Boecio - Boethius

Anicius Manlius Severinus Boëthius
Filosofía de consolación inicial de Boecio.jpg
Boecio enseñando a sus estudiantes
( inicial en un manuscrito italiano de 1385 de la Consolación de la Filosofía )
Nació C. 477
Murió 524 (alrededor de 44 años)
Trabajo notable
El consuelo de la filosofía
Era Filosofía medieval
Región Filosofía occidental
Colegio neoplatonismo
Intereses principales
problema de los universales , teología , música
Ideas notables
La rueda de la fortuna
Beato Severinus Boethius
Boetius.png
Nació Roma , Reino de Odoacro
Murió Pavía , Reino Ostrogodo
Venerado en Diócesis Católica Romana de Pavía
Santuario mayor San Pietro in Ciel d'Oro , Pavía , Italia
Banquete 23 de octubre ( tradición ortodoxa )
Influencias Agustín de Hipona
Influenciado Tomás de Aquino

Anicio Manlius Severino Boecio , comúnmente llamado Boecio ( / b i θ i ə s / ; también Boetius / - ʃ ə s / ; . C 477-524 dC), era un romano senador , cónsul , magister officiorum , y filósofo de principios del siglo VI. Nació aproximadamente un año después de que Odoacro depusiera al último emperador romano occidental y se declarara rey de Italia . Boecio entró en el servicio público bajo el rey ostrogodo Teodorico el Grande , quien más tarde lo encarceló y ejecutó en 524 por cargos de conspiración para derrocarlo.

Mientras estaba encarcelado, Boecio compuso su Consolación de la filosofía , un tratado filosófico sobre la fortuna, la muerte y otros temas, que se convirtió en una de las obras más populares e influyentes de la Edad Media . Su tratado sobre música De Institutione musica tuvo una gran influencia en la música , la teoría y la práctica medievales ; fue la escritura medieval sobre música más difundida. Como autor de numerosos manuales y traductor de Platón y Aristóteles del griego al latín, se convirtió en el principal intermediario entre la antigüedad clásica y los siglos siguientes.

Vida temprana y ascenso al poder

Boecio nació en Roma en una familia patricia alrededor del 480, pero se desconoce su fecha de nacimiento exacta. Su familia , los Anicii , incluía a los emperadores Petronius Maximus y Olybrius y muchos cónsules . Su abuelo, un senador del mismo nombre, fue nombrado prefecto pretoriano de Italia. Murió en 454, durante el complot palaciego contra el magister militum Flavius ​​Aetius . El padre de Boecio, Manlius Boecio , quien fue nombrado cónsul en 487, murió mientras Boecio era joven. Otro patricio, Quintus Aurelius Memmius Symmachus , adoptó y crió a Boecio, inculcándole el amor por la literatura y la filosofía.

Tanto Memmius Symmachus como Boethius dominaban el griego , una habilidad cada vez más rara en ese momento en el Imperio Occidental; por esta razón, algunos estudiosos creen que Boecio se educó en Oriente. Según John Moorhead, la opinión tradicional es que Boecio estudió en Atenas , basado en la retórica de Casiodoro que describe el aprendizaje de Boecio en una de sus cartas, aunque esto parece ser una mala lectura del texto por la simple facilidad de Boecio con las obras de Filósofos griegos.

Pierre Courcelle ha argumentado que Boecio estudió en Alejandría con el filósofo neoplatónico Ammonius Hermiae . Sin embargo, Moorhead observa que la evidencia que apoya que Boecio haya estudiado en Alejandría "no es tan fuerte como parece", y agrega que Boecio pudo haber adquirido su formidable conocimiento sin viajar.

Debido a su erudición, Boecio entró al servicio de Teodorico el Grande a una edad temprana y ya era senador a la edad de 25 años. Sus primeros actos documentados en nombre del gobernante ostrogodo fueron investigar las acusaciones de que el pagador de los guardaespaldas de Teodorico había degradó las monedas de su salario; producir un reloj de agua para que Teodorico se lo diera al rey Gundobad de los Burgund; y contratar a un intérprete de la lira para que actuara para Clovis , rey de los francos .

Boecio se casó con la hija de su padre adoptivo, Rusticiana; entre sus hijos había dos varones, Símaco y Boecio .

Durante el reinado de Teodorico, Boecio ocupó muchos cargos importantes, incluido el consulado en el año 510, pero Boecio confiesa en su La consolación de la filosofía que su mayor logro fue que sus dos hijos fueran co-cónsules para el mismo año (522), uno representando al este y al otro al oeste, y encontrándose sentado "entre los dos cónsules y como si se tratara de un triunfo militar [dejando que su] generosidad cumpliera las expectativas más alocadas de la gente apiñada en sus asientos a su alrededor".

En 522, el mismo año en que sus dos hijos fueron nombrados cónsules conjuntos, Boecio aceptó el nombramiento para el cargo de magister officiorum , el jefe de todos los servicios gubernamentales y judiciales.

Caída y muerte

Boecio encarcelado, de un manuscrito de 1385 de la Consolación .

En 520, Boecio estaba trabajando para revitalizar la relación entre la Sede Romana y la Sede Constantinopolitana ; aunque ambos todavía formaban parte de la misma Iglesia , habían comenzado a surgir desacuerdos entre ellos. Esto pudo haber establecido un curso de eventos que conduciría a la pérdida del favor real. Quinientos años después, este continuo desacuerdo condujo al Cisma Este-Oeste en 1054, en el que se rompió la comunión entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental .

En 523 Boecio cayó del poder. Después de un período de prisión en Pavía por lo que se consideró un delito de traición, fue ejecutado en 524. Las fuentes primarias coinciden en general sobre los hechos de lo sucedido. En una reunión del Consejo Real en Verona, la referendarius Cipriano acusó al ex cónsul Caecina Decio Fausto Albino de la correspondencia traidora con Justin I . Boecio saltó en su defensa, gritando: "La acusación de Cipriano es falsa, pero si Albino hizo eso, también yo y todo el senado lo hemos hecho unánimemente; es falso, mi señor rey".

Cipriano también acusó a Boecio del mismo crimen y presentó a tres hombres que afirmaron haber presenciado el crimen. Boecio y Basilio fueron arrestados. Primero, la pareja fue detenida en el baptisterio de una iglesia, luego Boecio fue exiliado al Ager Calventianus , una finca lejana, donde fue ejecutado. No mucho tiempo después, Teodorico hizo ejecutar al suegro de Boecio, Símaco, según Procopio , con el argumento de que él y Boecio estaban planeando una revolución y confiscaron sus propiedades.

"Los hechos básicos del caso no están en disputa", escribe Jeffrey Richards. "Lo que se discute sobre esta secuencia de eventos es la interpretación que se les debe dar". Boecio afirma que su crimen fue buscar "la seguridad del Senado". Describe a los tres testigos en su contra como deshonrosos: Basilius había sido despedido del servicio real por sus deudas, mientras que Venantius Opilio y Gaudentius habían sido exiliados por fraude. Sin embargo, otras fuentes describen a estos hombres de una manera mucho más positiva. Por ejemplo, Casiodoro describe a Cipriano y Opilio como "absolutamente escrupulosos, justos y leales" y menciona que son hermanos y nietos del cónsul Opilio.

Teodorico se sentía amenazado por los acontecimientos internacionales. El cisma acacio se había resuelto y los aristócratas cristianos nicenos de su reino buscaban renovar sus lazos con Constantinopla. El católico Hilderico se había convertido en rey de los vándalos y había dado muerte a la hermana de Teodorico, Amalafrida , y los arrianos en el este estaban siendo perseguidos. Luego estaba el asunto de que con sus vínculos anteriores con Theodahad , Boecio aparentemente se encontró en el lado equivocado en la disputa de sucesión que siguió a la prematura muerte de Eutharic , el heredero anunciado de Theodoric.

El método de ejecución de Boecio varía en las fuentes. Quizás lo mataron con un hacha o una espada, o posiblemente lo mataron a golpes, o posiblemente lo ahorcaron. Según otra versión, le ataron una cuerda alrededor de la cabeza y la tensaron hasta que le salieron los ojos; luego se le partió el cráneo. En cualquier caso, sus restos fueron sepultados en la iglesia de San Pietro en Ciel d'Oro en Pavía, también lugar de descanso de Agustín de Hipona . En la Divina Comedia de Dante , Paraíso , Canto X, líneas 121-29, Santo Tomás de Aquino señala el espíritu de Boecio :  

Ahora bien, si tu ojo mental es conducido de
luz en luz, mientras resueno su marco,
el octavo bien merece atención, verás.
El alma que señaló los caminos oscuros del mundo,
A todos los que escuchan, sus engaños se despliegan.
Debajo, en Cieldauro, se encuentra el marco de
donde fue conducido; -de la aflicción y el exilio, a
esta hermosa morada de paz y dicha vino.

Lápida de Boecio, siglo VI, Pavía , Musei Civici .

Los historiadores del pasado han tenido dificultades para aceptar a un cristiano sincero que también era un helenista serio. Arnaldo Momigliano sostiene que "mucha gente ha recurrido al cristianismo en busca de consuelo. Boecio recurrió al paganismo. Su cristianismo se derrumbó, se derrumbó tan profundamente que tal vez ni siquiera se dio cuenta de su desaparición". Sin embargo, este punto de vista no refleja la mayoría de los estudios actuales sobre el tema. La comunidad de la que formaba parte valoraba tanto la cultura clásica como la cristiana.

Obras

Narius Manilas Boethius, el padre de Anicius Manlius Severinus Boethius.

Fechas de composición

Trabajos matemáticos
  • De arithmetica (Sobre aritmética, c. 500) traducción adaptada de la Introductionis Arithmeticae de Nicomachus de Gerasa (c. 160 - c. 220).
  • De musica (Sobre música, c. 510), basado en una obra perdida de Nicomachus de Gerasa y en la Armónica de Ptolomeo .
  • Posiblemente un tratado de geometría, existente solo en fragmentos.
Obras lógicas
A) Traducciones
B) Comentarios
  • En Isagogen Porphyrii commenta (dos comentarios, el primero basado en una traducción de Marius Victorinus, (c. 504–05); el segundo basado en la propia traducción de Boethius (507–509).
  • En Categorias Aristotelis (c. 509-11)
  • In librum Aristotelis de Interpretee Commentaria minora (no antes de 513)
  • In librum Aristotelis de Interpretee Commentaria majora (c. 515-16)
  • En Aristotelis Analytica Priora (c. 520-523)
  • Comentario en Topica Ciceronis (incompleto: al final faltan el sexto libro y el séptimo)
Tratados originales
  • De divisione (515–520?)
  • De syllogismo cathegorico (505–506)
  • Introductio ad syllogismos cathegoricos (c. 523)
  • De hypotheticis syllogismis (516–522)
  • De topicis differentiis (c. 522-23)
  • Opuscula Sacra (tratados teológicos)
    • De Trinitate (c. 520-21)
    • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate robustiter praedicentur (Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están sustancialmente predichos de la Divinidad)
    • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint robustia bona [también conocido como De hebdomadibus ] (Cómo las sustancias son buenas en el sentido de que existen, cuando no son sustancialmente buenas)
    • De fide Catholica
    • Contra Eutychen et Nestorium (Contra Eutyches y Nestorius )
  • De consolatione Philosophiae (524-525).

De consolatione philosophiae

Lady Philosophy y Boethius from the Consolation , (Gante, 1485)

La obra más conocida de Boecio es La consolación de la filosofía ( De consolatione philosophiae ), que probablemente escribió mientras estaba en el exilio bajo arresto domiciliario o en prisión mientras esperaba su ejecución. Esta obra representó un diálogo imaginario entre él y la filosofía, con la filosofía personificada como una mujer. El libro sostiene que a pesar de la aparente desigualdad del mundo, existe, a la manera platónica , un poder superior y todo lo demás es secundario a esa divina Providencia.

Varios manuscritos sobrevivieron y fueron ampliamente editados, traducidos e impresos a lo largo del siglo XV y más tarde en Europa. Más allá de Consolation of Philosophy , su proyecto de toda la vida fue un intento deliberado de preservar el conocimiento clásico antiguo, en particular la filosofía. Boecio tenía la intención de traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín .

De topicis differentiis

Sus traducciones completas de las obras de Aristóteles sobre lógica fueron las únicas porciones significativas de Aristóteles disponibles en la cristiandad latina desde el siglo VI hasta el siglo XII. Sin embargo, algunas de sus traducciones (como su tratamiento de los topoi en Los temas ) se mezclaron con su propio comentario, que reflejaba conceptos tanto aristotélicos como platónicos.

Desafortunadamente, los comentarios mismos se han perdido. Además de su comentario sobre los temas, Boecio compuso dos tratados sobre argumentación tópica, In Ciceronis Topica y De topicis differentiis . La primera obra tiene seis libros, y es en gran parte una respuesta a Cicero 's Topica . El primer libro de In Ciceronis Topica comienza con una dedicatoria a Patricio. Incluye distinciones y afirmaciones importantes para la filosofía general de Boecio, como su visión del papel de la filosofía como "establecer nuestro juicio sobre el gobierno de la vida", y definiciones de lógica de Platón, Aristóteles y Cicerón. Rompe la lógica en tres partes: lo que define, lo que divide y lo que deduce.

Afirma que hay tres tipos de argumentos: los de necesidad, los de fácil credibilidad y los sofismas. Sigue a Aristóteles al definir un tipo de tema como la proposición máxima, una proposición que de alguna manera se demuestra que es universal o fácilmente creíble. El otro tipo de Tema, las diferenciaciones, son "Temas que contienen e incluyen las proposiciones máximas"; medio de categorizar los temas que Boecio atribuye a Cicerón.

El libro  II cubre dos tipos de temas: los de cosas relacionadas y los de temas extrínsecos. El Libro  III analiza la relación entre las cosas que se estudian a través de los Temas, los Temas mismos y la naturaleza de la definición. El libro  IV analiza la partición, la designación y las relaciones entre las cosas (como el emparejamiento, la numeración, el género y la especie, etc.). Después de una revisión de sus términos, Boecio pasa el Libro  V discutiendo la lógica estoica y la causalidad aristotélica. El libro  VI relaciona la naturaleza del tema con las causas.

En Topicis Differentiis tiene cuatro libros; El Libro  I analiza la naturaleza de los Temas retóricos y dialécticos juntos, siendo el propósito general de Boecio "mostrar cuáles son los Temas, cuáles son sus diferencias y cuáles son adecuados para qué silogismos". Distingue entre argumento (lo que constituye creencia) y argumentación (lo que demuestra creencia). Las proposiciones se dividen en tres partes: las que son universales, las que son particulares y las que se encuentran en algún punto intermedio. Estas distinciones, y otras, son aplicables a ambos tipos de argumentos temáticos, retóricos y dialécticos. Los libros  II y III se centran principalmente en temas de dialéctica (silogismos), mientras que el libro  IV se concentra en la unidad del tema retórico, el entimema. La argumentación tópica está en el centro de la concepción de la dialéctica de Boecio, que "tiene conclusiones categóricas más que condicionales, y concibe el descubrimiento de un argumento como el descubrimiento de un término medio capaz de vincular los dos términos de la conclusión deseada".

Estos textos no solo son de suma importancia para el estudio de Boecio, sino que también son cruciales para la historia de la tradición popular. Se debe en gran parte a Boecio que los temas de Aristóteles y Cicerón revivieron, y la tradición boetiana de la argumentación tópica se extiende a lo largo de la Edad Media y en el Renacimiento temprano: "En las obras de Ockham , Buridan , Alberto de Sajonia y el Pseudo-Escoto, por ejemplo, muchas de las reglas de consecuencia guardan un gran parecido o son simplemente idénticas a ciertos Tópicos de Boethian ... La influencia de Boethius, directa e indirecta, en esta tradición es enorme ".

También fue en De Topicis Differentiis donde Boecio hizo una contribución única al discurso sobre dialéctica y retórica. La argumentación tópica para Boecio depende de una nueva categoría para los temas discutidos por Aristóteles y Cicerón, y "[a] diferencia de Aristóteles, Boecio reconoce dos tipos diferentes de Temas. Primero, dice, un Tema es una proposición máxima ( maxima propositio ) , o principio, pero hay un segundo tipo de Tema, que él llama la diferenciación de una proposición máxima ... "Las proposiciones máximas son" proposiciones [que son] conocidas per se, y no se puede encontrar ninguna prueba para ellas ".

Ésta es la base de la idea de que la demostración (o la construcción de argumentos) depende en última instancia de ideas o pruebas que se conocen tan bien y son tan fundamentales para la comprensión humana de la lógica que no se le presentan otras pruebas. Deben mantenerse verdaderas en sí mismas. Según Stump, "el papel de las proposiciones máximas en la argumentación es asegurar la verdad de una conclusión asegurando la verdad de sus premisas, ya sea directa o indirectamente". Estas proposiciones se usarían para construir argumentos a través de la Differentia , que es la segunda parte de la teoría de Boecio. Este es "el género del intermedio en el argumento". De modo que las proposiciones máximas permiten que un argumento se base en algún sentido de la lógica, mientras que las diferencias son críticas para la demostración y construcción de argumentos.

La definición de Boecio de "differentiae" es que son "los Tópicos de los argumentos ... Los Tópicos que son las Diferenciaciones de proposiciones [máximas] son ​​más universales que esas proposiciones, así como la racionalidad es más universal que el hombre". Esta es la segunda parte de la contribución única de Boecio al campo de la retórica. Las diferencias operan bajo proposiciones máximas para "ser útiles para encontrar tanto proposiciones máximas como términos intermedios", o las premisas que siguen a proposiciones máximas.

Aunque Boecio se basa en los Temas de Aristóteles, las Diferencias no son lo mismo que los Temas en algunos aspectos. Boecio organiza las diferenciaciones a través de declaraciones, en lugar de grupos generalizados como lo hace Aristóteles. Stump articula la diferencia. Se "expresan como palabras o frases cuya expansión en proposiciones apropiadas no es intencionada ni fácilmente concebible", a diferencia de los cuatro grupos de tópicos claramente definidos por Aristóteles. Aristóteles tenía cientos de temas organizados en esos cuatro grupos, mientras que Boecio tiene veintiocho "Temas" que están "muy ordenados entre sí". Esta distinción es necesaria para entender a Boecio como algo separado de las teorías retóricas pasadas.

Las proposiciones máximas y las diferenciaciones pertenecen no solo a la retórica, sino también a la dialéctica. Boecio define la dialéctica a través de un análisis de "tesis" y proposiciones hipotéticas. Afirma que "[e] aquí hay dos tipos de preguntas. Una es la llamada 'tesis' por los dialécticos [griegos]. Este es el tipo de pregunta que pregunta y discute cosas desprovistas de relación con otras circunstancias; es el tipo de cuestión sobre la que los dialécticos disputan con más frecuencia, por ejemplo, "¿Es el placer el mayor bien?" [o] '¿Debería uno casarse?' ". La dialéctica tiene tanto "tópicos dialécticos" como "tópicos dialéctico-retóricos", todos los cuales todavía se discuten en De Topicis Differentiis . La dialéctica, especialmente en el Libro  I, comprende un componente importante de la discusión de Boecio sobre los temas.

Boecio planeaba traducir completamente los Diálogos de Platón , pero no se conoce ninguna traducción sobreviviente, si es que alguna vez se inició.

De arithmetica

Boecio decidió transmitir la gran cultura grecorromana a las generaciones futuras escribiendo manuales sobre música, astronomía, geometría y aritmética.

Varios de los escritos de Boecio, que tuvieron una gran influencia durante la Edad Media, se inspiraron en el pensamiento de Porfirio y Jámblico . Boecio escribió un comentario sobre el Isagoge de Porfirio , que destacó la existencia del problema de los universales : si estos conceptos son entidades subsistentes que existirían si alguien pensara en ellos, o si solo existen como ideas. Este tema relativo a la naturaleza ontológica de las ideas universales fue una de las controversias más ruidosas en la filosofía medieval .

Además de estas obras filosóficas avanzadas, Boecio también se informa que han traducido importantes textos griegos sobre los temas de la cuadrivium Su traducción libre de Nicómaco tratado 's en la aritmética ( De institutione arithmetica libri duo ) y su libro de texto sobre la música ( De institutione musica libri quinque , inconclusa) contribuyó a la educación medieval. De arithmetica comienza con aritmética modular, como par e impar, uniformemente par, uniformemente impar y extrañamente par. Luego recurre a la complejidad impredecible al categorizar números y partes de números. Sus traducciones de Euclides sobre geometría y Ptolomeo sobre astronomía, si se completaban, ya no sobreviven. Boecio hizo traducciones latinas de De Interpretee y Categorías de Aristóteles con comentarios. En su artículo Los clásicos antiguos en las bibliotecas medievales , James Stuart Beddie cita a Boecio como la razón por la que las obras de Aristóteles fueron populares en la Edad Media, ya que Boecio conservó muchas de las obras del filósofo.

De Institutione musica

De Institutione musica de Boecio fue una de las primeras obras musicales impresas en Venecia entre los años 1491 y 1492. Fue escrita a principios del siglo VI y ayudó a los autores medievales durante el siglo IX a comprender la música griega. Al igual que sus predecesores griegos, Boecio creía que la aritmética y la música estaban entrelazadas y ayudaban a reforzar mutuamente la comprensión de cada una, y juntos ejemplificaban los principios fundamentales de orden y armonía en la comprensión del universo tal como se conocía en su época.

En "De Musica", Boethius introdujo la clasificación triple de la música:

  • Musica mundana - música de las esferas / mundo; esta "música" no era realmente audible y debía entenderse en lugar de escucharse
  • Musica humana - armonía del cuerpo humano y armonía espiritual
  • Musica instrumentalis - música instrumental
Boethius, Arithmetica Geometrica Musica (1492 primera edición impresa, de Hans Adler Collection )

En De musica I.2, Boecio describe 'musica instrumentis' como música producida por algo bajo tensión (por ejemplo, cuerdas), por el viento (por ejemplo, aulos), por agua o por percusión (por ejemplo, platillos). El propio Boecio no utiliza el término "instrumentalis", que fue utilizado por Adalbold II de Utrecht (975-1026) en su Epistola cum tractatu . El término es mucho más común en el siglo XIII y posteriores. Es también en estos textos posteriores donde la musica instrumentalis se asocia firmemente con la música audible en general, incluida la música vocal. Los eruditos han asumido tradicionalmente que Boecio también hizo esta conexión, posiblemente bajo el título de instrumentos de viento ("administratur ... aut spiritu ut tibiis"), pero el propio Boecio nunca escribe sobre "instrumentalis" como algo separado de "instrumentis" explícitamente en su propio texto. breve descripción.

En una de sus obras dentro de De Institutione musica , Boecio dijo que "la música está tan naturalmente unida a nosotros que no podemos librarnos de ella incluso si así lo deseáramos".

Durante la Edad Media, Boecio estuvo relacionado con varios textos que se utilizaron para enseñar artes liberales. Aunque no abordó el tema del trivium, sí escribió muchos tratados que explican los principios de la retórica, la gramática y la lógica. Durante la Edad Media, sus obras de estas disciplinas se utilizaron comúnmente al estudiar las tres artes elementales. El historiador RW Southern llamó a Boecio "el maestro de escuela de la Europa medieval".

Una traducción alemana de 1872 de "De Musica" fue la obra maestra de Oscar Paul .

Opuscula sacra

Boecio también escribió tratados teológicos cristianos, que apoyaban el catolicismo y condenaban el arrianismo y otras formas heterodoxas de cristianismo.

Se conocen cinco obras teológicas:

  • De Trinitate - "La Trinidad", donde defiende la posición trinitaria del Concilio de Calcedonia, que Dios está en tres personas que no tienen diferencias en la naturaleza. Él argumenta en contra de la visión arriana de la naturaleza de Dios, que lo puso en desacuerdo con la fe del rey arriano de Italia.
  • Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate robustiter praedicentur - "Si el padre, el hijo y el Espíritu Santo están sustancialmente predichos de la divinidad", una obra breve en la que utiliza la razón y la epistemología aristotélica para argumentar que los puntos de vista católicos de la naturaleza de Dios son correcto.
  • Sustantiae de Quomodo
  • De fide catholica - "Sobre la fe católica"
  • Contra Eutychen et Nestorium - "Contra Eutyches y Nestorius", de alrededor de 513, que lo fecha como la más antigua de sus obras teológicas. Eutyches y Nestorius fueron contemporáneos desde principios hasta mediados del siglo V que sostuvieron teologías cristológicas divergentes. Boecio aboga por un término medio de conformidad con la fe católica romana.

Sus obras teológicas jugaron un papel importante durante la Edad Media en el pensamiento filosófico, incluidos los campos de la lógica , la ontología y la metafísica .

Historia de la recepción

Lorenzo Valla describió a Boecio como el último de los romanos y el primero de los filósofos escolásticos . A pesar del uso de sus textos matemáticos en las primeras universidades, es su obra final, la Consolación de la Filosofía , la que aseguró su legado en la Edad Media y más allá. Esta obra se presenta como un diálogo entre el propio Boecio, al principio amargado y desesperado por su encarcelamiento, y el espíritu de la filosofía, representado como una mujer de sabiduría y compasión. "Compuesto alternativamente en prosa y verso, la Consolación enseña la aceptación de las dificultades en un espíritu de desapego filosófico de la desgracia".

Algunas partes de la obra recuerdan el método socrático de los diálogos de Platón, ya que el espíritu de la filosofía cuestiona a Boecio y desafía sus reacciones emocionales ante la adversidad. El trabajo fue traducido al inglés antiguo por el rey Alfred , aunque la autoría de Alfred de esta traducción al inglés antiguo ha sido cuestionada recientemente, y al inglés posterior por Chaucer y la reina Isabel . Muchos manuscritos sobreviven y fue ampliamente editado, traducido e impreso en toda Europa desde el siglo XIV en adelante. Se recopilaron muchos comentarios al respecto y ha sido uno de los libros más influyentes en la cultura europea. Nunca se ha reunido una bibliografía completa, pero se encontraría en miles de elementos.

"La Rueda de Boecio" es un modelo de la creencia de Boecio de que la historia es una rueda, una metáfora que Boecio usa con frecuencia en la Consolación ; siguió siendo muy popular a lo largo de la Edad Media y todavía se ve a menudo en la actualidad. Cuando la rueda gire, los que tienen poder y riqueza se convertirán en polvo; los hombres pueden pasar de la pobreza y el hambre a la grandeza, mientras que los grandes pueden caer con el giro de la rueda. Fue representado en la Edad Media en muchas reliquias de arte que representan el ascenso y la caída del hombre. Las descripciones de "La rueda de Boethian" se pueden encontrar en la literatura de la Edad Media desde el Romance de la Rosa hasta Chaucer.

De topicis differentiis fue la base de una de las primeras obras de lógica en una lengua vernácula de Europa occidental, una selección de extractos traducidos al francés antiguo por Juan de Antioquía en 1282.

Veneración

La tumba de Boecio en San Pietro in Ciel d'Oro , Pavía .

Boecio es reconocido como mártir de la fe católica por el Martirologio Romano , aunque para Watkins "su condición de mártir es dudosa". Su culto se lleva a cabo en Pavía, donde se confirmó el estatus de santo de Boecio en 1883, y en la Iglesia de Santa María en el Pórtico de Roma. Su fiesta es el 23 de octubre. En el Martyrologium Romanum actual, su fiesta todavía está restringida a esa diócesis. El Papa Benedicto XVI explicó la relevancia de Boecio para los cristianos de hoy en día al vincular sus enseñanzas con la comprensión de la Providencia. También es venerado en la Iglesia Ortodoxa Oriental.

En la cultura popular

En la novela A Confederacy of Dunces de John Kennedy Toole , Boethius es el filósofo favorito del personaje principal Ignatius J. Reilly. "La rueda de Boethian" es un tema a lo largo del libro, que ganó el premio Pulitzer de ficción en 1981.

Peter Glassgold tradujo los poemas de Boethius sobre el consuelo de la filosofía "del latín original a una diversidad de ingleses históricos diligentemente recopilados" (Sun and Moon Press, 1994).

CS Lewis hace referencia a Boecio en el capítulo 27 de Screwtape Letters .

Boethius también aparece en la película de 2002 24 Hour Party People, donde es interpretado por Christopher Eccleston . Al pasar Tony Wilson , Boecio (disfrazado de mendigo) dice: "Creo que la historia es una rueda". La inconstancia es mi esencia "-dice la rueda-" Levántate sobre mis radios si quieres, pero no lo hagas. No te quejes cuando te arrojen de nuevo a las profundidades. Los buenos tiempos pasan, pero también los malos. La mutabilidad es nuestra tragedia, pero también es nuestra esperanza. Los peores momentos, como los mejores, siempre están pasando ".

Ver también

Notas

Referencias

Obras disponibles en línea

Dialectica , 1547

Bibliografía

enlaces externos

Obras

Sobre la vida y obra de Boecio

Sobre la lógica y la filosofía de Boecio

Precedido por
Cónsul del Imperio Romano
510
Sucesor
Arcadius Placidus Magnus Felix ,
Flavius ​​Secundinus