nada fuera de ella. Las esencias que son negativas requieren algún tipo de realidad y, por lo tanto, existen. Por tanto, no se puede negar la existencia. Por tanto, la existencia no se puede negar. Como la Existencia no se puede negar, es evidente que su Existencia es Dios. No se debe buscar a Dios en el ámbito de la existencia, sino que es la base de toda la existencia. La realidad en árabe es "Al-Haq", y se declara en el Corán como uno de los Nombres de Dios .

Parafraseando la prueba lógica de Mulla Sadra para Dios :

  1. Hay un ser
  2. Este ser es una perfección más allá de toda perfección
  3. Dios es perfecto y la perfección existe
  4. La existencia es una realidad singular y simple
  5. Esa realidad singular se gradúa en intensidad en una escala de perfección.
  6. Esa escala debe tener un punto límite, un punto de mayor intensidad y de mayor existencia.
  7. Por tanto, Dios existe

Causalidad

Sadra argumentó que todos los seres contingentes requieren una causa que ponga su equilibrio entre existencia y no existencia a favor de la primera; nada puede existir sin una causa. Dado que el mundo depende, por lo tanto, de este Primer Acto, no solo Dios debe existir, sino que Dios también debe ser responsable de este Primer Acto de la creación.

Sadra también creía que una regresión causal era imposible porque la cadena causal solo podía funcionar en la materia que tenía un principio, un medio y un final:

  1. una causa pura al principio
  2. un efecto puro al final
  3. un nexo de causa y efecto
La Escuela Khan (fundada en 1595 d. C.) fue la principal madrasa en la que Mulla Sadra estaba enseñando su filosofía durante su residencia en Shiraz hasta el final de su vida.

El nexo causal de Mulla Sadra era una forma de ontología existencial dentro de un marco cosmológico que el Islam apoyaba. Para Mulla Sadra, el "fin" causal es tan puro como su correspondiente "comienzo", que instructivamente coloca a Dios tanto al comienzo como al final del acto creativo. La capacidad de Dios para medir la intensidad de la Realidad Existencial midiendo la Dinámica Causal y su Relación con su Origen, en lugar de conocer sus efectos, proporcionó el marco islámicamente aceptable para el Juicio de la Realidad de Dios sin estar contaminado por sus Particulares. Esta fue una solución ingeniosa a una pregunta que había perseguido a la filosofía islámica durante casi mil años: ¿Cómo puede Dios juzgar el pecado sin conocer el pecado?

Verdad

Para Mulla Sadra, una declaración verdadera es una declaración que es fiel a los hechos concretos que existen. Sostuvo una idea metafísica y no formal de la verdad, afirmando que el mundo consiste en objetos independientes de la mente que siempre son verdaderos y la verdad no es lo que es racionalmente aceptable dentro de una determinada teoría de la descripción. En opinión de Mulla Sadra, no se puede tener acceso a la realidad del ser: sólo se dispone del análisis lingüístico. Esta teoría de la verdad tiene dos niveles: la afirmación de que una proposición es verdadera si corresponde a las cosas en la realidad; y que una proposición puede ser verdadera si se ajusta a la cosa real misma.

Metodología

Janan Izadi cree que Hikmat Muta'aliyah es de un metalenguaje según Mehdi Haeri Yazdi . Ese enfoque podría evaluar el poder de la epistemología en los puntos de vista filosóficos de Mulla Sadra. Sin embargo, hay dos grupos principalmente sobre la metodología de Mulla Sadra . Un grupo básicamente estuvo en desacuerdo con cualquier tipo de sistematización del conocimiento y enfoque metodológico en Hekmat Muta'aliyyah. El otro grupo cree en estar estructurado de la visión de Mulla Sadra. Sostienen que existe una coherencia y un enfoque metodológico para Mulla Sadra. De hecho, el enfoque del metalenguaje podría considerarse en el segundo y no en el primero.

Lista de obras conocidas

  • Sharh Usool Al-Kafi شرح اصول الکافي Exégesis de una de las colecciones de hadices más importantes en la escuela de pensamiento chiíta, Al-Kafi contiene narraciones de doce imanes divinamente designados de la casa del profeta Mahoma
  • Hikmat Al Muta'alyahfi -l-asfar al-'aqliyya al-arba'a [La teosofía trascendente en los cuatro viajes del intelecto], una enciclopedia filosófica y una colección de temas importantes discutidos en la filosofía islámica, enriquecida por las ideas de filósofos precedentes, desde Pitágoras hasta aquellos que vivían al mismo tiempo con Mulla Sadra, y que contienen las respuestas relacionadas sobre la base de argumentos nuevos y sólidos. En cuatro grandes volúmenes; también publicado varias veces en nueve volúmenes más pequeños. Compuso este libro gradualmente, comenzando aproximadamente en el año 1015 d. C. (1605 d. C.); su finalización tomó casi 25 años, hasta algunos años después del 1040 d. C. (1630 d. C.). El libro también está traducido en urdu por el erudito indio Abul Ala Maududi con el nombre de Asfar e Arba.
  • al-Tafsir (un comentario sobre el Corán)
  • Diwan Shi'r (Colección de poemas), una serie de poemas eruditos y místicos en persa.
  • Si Asl , el único libro de filosofía existente de Mulla Sadra en persa. Aquí, recurriendo a los tres principios morales principales, ha tratado temas morales y educativos relacionados con los científicos y ha asesorado a sus filósofos contemporáneos.
  • Sharh al-hidayah , un comentario sobre un libro llamado Hidayah, que había sido escrito sobre la base de la filosofía peripatética.
  • 'Arshiyyah , también llamado al-Hikmat al-'arshiyyah , un libro de referencia sobre la filosofía de Mulla Sadra. Como en al-Mazahir, ha intentado demostrar el principio y el fin de forma concisa pero precisa. Este libro ha sido traducido por el profesor James Winston Morris al inglés con una introducción informativa.
  • al-Mabda 'wa'l-ma'ad , también llamado al-Hikmat al-muta'aliyyah , considerado un resumen de la segunda mitad de Asfar. Llamó a este libro el Principio y el Fin, porque creía en el fondo que la filosofía significa el conocimiento del Origen y el Retorno.
  • al-Mazahir Este libro es similar a al-Mabda 'wa'l-ma'ad, pero es más corto. De hecho, es un manual para familiarizar a los lectores con la filosofía de Mulla Sadra.
  • Huduth al-'alam , sobre el tema del origen del mundo, que es un problema complicado y discutible para muchos filósofos. Probó su sólida teoría a través de la teoría del movimiento trans-sustancial.
  • Iksir al-'arifin , un libro gnóstico y educativo.
  • al-Hashr , una teoría de la resurrección de animales y objetos en el Más Allá.
  • al-Masha'ir , sobre la existencia y sus temas relacionados. El profesor Henry Corbin lo ha traducido al francés y ha escrito una introducción. Este libro también ha sido traducido recientemente al inglés.
  • al-waridat al-qalbiyyah , un breve relato de importantes problemas filosóficos, parece ser un inventario de las inspiraciones e iluminaciones divinas que había recibido a lo largo de su vida.
  • Iqad al-na'imin , sobre la gnosis teórica y real, y sobre la ciencia del monoteísmo. Presenta algunas pautas y puntos instructivos para despertar a los durmientes.
  • al-Masa'il al-qudsiyyah , un folleto trata principalmente de cuestiones como la existencia en la mente y la epistemología. Aquí, Mulla Sadra ha combinado epistemología y ontología.
  • al-Shawahid al-rububiyyah , un libro filosófico, escrito en el estilo Illuminationist, y representa las ideas de Mulla Sadra durante los primeros períodos de sus pensamientos filosóficos.
  • al-Shawahid al-rububiyyah , un tratado no relacionado con el libro del mismo nombre de Mulla Sadra (ver arriba). Es un inventario de sus teorías y opiniones particulares que había podido expresar en términos filosóficos.
  • Sharh-i Shafa , un comentario sobre algunos de los temas discutidos en la parte sobre teología (Ilahiyyat) en al-Shifa de Ibn-Sina .
  • Sharh-i Hikmat al-ishraq , un útil y profundo comentario o colección de glosas sobre el Hikmat al-ishraq de Suhrawardi y el comentario de Qutb al-Din Shirazi al respecto.
  • Ittihad al-'aquil wa'l-ma'qul , un tratado monográfico sobre la demostración de una teoría filosófica complicada, la Unión del intelecto y lo inteligible, que nadie pudo probar y racionalizar antes de Mulla Sadra.
  • Ajwibah al-masa'il , que consta de al menos tres tratados en los que Mulla Sadra responde a las preguntas filosóficas planteadas por sus filósofos contemporáneos.
  • Ittisaf al-mahiyyah bi'l wujud , un tratado monográfico que trata sobre el problema de la existencia y su relación con las quiddities.
  • al-Tashakhkhus , explicando el problema de la individuación y aclaró su relación con la existencia y su principado, que es uno de los principios más fundamentales que ha propuesto.
  • Sarayan nur wujud , un tratado que trata sobre la calidad del descenso o difusión de la existencia desde la Fuente Verdadera a los existentes (quiddities).
  • Limmi'yya ikhtisas al-mintaqah , Tratado de lógica, este trabajo se centra en la causa de la forma específica de la esfera.
  • Khalq al-a'mal , un tratado sobre el determinismo y el libre albedrío del hombre.
  • al-Qada 'wa'l-qadar , sobre el problema del Decreto Divino y el Destino.
  • Zad al-Musafir , demostrando la resurrección y el Más Allá siguiendo un enfoque filosófico.
  • al-Mizaj , un tratado sobre la realidad del temperamento del hombre y su relación con el cuerpo y el alma.
  • Mutashabihat al-Qur'an , un tratado que consiste en las interpretaciones de Mulla Sadra de esos versos coránicos que tienen significados secretos y complicados. Se considera como uno de los capítulos de [Mafatih al-ghayb].
  • Isalat-i Ja'l-i wujud , sobre la existencia y su principado en oposición a los quiddities.
  • al-Hashriyyah , un tratado sobre la resurrección y la presencia de la gente en el Más Allá, trata sobre la recompensa del hombre en el paraíso y el castigo en el infierno.
  • al-alfazh al-mufradah , un diccionario abreviado para interpretar palabras en el Corán.
  • Radd-i shubahat-i iblis , explicando las siete paradojas de Satanás y proporcionando las respuestas relacionadas.
  • Kasr al-asnam al-jahiliyyah (Demoler los ídolos de los períodos de barbarie y de ignorancia del hombre). Su intención aquí es condenar y deshonrar a los sofistas impíos.
  • al-Tanqih , que trata de la lógica formal.
  • al-Tasawwur wa'l-tasdiq , un tratado que trata cuestiones de la filosofía de la lógica e indagaciones sobre el concepto y el juicio.
  • Diwan Shi'r (Colección de poemas), una serie de poemas eruditos y místicos en persa.
  • Una Colección de Notas Científico-Literarias , algunas notas breves de su propia poesía, las declaraciones de filósofos y gnósticos, y cuestiones científicas han quedado de su juventud, que componen una preciosa colección. Este libro puede familiarizar a los lectores con las sutilezas de la naturaleza de Mulla Sadra. Estas notas se compilaron en dos colecciones diferentes, y es probable que la colección más pequeña se compilara en uno de sus viajes.
  • Cartas : a excepción de algunas cartas intercambiadas entre Mulla Sadra y su maestro, Mir Damad, ninguna de sus cartas ha sobrevivido. Estas cartas se han presentado al comienzo de los tres volúmenes.

Conmemoración

Conferencia de conmemoración de Mulla Sadra ( persa : همایش بزرگداشت ملاصدرا)

El Día de Conmemoración de Mulla Sadra (en persa: روز بزرگداشت) se celebra anualmente en Irán el primero de Khordad (el tercer mes del calendario Solar Hijri ); por otro lado, este día (1º-Khordad) se ha registrado entre las ocasiones de los calendarios iraníes .

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

Obras de Mulla Sadra
  • La sabiduría del trono , James Morris (trad.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
  • El elixir de los gnósticos , Willaim Chittick (trad.), Provo, Brigham Young University Press, 2003.
  • Sobre la hermenéutica del versículo ligero del Corán , Latimah Peerwani (trad.), Londra, ICAS, 2004.
  • El libro de las penetraciones metafísicas . Un texto paralelo inglés-árabe traducido por Seyyed Hossein Nasr, Provo, Brigham Young University Press, 2014.
Estudios
  • Syed Amir Raza, Wisdom of the Unseen: An Inquiry Into the Reality of Things , Pakistán: Wasila Society, 2008
  • Hamidreza Ayatollahi, La existencia de Dios: el argumento Seddiqin de Mulla Sadra versus las críticas a Kant y Hume , Teherán, SIPRIn, 2005
  • Christian Jambet, El acto de ser: La filosofía de la revelación en Mulla Sadra , Trad. Jeff Fort, Nueva York: Zone Books, 2006.
  • Ibrahim Kalin, Conocimiento en la filosofía islámica posterior: Mulla Sadra sobre la existencia, el intelecto y la intuición , Oxford: Oxford University Press, 2010
  • Zailan Moris , Revelación, intuición intelectual y razón en la filosofía de Mulla Sadra: un análisis de Al-Hikmah Al-'arshiyyah , Londres: Routledge Curzon, 2003.
  • Seyyed Hossein Nasr , Sadr al-Din Shirazi and his Transcendent Theosophy: Background, Life and Works , 2a ed., Teherán: Instituto de Humanidades y Estudios Culturales, 1997.
  • Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra , Albany: State University of New York Press, 1975.
  • Sajjad Rizvi, Mulla Sadra Shirazi: Su vida, obras y fuentes para la filosofía safawí , Oxford: Oxford University Press, 2007.

enlaces externos