Tyrannius Rufinus - Tyrannius Rufinus

Rufinus Aquileiensis

Tyrannius Rufinus , también llamado Rufinus de Aquileia ( Rufinus Aquileiensis ) o Rufinus de Concordia (344 / 345–411), fue un monje , historiador y teólogo . Es más conocido como traductor de material patrístico griego , especialmente la obra de Orígenes , al latín .

La vida

Rufinus nació en 344 o 345 en la ciudad romana de Julia Concordia (ahora Concordia Sagittaria ), cerca de Aquileia (en la actual Italia ) en la cabecera del mar Adriático . Parece que sus dos padres eran cristianos .

Alrededor de 370, vivía en una comunidad monástica en Aquileia cuando conoció a Jerónimo . Aproximadamente en 372, Rufino siguió a Jerónimo al Mediterráneo oriental , donde estudió en Alejandría con Dídimo el Ciego durante algún tiempo, y se hizo amigo de Macario el mayor y otros ascetas en el desierto. En Egipto, aunque no antes de salir de Italia, conoció íntimamente a Melania la Mayor , una viuda romana rica y devota. Cuando se mudó a Palestina , llevándose consigo a varios clérigos y monjes sobre los que las persecuciones de los arrianos Valens habían sufrido mucho, Rufinus la siguió y se mudó a Jerusalén en 380. Allí, mientras su patrona vivía en un convento propio en Jerusalén , Rufino, a sus expensas, reunió a varios monjes para formar un nuevo monasterio en el Monte de los Olivos , dedicándose al estudio de la teología griega. Esta combinación de vida contemplativa y vida de aprendizaje ya se había desarrollado en los monasterios egipcios. Cuando Jerónimo llegó a Belén en 386, se renovó la amistad formada en Aquileia. Jerónimo, junto con su patrona Paula, establecieron una comunidad similar en Belén unos años más tarde. Otro de los íntimos de Rufinus fue Juan II, obispo de Jerusalén , y anteriormente monje del desierto de Natrun , por quien fue ordenado sacerdote en 390.

En 394, como resultado de los ataques de Epifanio de Salamina a las doctrinas de Orígenes durante una visita a Jerusalén, estalló una feroz disputa, que encontró a Rufino y Jerónimo en bandos diferentes. Aunque tanto Jerónimo como Rufinus habían sido previamente grandes admiradores de la obra de Orígenes, a la luz de la crítica de Epifanio a Orígenes, Jerónimo sintió que Rufinus no era lo suficientemente feroz al atacar las obras de Orígenes. Tres años después, se produjo una reconciliación formal entre Jerónimo y el obispo John, con quien Rufinus se puso del lado, pero esto fue solo temporal.

En el otoño de 397, Rufinus se embarcó para Roma , donde, al descubrir que las controversias teológicas de Oriente suscitaban mucho interés y curiosidad, publicó una traducción latina de la Apología de Pánfilo para Orígenes , y también (398-99) una versión algo libre. interpretación del Περὶ Αρχῶν (o De Principiis ) del propio autor. En el prefacio de la última obra se refirió a Jerónimo como un admirador de Orígenes, y por haber traducido ya algunas de sus obras con modificaciones de expresiones doctrinales ambiguas. Esta alusión molestó a Jerome, que era extremadamente sensible en cuanto a su reputación de ortodoxia, y la consecuencia fue una amarga guerra de panfletos, con Rufinus ' Against Jerome y Jerome's Against Rufinus' .

A instancias de Teófilo de Alejandría , el papa Anastasio I (399-401) convocó a Rufino de Aquileia a Roma para reivindicar su ortodoxia, pero se excusó de asistir personalmente a una Apología pro fide sua escrita . El Papa en su respuesta condenó expresamente a Orígenes, pero dejó la cuestión de la ortodoxia de Rufino a su propia conciencia. Sin embargo, fue considerado con sospecha en los círculos ortodoxos (cf. Decretum Gelasii , 20).

Rufinus pasó la mayor parte de la primera década del siglo V traduciendo Orígenes. Tradujo las homilías de Orígenes para todo el Heptateuco, excepto Deuteronomio, y otras sobre Salmos seleccionados, el Cantar de los Cantares y 1 Samuel. La traducción de Rufino del Comentario de Orígenes sobre Romanos (c405-6) dio un nuevo estímulo a las discusiones sobre el destino y el libre albedrío que habían estado ocurriendo en los círculos romanos desde mediados de la década de 390 y que pronto se convertirían en un problema en el enfrentamiento de Agustín con Pelagio.

Rufinus también tradujo otras obras. Estos incluyen la Historia Eclesiástica de Eusebio , traducida en 401 a petición del obispo Cromatio de Aquileia como antídoto contra el terror causado por las incursiones góticas en Italia. Rufino omite gran parte del décimo libro de Eusebio y comprime lo que queda de él en el libro 9; también retoca la narración en varios lugares y agrega dos libros propios para relatar la muerte de Teodosio el Grande (395).

Estas traducciones a menudo parecen haber sido hechas como resultado de una comisión, o con lectores locales en mente, por lo que parece probable que Rufinus trabajó con el apoyo de amigos y patrocinadores. Entre 397 y 408 vivió en Italia, probablemente principalmente en Roma y Aquileia; en 408 Rufinus estaba en el monasterio de Pinetum (¿en la Campagna?), habiendo sido conducido allí por la llegada de Alarico al norte de Italia. Huyó a Sicilia cuando Alarico se trasladó al sur y saqueó Roma en 410. Estaba en compañía de Melania la Joven en su huida. Murió en Sicilia en 411.

Obras

Obras originales

Muchas de sus obras existentes son defensas de sí mismo contra los ataques de Jerónimo.

  • De Adulteratione Librorum Origenis - un apéndice a su traducción de la Apología de Pánfilo , y con la intención de mostrar que muchas de las características en la enseñanza de Orígenes que entonces se consideraban objetables surgen de interpolaciones y falsificaciones del texto genuino.
  • De Benedictionibus XII Patriarcharum Libri II - una exposición de Gen. xlix.
  • Apologia s. Invectivarum en Hieronymum Libri II
  • Apologia pro Fide Sua ad Anastasium Pontificem ( Disculpa, enviada a Anastasio, obispo de la ciudad de Roma , en el Nuevo Adviento)
  • Historia Eremitica : que consta de las vidas de treinta y tres monjes del desierto de Nitria.

El anti- origenista Liber de fide era en el pasado a veces atribuido a Rufino de Aquilea, pero ahora es más a menudo asignado a Rufino el sirio .

Traducciones del griego al latín

Rufinus tradujo la Historia Ecclesiastica de Eusebio de Cesarea y continuó la obra desde el reinado de Constantino I hasta la muerte de Teodosio I (395). Fue publicado en 402 o 403.

El comentario de Orígenes sobre la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento , junto con muchos de sus sermones sobre el Antiguo Testamento , sobreviven sólo en versiones de Rufinus. El texto completo del De principiis de Orígenes ( Sobre los primeros principios ) también sobrevive sólo en la traducción de Rufinus. Jerome, antes amigo de Rufinus, se peleó con él y escribió al menos tres obras oponiéndose a sus opiniones y condenando sus traducciones como defectuosas. Por ejemplo, Jerónimo preparó una traducción (ahora perdida) del De principiis de Orígenes para reemplazar la traducción de Rufinus, que Jerome dijo que era demasiado libre.

Las otras traducciones de Rufinus son

  1. la Instituta Monachorum y algunas de las Homilías de Basilio de Cesarea
  2. la Apología de Pánfilo, mencionada anteriormente
  3. Principia de Orígenes
  4. Homilías de Orígenes (Gen. Lev. Num. Josh. Kings, también Cant, y Rom.)
  5. Opuscula de Gregorio de Nacianceno
  6. las Sententiae de Sixto, un filósofo griego desconocido
  7. las Sententiae de Evagrius
  8. los reconocimientos Clementine (la única forma en la que ese trabajo existe ahora)
  9. el Canon Paschalis de Anatolius Alexandrinus .

Citas de Tyrannius Rufinus

Él dijo;

"[La Encarnación] fue para que la naturaleza divina del Hijo de Dios pudiera ser como una especie de anzuelo escondido bajo la forma de carne humana ... para atraer al príncipe de este mundo a una competencia; para que el Hijo pudiera ofrecerle su carne como cebo y que la divinidad que yacía debajo pudiera atraparlo y sujetarlo con su anzuelo ... entonces, como un pez cuando agarra un anzuelo con cebo no solo no logra arrancar el cebo sino que es arrastrado fuera del agua para servir de alimento a los demás; de modo que el que tenía el poder de la muerte ve el cuerpo de Jesús en la muerte, sin darse cuenta del gancho de la divinidad que estaba escondido en su interior. Habiéndolo tragado, fue inmediatamente capturado. Las puertas del infierno se rompieron, y fue, por así decirlo, sacado del pozo para convertirse en alimento para otros ". - Teología cristiana, introducción , capítulo 13, La doctrina de la salvación en Cristo.

Influencia

Difícilmente podemos sobrestimar la influencia que Rufinus ejerció sobre los teólogos occidentales al poner así a los grandes padres griegos en la lengua latina. La edición incompleta de Dominic Vallarsi de Rufinus (vol. I. Folio. Verona, 1745) contiene el De Benedictionibus , las Apologías , la Expositio Symboli , la Historia Eremitica y los dos libros originales de la Historia Ecclesiastica . Vallarsi tenía la intención de recopilar las traducciones en el vol. ii., pero nunca se publicó. Véase también Migne , Patrologia Latina (vol. Xxi). Para las traducciones, vea las diversas ediciones de Orígenes, Eusebio, etc.

Notas

  1. ^ a b c d e f g h Chisholm 1911 .
  2. ^ La Cyclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica . (James Strong y John McClintock, eds.); Harper y hermanos; NUEVA YORK; 1880 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  3. (Jerome) John N. Hritzu, tr., Ed., Obras Dogmáticas y Polémicas (Los Padres de la Iglesia, Volumen 53), "Introducción general" pp xii y sigs.
  4. ^ Mark Vessey, 'Jerome y Rufinus', en Frances Young, Lewis Ayres y Andrew Louth, eds, The Cambridge History of Early Christian Literature, (2010), p324
  5. a b Mark Vessey, 'Jerome and Rufinus', en Frances Young, Lewis Ayres y Andrew Louth, eds, The Cambridge History of Early Christian Literature, (2010), p325
  6. ^ Mark Vessey, 'Jerome y Rufinus', en Frances Young, Lewis Ayres y Andrew Louth, eds, The Cambridge History of Early Christian Literature, (2010), p327
  7. ^ Transl. por Philip R. Amidon, Nueva York - Oxford
  8. ^ "Rufinus (fl. 399-401?)" , En FL Cross y EA Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3 rev. ed. (Oxford University Press, 2005 [en línea 2009]).
  9. ^ McGrath, Alister (2001). Teología cristiana, una introducción . Victoria: Blackwell Publishing . pag. 416 . ISBN 0-631-22528-5.

Referencias

  • William Fremantle en Diccionario de biografía cristiana iv. 555-560;
  • Friedrich Adolf Ebert , Allg. Gesch. D. Litt. D. Mittelalters im Abendlande , i.321-327 (Leipzig, 1889);
  • G. Kruger en Realencyk de Hauck-Herzog . für prot. El OL. , donde hay una bibliografía completa.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoChisholm, Hugh, ed. (1911). " Rufinus, Tyrannius ". Encyclopædia Britannica . 23 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 820–821.

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