Antiguo símbolo romano - Old Roman Symbol

El Antiguo Símbolo Romano (latín: vetus symbolum romanum ), o Antiguo Credo Romano , es una versión anterior y más corta del Credo de los Apóstoles . Se basó en la Regla de Fe del siglo II y en la declaración de fe interrogativa para quienes recibían el Bautismo ( siglo III o antes), que en el siglo IV tenía una estructura tripartita en todas partes, siguiendo Mateo 28:19 ("bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo "), que forma parte de la Gran Comisión .

Según el historiador de la Iglesia John Norman Davidson Kelly , los padres de la Iglesia del siglo II, Tertuliano e Ireneo, lo citan en sus obras.

Testigos más antiguos

Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, el primer texto que lo acredita es una carta al Papa Julio I en 340 o 341, y recientemente se ha argumentado que se desarrolló en el contexto de la controversia arriana . Bettenson y Maunder comentan además sobre esto que Marcelo había sido exiliado de su diócesis por influencia arriana, pasando así dos años en Roma, y ​​finalmente dejó su credo con Julio, obispo de Roma.

Además c. 400, Rufinus, un sacerdote de Aquileia, dejó una versión latina en su Commentarius in Symbolum Apostolorum (PL xxi. 335B). Creía que este era el credo romano como la "regla de fe" escrita por los apóstoles en Jerusalén. Aproximadamente al mismo tiempo, Nicetas de Remesiana escribió una Explanatio Symboli (PL Lii. 865-874B) basada en el Antiguo Símbolo Romano, pero que incluye también la comunión de los santos .

Aunque el nombre "Credo de los Apóstoles" aparece en una carta de San Ambrosio ( c. 390), lo que ahora se conoce como el Credo de los Apóstoles se cita por primera vez en su forma actual a principios del siglo VIII . Se desarrolló a partir del Antiguo Símbolo Romano, y parece ser de origen hispano-galo, siendo aceptado en Roma algún tiempo después de que Carlomagno lo impusiera en todos sus dominios.

Versiones latinas y griegas

El texto latino de Tyrannius Rufinus :

Credo in deum patrem omnipotentem;
et en Christum Iesum filium eius unicum, dominum nostrum,
qui natus est de Spiritu sancto ex Maria virgine,
qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus,
tertia die resurrexit a mortuis,
asciende en caelos,
sedet ad dexteram patris, unde venturus est iudicare vivos et mortuos;
et in Spiritum sanctum,
sanctam ecclesiam,
remissionem peccatorum,
carnis resurrectionem.

El texto griego de Marcelo de Ancyra :

Πιστεύω οὖν εἰς θεòν πατέρα παντοκράτορα ·
καὶ εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν, τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ, τῶνον
τὸν γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου,
τὸν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου σταυρωθέντα καὶ ταφέντα
καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρα ἀναστάντα ἐκ τῶν νεκρῶν,
ἀναβάντα εἰς τοὺς οὐρανούς
καὶ καθήμενον ἐν δεξιᾳ τοῦ πατρός, ὅθεν ἔρχεται κρίνειν ζῶντας καὶ νεκρούς ·
καὶ εἰς τò ἅγιον πνεῦμα,
ἁγίαν ἐκκλησίαν,
ἄφεσιν ἁμαρτιῶν,
σαρκὸς ἀνάστασιν,
ζωὴν αἰώνιον.

Diferencias entre el texto en latín y el griego

Las versiones latina (Rufinus) y griega (Marcellus) son traducciones fieles, literales y textuales una de la otra. La única diferencia sobresaliente es la cláusula final en el texto griego, ζωὴν αἰώνιον ("vida eterna"), que no tiene equivalente en el texto latino. Esta cláusula está presente en el Credo de los Apóstoles .

La versión latina de Nicetas de Remesiana también sigue bastante de cerca la versión de Rufinus (generalmente textualmente ) pero también incluye el vitam eternam , como Marcellus, y el communionem sanctorum , omitido por los otros dos.

Traducción en inglés

Creo en Dios Padre todopoderoso;
y en Cristo Jesús su único Hijo, nuestro Señor,
que nació del Espíritu Santo y de la Virgen María,
quien bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado,
al tercer día resucitó de entre los muertos,
ascendió al cielo,
se sienta a la diestra del Padre,
de donde vendrá a juzgar a vivos y muertos;
y en el Espíritu Santo,
la santa Iglesia,
la remisión de los pecados,
la resurrección de la carne
(la vida eterna).

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos