Monjes escitas - Scythian Monks

La "controversia de la teopasquita" vuelve a dirigir aquí. Para la doctrina en sí, vea Teopasquismo .

Los monjes escitas eran una comunidad de monjes de la región alrededor de las desembocaduras del Danubio , que desempeñaron un papel influyente en las disputas teológicas cristianas entre los siglos IV y VI. El nombre Scythian proviene de Scythia Minor , el nombre clásico de la moderna región de Dobruja en Rumania y Bulgaria , en ese momento una provincia romana . Los monjes fueron criados no solo de elementos cristianos locales, sino también de cristianos inmigrantes que llegaron a vivir vidas ascéticas .

Historia

Scythia Minor formó parte del Imperio Romano desde el siglo I, incorporando los elementos cristianos locales a la vida religiosa del Imperio Romano, y más tarde del Imperio Romano Oriental. Según una tradición registrada por primera vez en el siglo III d.C., San Andrés , hermano de San Pedro , pasó por la región en el siglo I con sus discípulos. Sin embargo, el cristianismo se generalizó solo en los siglos III y IV. Varios restos de las primeras iglesias cristianas se encuentran en toda la región, y las historias eclesiásticas registran mártires en todos los principales centros urbanos.

El obispo Efrén , asesinado el 7 de marzo de 304 en Tomis (actual Constanza ), fue el primer mártir cristiano conocido de esta región, y la persecución continuó bajo los emperadores Diocleciano , Galerio , Licinio y Juliano el Apóstata . Un gran número de diócesis y mártires se atestiguan por primera vez durante la época de los Padres ante-nicenos .

Un importante testimonio arqueológico de mártires cristianos se produjo durante las excavaciones de 1971 bajo la basílica paleocristiana en Niculitel (cerca de la antigua Noviodunum ), cuando se descubrió un martyrium . Además de Zoticos , Attalos , Kamasis y Filippos , que sufrieron el martirio bajo Diocleciano (304-305), las reliquias de dos mártires anteriores, que presenciaron y murieron durante la represión del emperador Decio (249-251), fueron desenterradas bajo la cripta.

A finales del siglo V, Tomis se había convertido en un obispado metropolitano , con hasta 14 obispados atestiguados en el siglo VI.

Influencia

Doctrina teopasquita

Los monjes escitas hicieron una importante contribución a la cristología, al defender lo que se conoce como la fórmula de Teopaschita como una solución a las controversias sobre la naturaleza de Cristo que surgieron después del Concilio de Calcedonia . Formulado por primera vez en 513, fue inicialmente rechazado por las ramas oriental y occidental de la iglesia imperial. Con el tiempo fue aceptada gradualmente y la fórmula fue reivindicada en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553.

Los problemas entre los adeptos de diferentes cristologías surgieron con el Tomo del Papa León I (texto latino, una carta). Este fue un tratado escrito en 449 contra el líder monofisita Eutyches . El Concilio de Calcedonia apoyó al Papa León I en 451, y el heresiarca Eutyches fue condenado. En el Tomo se definen las dos naturalezas y una persona de Cristo. Una naturaleza brilla con los milagros, la otra sucumbe a las heridas. Esto podría interpretarse en el sentido de que Cristo tenía dos aspectos que actuaban de manera independiente: una naturaleza divina que realiza milagros y una naturaleza humana que sufre. El Papa León I propuso su Tomo como una forma de distinguir las naturalezas de Cristo, pero se cree que no tenía la intención de sugerir que las naturalezas fueran realmente partes separadas. El Concilio de Calcedonia había intentado resolver las controversias nestoriana y monofisita aprobando el Tomo del Papa León , confesando que Cristo tenía dos naturalezas en una persona. Sin embargo, al respaldar el Tomo de León, el concilio pareció respaldar la herejía nestoriana, que sostenía que Jesús eran dos personas distintas: estrecha e inseparablemente unidas, pero aún distintas. Esto es lo que los monofisitas acusaron de hacer a Calcedonia.

Un capítulo de este debate, la "Controversia Teopaschita" del siglo VI, surgió en la ciudad de Tomis, en la costa occidental del Mar Negro . Una fuerte comunidad de monjes residentes en la provincia de Scythia Minor se vio envuelta en esta discusión cristológica con el arzobispo de Tomis . Los monjes eran fervientes defensores de una cristología que era tanto calcedonia (es decir, que seguía las enseñanzas cristológicas del Concilio de Calcedonia) como cirílica. También adoptó la doctrina agustiniana de la gracia. Esta combinación, esperaban, uniría a las Iglesias occidental y oriental . Dibujaron su propia conexión entre cristología y gracia. Propusieron una cristología que se basó en gran medida en Cirilo de Alejandría (la fórmula de la unicidad de la naturaleza de Cristo como la encarnación de Dios el Verbo), enfatizando la unidad de Cristo, mientras defendía la doctrina agustiniana de la gracia, enfatizando el papel de la gracia y eliminar el esfuerzo humano independiente de la realización de buenas obras y salvación. Los monjes escitas se veían a sí mismos como defensores del Concilio de Calcedonia, afirmando que el Tomo no debía interpretarse como ellos lo habían hecho. En apoyo de su afirmación, los monjes escitas citaron pasajes de las epístolas del Papa León que expresaban más claramente la unidad de Cristo. Sin embargo, debido a que se podría interpretar que el Tomo divide a Cristo, los monjes escitas sintieron que era necesario encontrar una manera de excluir tal mala interpretación nestoriana. Hicieron esto en 513, al defender lo que ha llegado a conocerse como la fórmula de Theopaschite : Unus ex Trinitate passus est (que significa "Uno de la Trinidad sufrió"). Lo hicieron queriendo excluir tanto las tendencias nestorianistas como las monofisistas, y al mismo tiempo buscando que las obras de Fausto de Riez fueran condenadas por estar teñidas de pelagianismo . Sus puntos de vista provocaron que estallara una controversia en Constantinopla. Los monjes sintieron que si uno confiesa su declaración junto con la deliberación del Concilio de Calcedonia, entonces se conserva la interpretación ortodoxa del concilio, ya que la fórmula de Teopasquita deja en claro que el Logos (el principio unificador que une a Dios y al hombre) es el que actúa. sujeto no solo por los milagros de Cristo, sino también por su sufrimiento.

Los monjes inicialmente ganaron el apoyo de Vitalian , un general de la Roma Oriental que era el magister militum de Tracia y el líder de una poderosa rebelión procalcedonia contra el emperador Anastasio I , que era un monofisita convencido. Vitalian era un nativo de Scythia Minor y uno de los monjes escita era un pariente suyo. La rebelión comenzó en 512, cuando el emperador Anastasio II eliminó una fórmula casi idéntica a la de los monjes escitas, agregada al Trisagio en la liturgia de Hagia Sophia . La rebelión continuó hasta el 515, cuando Vitalian fue derrotado y obligado a esconderse. Durante el reinado del sucesor de Anastasio, Justino I , la ortodoxia se extendió incluso al ejército: se ordenó a los soldados que se suscribieran al credo de Calcedonia o se les privara de sus raciones. A principios del año 519, una delegación de monjes escitas viajó a Constantinopla bajo el liderazgo de Juan Majencio para llevar su caso ante el emperador Justino I, proponiendo una nueva solución argumentando a favor de su fórmula. Se opusieron ferozmente por los legados de Roma bajo Germanus de Capua y por los monjes insomnes (así llamados por su oración de veinticuatro horas en turnos de ocho horas) irónicamente, al tratar de combatir las tendencias eutiquianas de los monjes escitas, los Los mismos monjes insomnes cambiaron al nestorianismo y fueron excomulgados por el Papa Juan II por esto). Frente a esta oposición, la opinión de los monjes escitas era que aunque la definición de Calcedonia (fuertemente apoyada por Roma) era de hecho una expresión ortodoxa de la fe, era susceptible a una mala interpretación nestoriana que en efecto dividiría a Cristo en dos personas a pesar de la palabra reconocimiento de que Cristo tiene una sola persona. La propuesta de los monjes escitas no fue bien recibida, principalmente por el momento: los monjes llegaron a Constantinopla justo cuando el emperador Justino I estaba negociando el fin del cisma acacio. Esta división entre Roma y Constantinopla se originó en 484 cuando el Papa Félix III excomulgó a Acacio , el Patriarca de Constantinopla , por intentar evadir el concilio de Calcedonia en su intento de volver a controlar a los monofisitas. Acacio había aconsejado al emperador Zenón que emitiera una declaración, el Henotikon (el "acto de unión"; 482), que era un intento de reconciliar las diferencias entre los partidarios de la ortodoxia y del monofisismo. Pero el Henotikon falló en insistir en Calcedonia como el estándar de la ortodoxia, y el Concilio de Calcedonia, debido a su respaldo al Tomo del Papa León I, se había convertido en una marca del prestigio de la Sede Romana. El aparente intento de Acacio de ignorar a Calcedonia fue visto como un insulto a la afirmación de Roma de ser el patrón oro de la ortodoxia. Cuando los monjes llegaron a Constantinopla, el panorama político cambió y las políticas del emperador Justin se dirigieron más hacia el oeste que hacia el este, donde dominaban los monofisitas. Esta política lo llevó, en 519, a acceder a la exigencia de Roma de que Calcedonia fuera la confesión cristológica oficial del imperio. Recibió a los emisarios de Roma en procesión triunfal y el Patriarca Juan de Constantinopla firmó documentos que pusieron fin al cisma de treinta y cinco años. Por lo tanto, cuando los monjes escitas llegaron a la escena instando a que las resoluciones de Calcedonia debían complementarse con su fórmula Teopasquita, nadie estaba dispuesto a escuchar. Los puntos de vista de los monjes escitas se interpretaron como un ataque al Concilio de Calcedonia y, por lo tanto, una amenaza para la recién establecida reunión entre Roma y Constantinopla. Un obispo del norte de África llamado Possessor, que estaba en Constantinopla al mismo tiempo que los monjes escitas, también se opuso a su posición cristológica citando a Fausto de Riez, a quien los monjes escitas acusaron de la herejía pelagiana .

Al no lograr la aceptación en Constantinopla, algunos de los monjes, liderados por Juan Majencio, se dirigieron a Roma en 519, con la esperanza de ganarse el apoyo del Papa Hormisdas . A pesar de la cálida recepción inicial y las cartas de apoyo de Justiniano, que para entonces había comenzado a cambiar de opinión sobre la fórmula de los monjes, no pudieron ganarse al Papa, ya que se mostró reacio a ofrecer su apoyo a un grupo de monjes que habían se opuso abiertamente a sus legados en Constantinopla. Hacia el 520, el Papa no se pronunció sobre su posición. Los monjes se indignaron ante esta falta de respuesta. A pesar de sus fuertes protestas, no recibieron una nueva audiencia con el Papa. Finalmente, después de catorce meses, los monjes abandonaron Roma. Poco después del 13 de agosto de 520, su comportamiento en Roma llevó al Papa Hormisdas a escribir una carta al mismo Poseedor en Constantinopla, criticando su teología y condenando severamente sus vociferantes objeciones. Cuando se le presentó esta carta del Papa, Majencio respondió que el Papa no pudo haberla escrito porque quienquiera que la escribiera era claramente un hereje. Un historiador ha sugerido que después de este episodio, Maxentius se retiró a la comunidad religiosa que vivía en Tintagel en la Gran Bretaña subromana , y que su nombre se menciona en la inscripción en latín de la piedra de Artognou . Al final, los monjes escitas encontraron primero el apoyo de un sector: escribieron una carta a los obispos del norte de África que en ese momento fueron exiliados por los vándalos a la isla de Cerdeña . El líder de los obispos norteafricanos, Fulgencio de Ruspe , redactó una respuesta en la que aceptaban la fórmula cristológica y la doctrina agustiniana de la gracia de los monjes. Mientras tanto, en Constantinopla, el emperador Justino I había muerto, y su sobrino Justiniano , un teólogo por derecho propio, se convirtió en el nuevo emperador en 527. También comenzó a apoyar la posición de los monjes, convencido de que la declaración de los monjes era ortodoxa y percibiendo que podría hacer que Calcedonia sea más aceptable para los monofisitas en el Este. En 531, los monjes participaron en debates públicos organizados por el emperador Justiniano (527-565) entre católicos y seguidores monofisitas de Severo de Antioquía . Finalmente, el apoyo del emperador a la "fórmula de la Teopasquita" finalmente allanó el camino para su reivindicación en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, del cual el canon 10 dice: "Si alguien no confiesa que nuestro Señor Jesucristo, que fue crucificado en carne, es Dios verdadero y Señor de la gloria y uno de la Santísima Trinidad, sea anatema ".

Los monjes escitas hicieron una importante contribución a la cristología a raíz de las controversias de Calcedonia al proponer su fórmula. Los movimientos detractivos iniciales desaparecieron cuando las opiniones de los monjes escitas se vieron fortalecidas por la amplia aceptación de esta fórmula. Sirvió para refutar la tendencia de Néstor a interpretar subjetivamente las decisiones del Concilio de Calcedonia , como atribuyendo los milagros de Cristo a su naturaleza divina mientras atribuía su sufrimiento solo a su naturaleza humana.

Otros legados

El filósofo y matemático romano Boecio escribió cinco opuscula sacra para analizar puntos de la doctrina cristiana. El quinto tratado, contra Eutiques y Nestorio, fue inicialmente ocasionado por la carta oriental de 512 (algunos años antes de la llegada de los monjes escitas a Roma en 519/520), pero tiene algunas similitudes con las ideas de Juan Majencio y los monjes escitas. Boecio, como Juan Majencio, identifica el problema de los eutiquianos y nestorianos como su incapacidad para distinguir naturaleza y persona (cap. 1-2). Boecio también se refiere al sufrimiento de Dios en la crucifixión (en los cap. 7.54-55), que se asemeja a la fórmula escita "Uno de la Santísima Trinidad sufrió por nosotros". Sin embargo, la terminología y los argumentos de Boecio parecen no estar relacionados en general con los de los monjes escitas. La escritura de Boecio tiene un interés mucho más allá de sus contribuciones al debate doctrinal, siendo uno de los libros teológicos más influyentes en la cultura europea.

John Cassian fue un monje anterior de Scythia que murió en 435. Estudió con los monjes en Egipto (los " Padres del Desierto "). Dejó Egipto y estableció un monasterio en Marsella, en el sur de la Galia . Escribió los Institutos y Conferencias describiendo la vida monástica en Egipto y fue una figura importante en la difusión del monaquismo en Occidente. Casiano, junto con Atanasio de Alejandría y Juan Crisóstomo , enfatizaron la idea de un ascenso a Dios a través de períodos de purgación e iluminación que condujeron a la unidad con lo Divino. Esta ideología de los llamados "Padres del Desierto" afectó profundamente la espiritualidad de la Iglesia Occidental. Por esta razón, los escritos y la espiritualidad de los padres del desierto siguen siendo de interés para muchas personas en la actualidad.

de nueva era

Artículo principal: Anno Domini

En Roma, el Papa Gelasio había designado a Dionisio Exiguo , un miembro de la comunidad de monjes romanos a quien conocía de Constantinopla, para traducir documentos en el archivo papal. Más tarde, Dionisio trabajó con el nuevo Papa Juan I , traduciendo del griego al latín las tablas de Pascua elaboradas por San Teófilo , de la Iglesia de Alejandría, y su sucesor San Cirilo . Aunque las tablas originalmente contaban sus años en la era de Anno Diocletiani , desde el comienzo del reinado del emperador romano pagano Diocleciano , Dionisio la reemplazó por su era de anno Domini porque no deseaba continuar la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. Por lo tanto, introdujo el método de contar la era cristiana desde el nacimiento de Cristo . Cassiodorus elogia en sus Institutiones , los talentos y la obra de Dionysius Exiguus, y esto indica que él conocía personalmente al resto de los "monjes escitas".

Miembros Notables

Ver también

Referencias

Fuentes