Ratnagiri, Odisha - Ratnagiri, Odisha
| Ratnagiri | |
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 Entrada al monasterio 1, Ratnagiri
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| Religión | |
| Afiliación | Budismo |
| Estado | Preservado |
| Localización | |
| Localización |
 India
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| Expresar | Odisha |
  Mostrado dentro de la India
 Ratnagiri, Odisha (Odisha)
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| Coordenadas geográficas | 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E / 20.6412 ° N 86.3353 ° E Coordenadas : 20.6412 ° N 86.3353 ° E 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E / |
Ratnagiri ( Odia : ରତ୍ନଗିରି, que significa "colina de las joyas") es el sitio de un mahavihara en ruinas , que alguna vez fue el principal monasterio budista de la moderna Odisha , India. Está ubicado en una colina entre los ríos Brahmani y Birupa en el distrito de Jajpur . Está cerca de otros sitios budistas de la zona, incluidos Lalitagiri y Udayagiri , a 100 km de la capital del estado, Bhubaneswar, ya 70 km de la antigua capital del estado, Cuttack .
Los monumentos budistas se construyeron a partir del siglo V d.C. en adelante, con la última obra en el siglo XIII, y el período de mayor actividad se realizó entre los siglos VII y X, aproximadamente. Quizás después del siglo XVI, el sitio dejó de ser utilizado y cayó en ruinas. Estos fueron poco conocidos hasta la década de 1960 cuando las grandes campañas de excavaciones del Servicio Arqueológico de la India ("ASI") revelaron el sitio, produciendo grandes cantidades de esculturas muy finas. El Monasterio 1 ha sido descrito como "el mejor en términos de decoración de piedra tallada que ha sobrevivido en la India". Parte de esto se trasladó a museos en otros lugares, y quedó mucho en el sitio. Recientemente se ha abierto un museo en el sitio para albergar muchas piezas.
Los elementos principales eran una estupa impresionante (Stupa 1) rodeada por varios cientos de estupas más pequeñas de diferentes dimensiones, tres monasterios cuadrangulares (Monasterios 1 a 3). El Monasterio 1 es el más grande, con una hermosa entrada tallada, un espacioso patio abierto, celdas y una galería que dan al patio, con un espacioso santuario centrado en un Buda colosal .
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Los edificios son principalmente de ladrillo (gran parte del cual ahora se ha eliminado), pero las puertas, los pilares y la escultura son en su mayoría de dos tipos de piedra, que contrastan de manera atractiva. Se trata de una " clorita azul verdosa y la khondalita local , un gneis garnífero con matices de color ciruela". La gran cantidad de esculturas en piedra, con unas pocas (27) figuras de bronce y latón, excavadas en el sitio son en su mayoría de estilo "Post-Gupta", las primeras continúan el estilo clásico del arte Gupta . En su mayoría son imágenes de Buda y el panteón budista, y el análisis de las tendencias en los temas a lo largo del tiempo sugiere que Ratnagiri se convirtió en un centro del budismo tántrico , al igual que Nalanda en Bihar . En particular, se han encontrado más de dos docenas de colosales cabezas de Buda.
Restos
Monasterios
Monasterio 1
El Monasterio 1 es el más grande de los tres monasterios, con un tamaño total de 55 metros cuadrados, incluidos 21 metros cuadrados para el patio central pavimentado. Tenía al menos dos pisos, pero todo lo que estaba por encima de la planta baja ahora se ha derrumbado. Hay 24 celdas supervivientes en la planta baja, relativamente grandes y probablemente ocupadas por más de un monje. Uno fue utilizado como tesorería del monasterio. No tienen ventanas y estaban provistas de puertas de madera y probablemente cerraduras. Al otro lado del patio de la entrada, que tiene dos capas de pórtico, se encuentra el santuario principal, cuya fachada elaboradamente esculpida está ahora aislada en el patio. La imagen del santuario principal es un Buda sentado colosal, de 12 pies (3,7 m) de alto, incluida la base, flanqueado por figuras de pie más pequeñas de Padmapani y Vajrapani sosteniendo chamaras . Estos están en clorita, con el Buda tallado en varias secciones horizontales.
El Monasterio 1 se construyó en al menos dos fases principales, la primera data de finales del siglo VIII y la segunda del siglo XI o principios del XII; Donaldson prefiere principios del siglo X para la segunda fase. El estilo de escultura difiere considerablemente entre estos, y los estudiosos generalmente han considerado que el trabajo posterior representa un declive en "los estándares tanto morales como artísticos", ya que el trabajo posterior incluye algunas escenas eróticas.
La entrada principal al monasterio se realiza a través de una puerta de clorita elaboradamente tallada que se aparta del muro exterior principal, que estaba revestido con piedra en una etapa posterior a la construcción original. Mitra llamó al marco "la entrada más hermosa a un monasterio estructural en toda la India". Tiene tres zonas principales, la más interna "un intrincado patrón arabesco foliado " con un delgado tallo de enredadera ondulando hacia arriba. Luego viene una zona con pétalos de loto estilizados, que generalmente se ven en superficies curvas, y "bastante singular" como patrón aplanado. Los elementos laterales exteriores cambian de clorita verde a piedra roja en la mitad de la composición en el gran rollo vegetal habitado por jugar putti ( gelabai ), con algunos cuerpos mitad en una piedra y mitad en la otra. Al otro lado del dintel superior había un relieve de figuras vidyadhara , de las cuales solo quedan los pies. En el centro, una figura guardiana insertada de Gaja-Laksmi , tomada del panteón hindú, atraviesa dos zonas. En la parte inferior de los lados hay dos paneles, cada uno con cuatro figuras laicas ricamente vestidas pero ligeramente vestidas, una sosteniendo un paraguas. Estos son "guardianes de la puerta" y las figuras más recónditas son hombres grandes apoyados en garrotes; sin embargo, la impresión general de los grupos no es intimidante.
Alrededor de la entrada había una serie de grandes paneles en relieve de figuras de pie, varias ahora retiradas de otros lugares. En la pared exterior, la única que queda en su lugar es la figura femenina (ilustrada) sosteniendo una rama en flor y haciendo el varadamudra con su mano derecha . Quizás sea una diosa del río o Marici . En un nicho dentro del porche hay una imagen de la diosa del río Yamuna en "cámara fraternal" con dos compañeras más pequeñas (ilustrado a continuación). Probablemente había un panel de Ganges a juego en el otro lado, pero ahora falta; la pareja son figuras muy habituales en el umbral de los establecimientos budistas e hindúes. Otras figuras comunes en los monasterios son las parejas de Pancika (el hindú Kubera ) y su consorte Hariti , que representan la riqueza material y espiritual en más de un nivel. El estilo de estas figuras demuestra que fueron hechas en el mismo período que la escultura en el templo hindú Baitala Deula en Bhubaneswar , y se ha sugerido que algunos escultores individuales trabajaron en ambos sitios, "una falta de especialización sectaria" en constructores y los talladores en la India son muy comunes.
El patio del monasterio tenía una gran galería , ahora casi desaparecida, probablemente dando un efecto y una utilidad similar a los claustros de los monasterios cristianos europeos. Una parte, con una puerta central flanqueada a ambos lados por tres nichos, fue excepcionalmente elaborada y ha sido reconstruida por el ASI, reemplazando elementos faltantes con bloques de piedra de formas coincidentes pero sin decorar. Esta fue una adición posterior, llamada por Reichle la "tercera fachada al santuario trasero". La talla incluye numerosas figuras pequeñas, a menudo ahora difíciles de identificar. Esto ahora está solo en el patio, no del todo en su posición original.
Monasterios 2 y 3
El Monasterio 2, al lado del Monasterio 1 pero mucho más pequeño, cuenta con un patio central pavimentado flanqueado por una galería con pilares alrededor de la cual hay dieciocho celdas, un santuario central con una imagen de Shakyamuni en Varada Mudra flanqueado por Brahma y Sakra, y pórticos de entrada elaboradamente ornamentados. Solo tenía una historia.
Puede haber sido el primero en construirse, ya que Mitra fecha la primera construcción aproximadamente en el siglo V (a diferencia del 8 para el Monasterio 1), con más edificios en los siglos VII y XI.
El Monasterio 3 está en una pequeña loma al noroeste, y de nuevo mucho más pequeño, con solo tres celdas en fila y un pórtico.
Monasterio 1 patio; la estupa principal en la distancia a la izquierda
Entrada al Monasterio 1
Figura por entrada, Asokakanta- Marici .
Panel en relieve de Vajrapani junto a la entrada.
Esquina superior izquierda del pergamino alrededor de la entrada; el chico de abajo muestra al espectador su trasero
Cabeza de Buda colosal, en el monasterio 1
"Tercera fachada al santuario trasero", una adición posterior al Monasterio 1.
Lateral de la "tercera fachada", que muestra una escena erótica (sin corte de pelo) y las piezas de restauración de forma lisa.
Estatua de león frente al monasterio 2.
Monasterio 2 (derecha) del Monasterio 1, la estupa principal en la distancia
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Estupas y templos
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La estupa principal data del siglo IX y probablemente se construyó en el sitio de una estupa anterior, Gupta -era. Está en el punto más alto del sitio y tiene una base cuadrada, 47 pies (14 m) metros de cada lado. La estupa tiene ahora 5,2 m (17 pies) de altura, pero originalmente era mucho más alta, hasta un punto desconocido. Había un camino entre el pedestal y la pared exterior para el ritual pradakshina o circunvalación; esta fue una adición posterior. En los nichos de un pórtico se pueden encontrar estatuas destacadas y bien conservadas de los bodhisattvas Vajrapani y Padmapani .
La estupa está rodeada por un gran número de estupas mucho más pequeñas, de unos cuatro o más metros de altura, pero un gran número de menos de un metro. La mayoría de los más pequeños muestran una figura de una deidad sentada en un nicho a un lado, y muchos están decorados con pétalos de loto y borlas de cuentas alrededor de su eje. En su mayoría, están tallados en una sola pieza de piedra. Muchos sitios budistas indios tienen algunos de estos, pero en Ratnagiri hay más de 700 en total, que es un número excepcionalmente grande, y representan una gama excepcional de deidades, con 22 identificadas. Unos 535 del total se encuentran al suroeste de la estupa principal.
La mayoría se puede fechar entre los siglos IX y XIII, y evidentemente se hicieron en el sitio o muy cerca de él; Se han encontrado algunos ejemplos inacabados, incluidos aquellos con el espacio para la figura en blanco, para ser terminados cuando el cliente eligió una deidad. Se cree que sirvieron como memoriales y relicarios para los monjes muertos y como ofrendas votivas de los peregrinos.
Se encontraron un total de 1386 sellos de arcilla, la mayoría con la leyenda Sri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya , que ayudó a identificar el nombre del monasterio de Ratnagiri.
Un templo se ha convertido para uso hindú como el templo de Dharma Mahakala; esto fue construido sobre una estupa anterior, y fue trasladado a un lado del sitio y re-erigido por el ASI. Contiene una figura budista en relieve de Manjushri . Las últimas partes datan del siglo XI.
Filas de pequeñas estupas
Una pequeña estupa votiva
Bases de templos y estupas menores
Estupa mediana en buen estado
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Historia
Ratnagiri se estableció a más tardar durante el reinado del rey Gupta Narasimha Baladitya en la primera mitad del siglo VI y floreció hasta el siglo XII. La construcción principal de la parte superviviente del Monasterio 1 estaba bajo el gobierno de la dinastía (principalmente) budista Bhauma-Kara , cuya capital estaba cerca en Jajpur , aunque ninguna inscripción registra el patrocinio de la dinastía en Ratnagiri.
Una historia tibetana, Pag Sam Jon Zang , identifica a Ratnagiri como un centro importante en el desarrollo del Kalachakratantra en el siglo X, una afirmación respaldada por el descubrimiento de una serie de estupas votivas , placas y otros artefactos con imágenes de Kalachakra . Se pensaba, con Lalitgiri y Udaigiri cerca, que era el Pushpagiri Vihara mencionado por el peregrino chino del siglo VII Hiuen Tsang , pero esto ha sido puesto en duda por el descubrimiento en la década de 1990 de un sitio previamente desconocido en el área de Langudi Hill. , que puede ser Pushpagiri.
Los cientos de pequeñas estupas votivas en Ratnagiri sugieren que era un sitio importante para la peregrinación, y muy probablemente estaba conectado a las importantes redes comerciales de la antigua Kalinga , que se extendía hasta el sudeste asiático .
El noreste de la India, Bengala y Odisha fue el último bastión del budismo en la India, aunque muy debilitado por las invasiones musulmanas del siglo XII, que destruyeron por completo el mayor centro de la región de Nalanda . A finales del siglo XIII, Ratnagiri estaba en declive y cesa el nuevo trabajo. Se cree que el establecimiento budista de Ratnagiri, que ya no se encuentra en una condición próspera, continuó hasta aproximadamente el siglo XVI, durante el cual hubo un "modesto renacimiento de la actividad estructural", incluida la restauración de la estupa principal.
A diferencia de, por ejemplo, las cuevas de Ajanta , que fueron completamente olvidadas durante siglos (excepto por los aldeanos locales), las ruinas de Ratnagiri eran conocidas y se discuten brevemente en informes gubernamentales desde finales del siglo XIX en adelante, con "breves artículos de estudiosos "desde la década de 1920 en adelante. Sin embargo, Debala Mitra registra que cuando comenzó la excavación principal de ASI en 1958, la gente local había perdido todo recuerdo del sitio como fundación religiosa, y creía que los montículos habían sido el palacio de un "rey mítico", llamándolos "la reina de la montículo "(" Ranipukhuri ").
La ASI realizó una excavación a gran escala en el sitio entre 1958 y 1961, descubriendo la mayor parte de lo que se conoce hoy. El informe de estas excavaciones fue publicado por la ASI (Mitra, 1981 y 1983). En este intervalo de veinte años se publicaron una tesis y un artículo. Hubo una nueva campaña de ASI en 1997-2004, que se concentró en trasladar el templo que se había construido sobre una estupa. La gran cantidad de esculturas que se conservan ha sido analizada en diversas publicaciones.
Desarrollo religioso
La identificación y la iconografía de las figuras escultóricas de Ratnagiri han sido objeto de un análisis considerable, aunque aún quedan muchas dudas por resolver. El número excepcionalmente grande y la variedad de figuras que se muestran, sobre todo en las pequeñas estupas, hacen de Ratnagiri un sitio indio excepcional para el estudio de imágenes budistas. Se ha detectado una evolución del pensamiento religioso imperante, reflejada en la elección de imágenes, y relacionándolas con una gama más amplia de textos budistas, a pesar de muy poca evidencia sobre qué textos o prácticas se utilizaron o incluso se conocieron en el mismo Ratnagiri. Las afiliaciones religiosas del monasterio probablemente cambiaron a lo largo de su larga historia, y parece ser que a menudo coexistían diferentes tradiciones budistas dentro de un solo monasterio.
La "abrumadora mayoría" de la escultura se puede agrupar en dos fases, la primera que data de los siglos VIII al IX, dominada por imágenes descritas como Mahayana por Donaldson, seguida de una segunda fase de los siglos X y XI, principalmente con la elección Vajrayana. de sujetos e imágenes. Sin embargo, algunos otros eruditos cuestionan estas descripciones, al ver evidencia de tantrismo en la fase anterior también. El tema gira en torno a la elección de las deidades y la forma, el aspecto o simplemente la pose y la iconografía en la que se representan.
El sitio presenta estatuas de Tara , Avalokiteshvara , Manjusri , Aparajita , Hariti y una variedad de otros bodhisattvas . Ratnagiri se destaca por una mayor proporción de figuras femeninas que otros grupos de escultura budista, lo que se ha relacionado con un creciente interés en las formas esotéricas del budismo, aunque los escritores no están de acuerdo sobre qué tradiciones estaban involucradas.
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Aparte de los sellos de arcilla mencionados anteriormente, solo se han encontrado tres inscripciones de algún significado en el sitio, todos extractos de textos budistas, en dos casos que tratan de las recompensas acumuladas para aquellos que erigen estupas. Uno está tallado en losas de piedra, otro escrito en placas de terracota antes de la cocción y otro grabado en la parte posterior de una escultura.
Un número creciente de imágenes de " deidades iracundas ", es decir, "aspectos" feroces de Budas , Bodhisattvas o Devas (seres divinos) iluminados , pueden tomarse como evidencia de un giro hacia el Budismo esotérico. Los ejemplos incluyen a Heruka . Dos pequeñas escenas, ahora difíciles de interpretar, parecen mostrar una actividad erótica combinada con el corte de cabello. Estos son muy raros y pueden estar relacionados con la práctica, descrita en algunos textos tántricos hindúes pero no en los budistas conocidos, de ofrecer semen y cortar el cabello a una deidad ( Kali especialmente). Están en la segunda y tercera fachadas posteriores a la sala principal del santuario.
Museos
El museo Ratnagiri ocupa un edificio moderno construido especialmente en el sitio. Tiene tres pisos y cuatro galerías, con una variedad de objetos encontrados en el sitio en exhibición. Tres galerías presentan principalmente esculturas de piedra y la cuarta esculturas de bronce y marfil, terracotas, sellos de arcilla, placas de cobre con inscripciones y otros hallazgos.
Otras esculturas están "esparcidas en las aldeas locales", y varias están en museos, incluido el Museo Patna , el Museo Indio, Calcuta , el Museo Nacional, Nueva Delhi y el Museo Estatal Odisha en Bhubaneswar. La única posesión fuera de la India mencionada por Donaldson es una figura en el Museo de Brooklyn , Nueva York.
Triángulo de diamantes
Junto con los sitios monásticos cercanos comparables de Lalitgiri y Udayagiri , es parte del llamado "Triángulo de Diamante" de los sitios "Ratnagiri-Udayagiri-Lalitgiri". Se solía pensar que uno o todos estos eran los Pushpagiri Vihara conocidos por registros antiguos, pero ahora se ha ubicado de manera convincente en un sitio diferente. En línea recta, Ratnagiri y Udaygiri están a unos 11 km de distancia, y ambos a unos 7 km de Lalitgiri. El sitio ahora reconocido como Puspagiri está a unos 18 km de Udaygiri, el más cercano de los sitios del "triángulo".
Cabeza de Buda colosal, en el Museo Ratnagiri
Tara en el Museo Patna
Buda sentado, siglo XI, en el Museo Ratnagiri
Buda coronado llamando a la Tierra , siglo XI, en el Museo de Patna
Panel en relieve de Vajrapani
Detalle de horma
Panel de relieve
Tara sentada , figura menor de la siguiente foto (abajo a la izquierda)
Estatuas en el porche, Avalokiteshvara en el centro.
Alivio "figura de pie de Manjushri " en el templo hindú.
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Notas
Referencias
| Romería a |
Lugares sagrados de Buda |
|---|
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| Los cuatro sitios principales |
| Cuatro sitios adicionales |
| Otros sitios |
| Sitios posteriores |
- "ASI": "Excavated Buddhist site, Ratnagiri" , sitio web de ASI , consultado el 5 de noviembre de 2019
- Donaldson, Thomas Eugene, Iconografía de la escultura budista de Odisha , 2001, Publicaciones de Abhinav, ISBN 81-7017-375-2 , Volumen 1 es el texto , con las referencias de las páginas, y 2 las láminas , con los números de las figuras.
- Harle, JC, El arte y la arquitectura del subcontinente indio , 2ª ed. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Jha, Amit, "Patronato y autoridad: monasterios budistas en la India medieval temprana" , Enseñanza del sur de Asia , volumen II, núm. 1, primavera de 2003
- Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volumen 1: Budista, Jainista, Hindú , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
- Reichle, Natasha, "Imágenes, Ritual e Ideología: Examinando el Mahavirara en Ratnagiri" , en Budismo Esotérico en Asia Marítima Medieval: Redes de Maestros, Textos, Iconos , ed. Andrea Acri, 2016, Instituto ISEAS-Yusof Ishak, ISBN 9814695084 , 9789814695084
Otras lecturas
- Mitra, Debala (1981 y 1983) Ratnagiri (1958-1961) , vol. I (1981) y Vol. II (1983), publicado como SI. No. 80 de las "Memorias del estudio arqueológico de la India" de la ASI [2]