El cuento de la priora - The Prioress's Tale
" El cuento de la Priora " ( Inglés Medio : El prioras Tale ) sigue " El cuento de Shipman " en Geoffrey Chaucer 's Los cuentos de Canterbury . Debido a la fragmentación de los manuscritos, es imposible decir de dónde viene en la secuencia ordinal, pero ocupa el segundo lugar en el grupo B2, seguido por El cuento de Sir Topas de Chaucer . El Prólogo General nombra a la priora como Madame Eglantine, y describe sus impecables modales en la mesa y su dulzura. Su retrato sugiere que probablemente esté en la vida religiosa como un medio de avance social, dados sus modales aristocráticos y su mal pronunciado francés. Mantiene un estilo de vida secular, que incluye tener perros falderos que privilegia sobre las personas, un elegante rosario y un broche con la inscripción "Amor vincit omnia" ('El amor lo conquista todo').
Su historia es la de un niño mártir asesinado por judíos , un tema común en el cristianismo medieval , y la crítica mucho más tardía se centra en el antisemitismo de la historia .
Trama
La historia se presenta con una invocación a la Virgen María , luego establece el escenario en Asia, donde una comunidad de judíos vive en una ciudad cristiana. Un niño de escuela de siete años, hijo de una viuda, es educado para venerar a María. Se enseña a cantar por sí mismo la primera estrofa del popular himno medieval Alma Redemptoris Mater ("Madre protectora del Redentor"); aunque no entiende las palabras, un compañero mayor le dice que se trata de María, la madre de Jesús . Comienza a cantarlo todos los días mientras camina por el gueto judío hacia la escuela.
Satanás , "que ha (construido) en el corazón de los judíos su nido de avispas", incita a algunos judíos a asesinar al niño y arrojar su cuerpo a un pozo negro público. Su madre lo busca y finalmente encuentra su cuerpo, que comienza a cantar milagrosamente el Alma Redemptoris . Los cristianos llaman al magistrado de la ciudad, quien hace que algunos de los judíos culpables sean tirados por caballos salvajes y luego ahorcados. El niño continúa cantando durante su Misa de Réquiem hasta que el abad local de la comunidad le pregunta cómo es capaz de cantar. Él responde que, aunque le cortaron la garganta, recibió la visita de Mary, quien le puso un grano en la lengua y le dijo que podía seguir cantando hasta que se lo quitaran y ella vendría por él. El abad quita el grano y se calla y muere. La historia termina con una referencia al pequeño San Hugo de Lincoln , otro niño mártir cuya muerte se atribuyó a los judíos.
Género
La historia es un ejemplo de una clase de historias, populares en ese momento, conocidas como los milagros de la Virgen , como las de Gautier de Coincy . También combina elementos de la historia común de un niño piadoso asesinado por los enemigos de la fe; el primer ejemplo del cual en inglés se escribió sobre William of Norwich . Matthew Arnold citó una estrofa del cuento como la mejor poesía de Chaucer.
- "Mi throte es kut to my nekke boon",
- Seyde este niño ", y como por Wey de Kynde
- Debería haberme teñido, ye, longe tyme agon.
- Pero Jesucristo, como vosotros en bookes fynde,
- Si su gloria durara y estuviera en mynde,
- Y por la adoración de su Mooder deere
- Sin embargo, puedo compartir, oh Alma, en voz alta y clara.
La priora y el perdonador
En "La priora de Chaucer y el sacrificio de alabanza", Sherman Hawkins yuxtapone al perdonador ya la priora como representantes de dos formas radicalmente diferentes de expresión religiosa. La orientación materialista del Perdonador, sus reliquias sospechosas y sus acusaciones de pecaminosidad (evidentes en su conflicto con la Hostia) lo alinean con el relato de Pablo del "judío exterior, circuncidado sólo en la carne", en lugar del judío "interior" de Romanos 2.29 que está circuncidado más espiritualmente que literalmente: "el Perdonador, aparentemente 'un noble eclesiastés', en realidad reduce el cristianismo a un código tan riguroso y externo como la misma Ley Antigua". En su relato, "el Perdonador presenta la muerte como la paga del pecado, un efecto de la justicia", mientras que la "Priora, a través de la paradoja del martirio , la muestra como misericordia, un efecto de la gracia".
En "Crítica, antisemitismo y el cuento de la priora", LO Fradenburg aboga por una relectura radical de las oposiciones binarias entre cristiano y judío, ley antigua y ley nueva, literal y espiritual en el cuento en parte para criticar la "exégesis patrística "de la interpretación anterior de Sherman Hawkins. Fradenburg desafía la "elisión de Hawkins del nivel de significado 'literal' o 'carnal' en favor de lo espiritual" al detenerse en esos momentos del cuento, como la memorización de memoria transgresora del "litel clergeon" del Alma Redemptoris , en la que esta elisión fracasa, o sólo tiene éxito de forma ambigua. Ella rastrea la imposibilidad de separar y oponer en última instancia las leyes viejas y nuevas en el "Cuento de la priora" a una tensión entre la letra y el espíritu interno del discurso de Pablo. Fradenburg apunta a un proyecto más amplio de volver la "exégesis patrística" contra sí mismo para leer las contradicciones reveladas por el subtexto teológico del cuento.
Fradenburg señala que la sustancia del "Cuento de la priora" puede vincularse al "milagro de la 'acogida infantil' de la Edad Media tardía ", que implicó la sustitución del "cuerpo real del Niño Jesús" por la Eucaristía . Tales cuentos milagrosos parecen diseñados para reafirmar la fe en la eficacia milagrosa de la transubstanciación frente a la presión de la disidencia de Lollard , que cuestionaba ampliamente el estado espiritual de la Eucaristía y otras tradiciones de la Iglesia: reliquias, celibato clerical, incluso peregrinaciones. Según Fradenburg, estos cuentos milagrosos operan de acuerdo con una lógica paradójica en la que "la visualidad y la carnalidad se utilizan para insistir en la virtud superior de lo que está más allá de la vista y la carne". Sin embargo, tal materialismo sacramental sigue siendo vulnerable a los tipos de abuso más obviamente asociados con el Perdonador; Fradenburg cita el caso del pequeño San Hugo de Lincoln , el episodio histórico del joven cristiano inglés supuestamente martirizado por los judíos, "asesinado también / Con judíos malditos, como es notable / Porque hace poco tiempo" (VII 684- 686), añadido al final del "Cuento de la priora". La historia estaba íntimamente ligada a los intentos de "engrandecer el prestigio espiritual y los ingresos temporales" de la catedral local. Así, la vívida "carnalidad" del relato milagroso del martirio podría desplegarse tan fácilmente para realzar la prominencia mundana de la Iglesia como para refutar la doctrina herética reafirmando la legitimidad espiritual de los rituales de la Iglesia. El "Cuento de la priora" puede aproximarse a la explotación codiciosa de la espiritualidad encarnada por " El prólogo y el cuento del perdonador " en la medida en que está en deuda con los cuentos de martirio que circulan con fines de lucro mundano.