Nalanda - Nalanda

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Nalanda
Ruinas de la Universidad de Nalanda.JPG
Las ruinas de Nalanda Mahavihara
Nalanda se encuentra en India
Nalanda
Mostrado dentro de la India
Nalanda se encuentra en Bihar
Nalanda
Nalanda (Bihar)
Localización Distrito de Nalanda , Bihar , India
Región Magadha
Coordenadas 25 ° 08′12 ″ N 85 ° 26′38 ″ E / 25.13667 ° N 85.44389 ° E / 25.13667; 85.44389 Coordenadas: 25 ° 08′12 ″ N 85 ° 26′38 ″ E / 25.13667 ° N 85.44389 ° E / 25.13667; 85.44389
Escribe Centro de aprendizaje, universidad antigua
Largo 240 m (800 pies)
Ancho 490 m (1.600 pies)
Zona 12 ha (30 acres)
Historia
Constructor Rey Kumaragupta I
Fundado Siglo quinto
Abandonado siglo 13
Culturas Budismo
Eventos Saqueado por Bakhtiyar Khalji en c.  1200 CE .
Notas del sitio
Fechas de excavación 1915-1937, 1974-1982
Arqueólogos David B. Spooner, Hiranand Sastri , Palak shahJ.A. Page, M. Kuraishi, GC Chandra, N. Nazim, Amalananda Ghosh
Acceso público sí
Sitio web ASI
ASI No. N-BR-43
Nombre oficial Sitio arqueológico de Nalanda Mahavihara (Universidad de Nalanda) en Nalanda, Bihar
Criterios Cultural: iv, vi
Referencia 1502
Inscripción 2016 (40.a sesión )
Zona 23 ha
Zona de amortiguamiento 57,88 ha

Nalanda (sánscrito: नालंदा ISO : Nālandā , pronunciado  [naːlən̪d̪aː] ) fue un renombrado monasterio budista y una universidad en la antigua Magadha (actual Bihar ), India . Ubicado cerca de la ciudad de Rajagriha (ahora Rajgir ) y a unos 90 kilómetros (56 millas) al sureste de Pataliputra (ahora Patna ), operó aproximadamente entre el 427 y el 1197 EC. Nalanda se estableció durante la era del Imperio Gupta y fue apoyada por numerosos patrocinadores indios y algunos javaneses , tanto budistas como no budistas. Durante unos 750 años, su facultad incluyó a algunos de los eruditos más venerados del budismo Mahayana. Nalanda Mahavihara enseñó seis importantes escuelas y filosofías budistas como Yogacara y Sarvastivada , los Vedas hindúes y sus seis filosofías , así como materias como gramática, medicina, lógica y matemáticas. La universidad también fue una fuente importante de los 657 textos en sánscrito llevados por el peregrino Xuanzang y los 400 textos en sánscrito llevados por Yijing a China en el siglo VII, que influyeron en el budismo de Asia oriental. Fue saqueada y destruida por las tropas de Muhammad bin Bakhtiyar Khalji , parcialmente restaurada a partir de entonces, y continuó existiendo hasta aproximadamente el 1400 EC. Hoy, es un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO .

En 2010, el gobierno de la India aprobó una resolución para revivir la famosa universidad y se estableció un instituto contemporáneo, la Universidad de Nalanda , en Rajgir. Ha sido catalogado como un "Instituto de Importancia Nacional" por el gobierno.

Localización

Nalanda está a unos 16 kilómetros (10 millas) al norte de la ciudad de Rajgir y a unos 90 kilómetros (56 millas) al sureste de Patna, conectado a través de NH 31, 20 y 120 a la red de carreteras de la India. Se encuentra a unos 80 kilómetros (50 millas) al noreste de Bodhgaya, otro importante sitio budista en Bihar. El sitio arqueológico de Nalanda se extiende sobre una gran área al noroeste del pueblo de Bargaon (Nalanda), y se encuentra entre los históricos lagos artificiales Gidhi, Panashokar e Indrapuskarani. En la orilla sur del lago Indrapushkarani se encuentra la Nava Nalanda Mahavihara , una universidad fundada en su memoria.

Etimología

Según el peregrino chino de la dinastía Tang de principios del siglo VII , Xuanzang , la tradición local explica que el nombre Nālandā proviene de un Naga, una deidad serpiente en las religiones indias, cuyo nombre era Nalanda . Ofrece un significado alternativo "caridad sin intermedio", de "na-alam-da"; sin embargo, esta división no significa esto. Hiranand Sastri , un arqueólogo que dirigió la excavación de las ruinas, atribuye el nombre a la abundancia de nālas (tallos de loto) en el área y cree que Nalanda representaría entonces al dador de tallos de loto .

En algunas fuentes tibetanas, incluida la obra de Taranatha del siglo XVII , Nalanda se conoce como Nalendra , y es probable que sea sinónimo de Nala, Nalaka, Nalakagrama que se encuentra en la literatura tibetana.

Historia

Historia temprana (1200 a. C.-300 d. C.)

Un mapa de Nalanda y sus alrededores del informe ASI de 1861–62 de Alexander Cunningham que muestra varios estanques ( pokhar ) alrededor del Mahavihara.

The history of Nalanda in the 1st-millennium BCE is linked to the nearby city of Rajagriha (modern Rajgir) – the capital of Magadha and on the trade routes of ancient India. Early Buddhist texts state that Buddha visited a town near Rajagriha called Nalanda on his preregrinations. He delivered lectures in a nearby mango grove named Pavarika and one of his two chief disciples, Shariputra, was born in the area and later attained nirvana there. These Buddhist texts were written down centuries after the death of the Buddha, are not consistent in either the name or the relative location. For example, texts such as the Mahasudassana Jataka states that Nalaka or Nalakagrama is about a yojana (10 miles) from Rajagriha, while texts such as Mahavastu call the place Nalanda-gramaka and place it half a yojana away. A Buddhist text Nikayasamgraha does state that emperor Ashoka established a vihara (monastery) at Nalanda. However, archaeological excavations so far have not yielded any monuments from Ashoka period or from another 600 years after his death.

El texto jaina Sutrakritanga en el capítulo 2.7 establece que Nalanda es un "suburbio" de la capital Rajagriha, tiene numerosos edificios, y aquí es donde Mahavira (siglos VI / V a. C.) pasó catorce varshas , un término que se refiere a un retiro tradicional durante los monzones para los monjes de las religiones indias. Esto se corrobora en el Kalpasutra , otro texto apreciado en el jainismo. Sin embargo, aparte de la mención de Nalanda, los textos de Jaina no brindan más detalles, ni fueron escritos durante casi un milenio después de la muerte de Mahavira. Al igual que los textos budistas, esto ha suscitado dudas sobre la fiabilidad y si la Nalanda actual es la misma que la de los textos jaina. Según Scharfe, aunque los textos budista y jaina generan problemas con la identificación de lugares, es "prácticamente seguro" que la moderna Nalanda está cerca o el sitio al que se refieren estos textos.

Las excavaciones arqueológicas en sitios cercanos a Nalanda, como el sitio de Juafardih a unos 3 kilómetros de distancia, han arrojado cerámica negra y otros artículos. Estos han sido datados por carbono alrededor del 1200 a. C. Esto sugiere que la región alrededor de Nalanda en Magadha tenía un asentamiento humano siglos antes del nacimiento de Mahavira y Buda.

Visita de faxian (399–412 CE)

Faxian, también conocido como Fa-hsien, era un monje peregrino budista chino que llegó a la India para adquirir textos budistas y dejó un diario de viaje. Pasó 10 años en la India a principios del siglo V, inspiró a otros budistas chinos y coreanos a visitar la India a lo largo de los siglos y visitó los principales lugares de peregrinación budista, incluida la zona de Nalanda. Menciona muchos monasterios y monumentos budistas en toda la India. Sin embargo, no menciona ningún monasterio o universidad en Nalanda a pesar de que estaba buscando textos en sánscrito y llevó una gran cantidad de ellos de otras partes de la India a China. Combinado con la falta de descubrimientos arqueológicos de monumentos anteriores al 400 d. C. en Nalanda, el silencio en las memorias de Faxian sugiere que el monasterio-universidad de Nalanda no existía alrededor del 400 d. C. |

Fundación, dinastía Gupta (300-550 d.C.)

Nalanda fue fundada por los emperadores Gupta a principios del siglo V y luego se expandió durante los siguientes 7 siglos.

La datable historia de Nalanda comienza en el siglo quinto. Un sello descubierto en el sitio identifica a un monarca llamado Shakraditya ( Śakrāditya ) como su fundador y le atribuye la fundación de un sangharama (monasterio) en el sitio. Esto es corroborado por el diario de viaje del peregrino chino Xuanzang . En la tradición y los textos indios, los reyes eran llamados por muchos epítetos y nombres. Eruditos como Andrea Pinkney y Hartmut Scharfe concluyen que Shakraditya es lo mismo que Kumaragupta I. Fue uno de los reyes de la dinastía hindú de los Guptas . Además, la evidencia numismática descubierta en Nalanda corrobora que Kumaragupta I fue el patrón fundador del monasterio-universidad de Nalanda.

Sello de arcilla de Nalanda de Kumaragupta III. La inscripción está escrita en sánscrito, escritura Gupta tardía, el hombre que se muestra tiene la marca Vaishnava en la frente y el sello Garuda-vahana en la cara superior.

Sus sucesores, Budhagupta , Tathagatagupta, Baladitya y Vajra, luego ampliaron y expandieron la institución mediante la construcción de monasterios y templos adicionales. Nalanda, así floreció durante los siglos V y VI bajo los Guptas. Estas contribuciones de la era Gupta a Nalanda están corroboradas por los numerosos sellos, obras de arte, iconografía e inscripciones budistas e hindúes descubiertos en Nalanda, que se encuentran en el estilo Gupta y los guiones de la era Gupta. Durante este período, los reyes de Gupta no fueron los únicos patrocinadores de Nalanda. Reflejan una comunidad de seguidores amplia y religiosamente diversa. Es notable, afirma Scharfe, que "muchos donantes no eran budistas; los emblemas de sus sellos muestran a Lakshmi, Ganesha, Shivalinga y Durga".

Después de la dinastía Gupta (550 d.C.- 600 d.C.)

Después del declive de los Guptas, el mecenas más notable de Nalanda Mahavihara fue Harsha (conocido como Śīlāditya en algunos registros budistas). Fue el emperador del siglo VII con capital en Kannauj (Kanyakubja). Según Xuanzang, Harsha era un rey hindú de tercera generación de la casta Vaishya , que construyó majestuosas viharas budistas, así como tres majestuosos templos: Buda, Surya y Shiva, todos del mismo tamaño. Afirma (c. 637 EC), "una larga sucesión de reyes" había construido Nalanda hasta que "el conjunto es verdaderamente maravilloso de contemplar".

De acuerdo con las antiguas tradiciones indias de mantener templos y monasterios, las inscripciones encontradas en Nalanda sugieren que recibió regalos, incluidas subvenciones de aldeas por parte de los reyes para apoyar el funcionamiento de Nalanda. El propio Harsha concedió 100 aldeas. También ordenó a 200 hogares de cada una de estas aldeas que suministraran a los monjes de la institución los suministros diarios necesarios, como arroz, mantequilla y leche. Esto apoyó a más de 1.500 profesores y 10.000 monjes estudiantes en Nalanda. Sin embargo, estas cifras pueden ser exageradas. Son incompatibles con los números mucho más bajos (más de 3000) dados por I-tsing, otro peregrino chino que visitó Nalanda unas décadas más tarde. Según Asher, si bien el sitio excavado de Nalanda es grande y la cantidad de viharas encontradas hasta ahora es impresionante, simplemente no pueden soportar 10,000 o más monjes estudiantes. El número total de habitaciones conocidas y su pequeño tamaño es tal que el número de monjes debe haber sido mucho menor que las afirmaciones de Xuanzang o el sitio de Nalanda era muchas veces más grande de lo que las numerosas excavaciones han descubierto hasta ahora y lo que Xuanzang describe.

Visita a Xuanzang (630 CE - 643 CE)

Xuanzang (también conocido como Hiuen Tsang) viajó por la India entre los años 630 y 643 EC, y visitó Nalanda primero en 637 y luego nuevamente en 642, pasando un total de alrededor de dos años en el monasterio. Fue recibido calurosamente en Nalanda, donde recibió el nombre indio de Mokshadeva y estudió bajo la dirección de Shilabhadra , el venerable director de la institución en ese momento. Creía que el objetivo de su arduo viaje por tierra a la India se había logrado, ya que en Shilabhadra por fin había encontrado un maestro incomparable para instruirlo en Yogachara , una escuela de pensamiento que entonces solo se había transmitido parcialmente a China. Además de los estudios budistas, el monje también asistió a cursos de gramática, lógica y sánscrito, y más tarde también dio conferencias en el Mahavihara .

En el relato detallado de su estancia en Nalanda, el peregrino describe así la vista desde la ventana de su habitación:

Además, todo el establecimiento está rodeado por un muro de ladrillos, que encierra todo el convento desde el exterior. Una puerta se abre hacia el gran colegio, del cual están separados otros ocho pasillos que se encuentran en el medio (del Sangharama) . Las torres ricamente adornadas y las torrecillas de hadas, como cimas puntiagudas de colinas, se congregan juntas. Los observatorios parecen perderse en los vapores (de la mañana) , y las habitaciones superiores se elevan sobre las nubes.

Una página de Great Tang Records de Xuanzang sobre las regiones occidentales o Dà Táng Xīyù Jì

Xuanzang regresó a China con 657 textos sánscritos y 150 reliquias transportadas por 20 caballos en 520 casos. Él mismo tradujo 74 de los textos.

Visita de Yijing (673 CE - 700 CE)

En los treinta años posteriores al regreso de Xuanzang, se sabe que no menos de once viajeros de China y Corea visitaron la famosa Nalanda. Uno de ellos era Yijing , también conocido como I-tsing. A diferencia de Faxian y Xuanzang, Yijing siguió la ruta marítima a través del sudeste asiático y Sri Lanka. Llegó en 673 EC y permaneció en la India durante catorce años, diez de los cuales pasó en Nalanda Mahavihara. Cuando regresó a China en 695, tenía consigo 400 textos sánscritos y 300 granos de reliquias de Buda que posteriormente fueron traducidas en China.

A diferencia de su predecesor, Xuanzang, quien también describe la geografía y la cultura de la India del siglo VII, el relato de Yijing se concentra principalmente en la práctica del budismo en la India y en descripciones detalladas de las costumbres, reglas y regulaciones de los monjes en el monasterio. En su crónica, Yijing señala que los ingresos de 200 aldeas (en comparación con 100 en la época de Xuanzang) se habían asignado al mantenimiento de Nalanda. Describió que había ocho vihara con hasta 300 celdas. Según él, el monasterio de Nalanda tiene numerosos procedimientos y reglas diarias de Nikaya para los monjes. Da muchos ejemplos. En una subsección explica que el monasterio tiene diez grandes estanques. La mañana comienza cuando suena la ghanta (campana). Los monjes toman sus sábanas de baño y se dirigen a una de estas piscinas. Se bañan con la ropa interior puesta y luego salen lentamente para no molestar a nadie más. Se limpian el cuerpo, luego envuelven esta sábana de 5 pies de largo y 1,5 pies de ancho alrededor de la cintura, se cambian de ropa con esta envoltura en su lugar. Luego enjuague, exprima y seque la sábana. Todo el procedimiento, dice Yijing, se explica en los procedimientos budistas de Nikaya. El día debe comenzar con el baño, pero está prohibido bañarse después de las comidas. El Nalanda Nikaya tiene muchos de estos procedimientos y rituales diarios establecidos para que los sigan los monjes.

Peregrinos coreanos y tibetanos (650 d.C.- 1400 d.C.)

Réplica del sello de Nalanda en terracota en exhibición en el Museo Archaeological Survey of India en Nalanda

Además de los peregrinos chinos, los peregrinos budistas de Corea también visitaron la India aproximadamente al mismo tiempo que Xuanzang y Yingji. Los relatos de viajes chinos sobre la India se hicieron conocidos en el siglo XIX y han sido bien publicados. Después de mediados del siglo XX, los viajes de los peregrinos coreanos han salido a la luz. Por ejemplo, los monjes como Kyom-ik comenzaron a visitar los monasterios indios a mediados del siglo VI. Ellos también llevaron textos indios y los tradujeron, produciendo 72 chuan de textos traducidos. A mediados del siglo VII, el monje de Silla (coreano: 신라) Hyon-jo visitó y se quedó en varios monasterios indios, incluidos tres años en Nalanda, su visita corroborada por Yingji. Envió a sus estudiantes Hye-ryun y Hyon-gak a Nalanda para estudiar, este último murió en Nalanda. Adoptaron nombres indios para interactuar con los compañeros de estudios; por ejemplo, Hye-ryun era conocido como Prajnavarman y es este nombre el que se encuentra en los registros. Según los registros coreanos, los monjes visitaron la India durante el siglo IX, a pesar de los arduos desafíos de viaje, para estudiar en varios monasterios, y Nalanda fue el más venerado.

En y después del siglo VII, los monjes tibetanos como Thonmi Sambhota llegaron a Nalanda y otros monasterios indios para estudiar, no solo el budismo, sino también el idioma sánscrito, la gramática y otras materias. A Sambhota se le atribuye la aplicación de los principios del sánscrito y su gramática para remodelar el idioma tibetano y su escritura. Después del primer regreso de Sambhota de Nalanda, el rey tibetano adoptó el budismo y se comprometió a convertirlo en la religión de su pueblo. Los monjes tibetanos vivían más cerca de Nepal, Sikkim y el este de la India, con itinerarios de viaje más sencillos que los coreanos y otros. Los tibetanos continuaron visitando Magadha durante la era Pala, y más allá durante el siglo XIV, por lo que participaron en el crisol de ideas en Nalanda y otros monasterios en Bihar y Bengala. Sin embargo, después del siglo VIII, fue el mandala esotérico y el budismo Vajrayana impulsado por deidades lo que dominó cada vez más el intercambio. Después de la conquista islámica, la destrucción y la desaparición de Nalanda, otros monasterios y la cultura budista de las llanuras de Bihar y Bengala, el recuerdo de la marca "Nalanda" siguió siendo el más venerado en el Tíbet. En 1351, los tibetanos se comprometieron a recrear un monasterio en el corazón del Tíbet, dotándolo de monjes-eruditos de diversas escuelas budistas, y lo nombraron el "monasterio de Nalanda" en honor a la antigua Nalanda, según los Blue Annals (Tibetano: དེབ་ཐེར་ སྔོན་ པོ). Esta institución surgió al norte de Lhasa en 1436 gracias a los esfuerzos de Rongtön Mawé Sengge, y luego se expandió en el siglo XV. Ahora se llama el Nalanda tibetano, para distinguirlo de este sitio.

Dinastía Pala (750 d.C.- 1200 d.C.)

Avalokisteshvara en forma Khasarpana Lokesvara de Nalanda, siglo IX.

Los Palas se establecieron en las regiones orientales de la India a mediados del siglo VIII y reinaron hasta el último cuarto del siglo XII. Eran una dinastía budista. Sin embargo, bajo los Palas, el budismo Mahayana tradicional de Nalanda que inspiró a los peregrinos del este de Asia como Xuanzang fue reemplazado por la tradición Vajrayana que estaba surgiendo en ese momento , una versión esotérica del budismo que incluye el Tantra , el eros y la deidad. Nalanda continuó recibiendo el apoyo de los Palas, pero se suscribieron al budismo Vajrayana y fueron prolíficos constructores de nuevos monasterios en ideas de mandala Vajrayana como los de Jagaddala , Odantapura , Somapura y Vikramashila . Odantapura fue fundada por Gopala , el progenitor de la línea real, a solo 9,7 kilómetros (6 millas) de Nalanda. Estos monasterios en competencia, algunos a pocos kilómetros de Nalanda, probablemente atrajeron a varios monjes eruditos de Nalanda.

Las inscripciones, la evidencia literaria, los sellos y las obras de arte en ruinas excavadas en el sitio de Nalanda sugieren que Nalanda permaneció activa y continuó prosperando bajo las Palas. Los reyes Dharmapala y Devapala fueron patrocinadores activos. En sus ruinas se han encontrado varias estatuas metálicas del siglo IX que contienen referencias a Devapala, así como dos inscripciones notables. La primera, una inscripción en placa de cobre desenterrada en Nalanda, detalla una donación del rey Shailendra , Balaputradeva de Suvarnadvipa ( Sumatra en la actual Indonesia ). Este rey de Srivijayan , "atraído por las múltiples excelencias de Nalanda" había construido un monasterio allí y había pedido a Devapala que le concediera los ingresos de cinco aldeas para su mantenimiento, solicitud que fue concedida. La inscripción de Ghosrawan es la otra inscripción de la época de Devapala y menciona que recibió y patrocinó a un erudito védico llamado Viradeva, quien más tarde fue elegido jefe de Nalanda.

Las inscripciones emitidas entre los siglos IX y XII atestiguan los obsequios y el apoyo a Nalanda para el mantenimiento del monasterio, el mantenimiento de los monjes, la copia de manuscritos de hojas de palma (necesarios para la conservación dado el clima tropical de la India). Una inscripción también menciona la destrucción de una biblioteca de manuscritos de Nalanda por el fuego y el apoyo para su restauración. Otra inscripción del siglo X cita a Bhadracari de la tradición Sautrantikas, atestiguando la actividad de diversas escuelas de budismo en Nalanda. Otra inscripción de Nalanda del siglo XI menciona un regalo de "librería giratoria".

Mientras que los Palas continuaron patrocinando a Nalanda generosamente, la fama y la influencia de Nalanda ayudaron a los Palas. El reino de Srivijaya del sudeste asiático mantuvo un contacto directo con Nalanda y los Palas, influyendo así en el arte de los siglos IX al XII en Sumatra, Java, el sur de Tailandia y las regiones que comerciaban activamente con el reino de Srivijaya. La influencia se extendió a la dinastía indonesia Shailendra. Los bronces y las tablillas votivas de Indonesia de este período muestran la creatividad de su gente, pero los temas iconográficos se superponen con los encontrados en Nalanda y la región cercana. Los monjes de Indonesia, Myanmar y otras partes del sudeste asiático llegaron a Nalanda durante el gobierno de Pala.

Destrucción bajo Bakhtiyar Khalji (c. 1200 d.C.)

Las tropas de Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destruyeron y comenzaron la desaparición de Nalanda y otros monasterios cercanos, como el Odantapura Vihar (ahora llamado Bihar Sharif) a unas 6 millas de Nalanda. Esta destrucción está corroborada por tres fuentes, que son congruentes pero contienen incertidumbres que plantean algunas interrogantes y una pequeña disputa sobre la fecha exacta. La primera evidencia es de un historiador musulmán. El segundo son los registros encontrados en el Tíbet de monjes budistas desde el siglo XIII en adelante. La tercera evidencia es arqueológica, donde se descubrieron capas de depósitos de carbón que cubrían ruinas, restos de las bibliotecas de Nalanda y otras obras de arte dañadas. Eruditos de estudios budistas e historiadores como Peter Harvey, Charles Prebish, Damien Keown, Donald Mitchell, Steven Darian, Stephen Berkwitz y otros atribuyen la destrucción de Nalanda a Bakhtiyar Khalji.

La primera evidencia es del historiador persa, Minhaj-i-Siraj, quien en su Tabaqat-i Nasiri escribe sobre un botín y masacre cerca de Bihar Sharif:

Muhammad-i-Bakht-yar, por la fuerza de su intrepidez, se arrojó por la popa de la puerta del lugar, y tomaron la fortaleza, y obtuvieron un gran botín. La mayor parte de los habitantes de ese lugar eran brahmanes, y todos esos brahmanes tenían la cabeza rapada; y todos fueron muertos. Allí había una gran cantidad de libros; y, cuando todos estos libros estuvieron bajo la observación de los musulmanes, convocaron a varios hindúes para que les dieran información sobre la importancia de esos libros; pero todos los hindúes habían sido asesinados. Al familiarizarse [con el contenido de esos libros], se descubrió que toda esa fortaleza y ciudad era un colegio, y en lengua indostaní, llaman a un colegio [مدرسه] Vihar.

Una escena imaginada, esbozada en la Historia de las Naciones de Hutchison editada por James Meston , representa la masacre de monjes budistas del general turco musulmán Bakhtiyar Khalji en Bihar, India . Khaliji destruyó las universidades de Nalanda y Vikramshila durante sus incursiones en las llanuras del norte de la India, masacrando a muchos eruditos budistas y brahmanes .

Este registro de Minhaj-i-Siraj no es un relato de un testigo ocular, pero es un relato de Samsamuddin que estaba con Muhammad-i Bakhtiyar Khalji, y Minhaj-i-Siraj simplemente lo resume. La cita abreviada anterior se refiere a un ataque a un monasterio budista (el "Bihar" o Vihara ) y sus monjes (los brahmanes afeitados). El registro de Minhaj-i-Siraj lo remonta a 1193 EC, antecede las oraciones citadas anteriormente con "Khalji ya había estado ocupado un año o dos en esta región" antes de este ataque, y menciona el saqueo de un monasterio universitario en el contexto de un Conquista islámica de la región de Bihar Sharif, pero no declara explícitamente que fue Nalanda. Podría haber sido uno de varios monasterios cerca de Nalanda. Sin embargo, teniendo en cuenta que estos dos Mahaviharas estaban a solo unos kilómetros de distancia y los pocos reparos por la masacre de residentes bien afeitados allí, es muy probable que el resumen de Minhaj-i-Siraj no sea un registro extenso y ambos sufrieron un destino similar. Los otros grandes Mahaviharas de la época, como Vikramshila y más tarde, Jagaddala, también encontraron su fin a manos de los turcos aproximadamente al mismo tiempo.

Los registros tibetanos son la segunda fuente de los eventos en Nalanda a finales del siglo XII y gran parte del siglo XIII. Estas fueron las décadas de destrucción sistemática generalizada de los monasterios en esta región, y los registros históricos en el Tíbet afirman que los monjes de Nalanda y monasterios cercanos como el monasterio de Vikramashila que "sobrevivieron a la matanza, huyeron al Tíbet", según Scharfe. Entre los registros tibetanos, el más útil es la biografía del monje-peregrino tibetano, Dharmasvamin descubierto en 1936 y en estilo bsdus-yig , escritura tibetana. Es útil porque Dharmasvamin conoció a los monjes que huían y a los eruditos famosos durante sus estudios desde mediados de 1200 hasta 1226, había aprendido idiomas indios y sánscrito, caminó y se quedó en Nepal a partir de 1226 y visitó Bihar alrededor de 1234, incluyendo un monzón. temporada en Nalanda. Describió la condición en las décadas posteriores al saqueo de Nalanda y otros monasterios budistas en la región de Magadha en la India. Su relato afirma que la destrucción de Nalanda no fue un accidente o un malentendido, sino parte de la destrucción generalizada de monasterios y monumentos budistas, incluida la destrucción de Bodhgaya. Las vastas bibliotecas de manuscritos de Magadha se habían perdido en su mayoría. Otros monjes tibetanos y él se habían trasladado a Nepal, como el lugar para estudiar, copiar y trasladar manuscritos al Tíbet. Según su relato, la conquista de Turushka-Qarluq (turca) se extendió desde aproximadamente 1193 a 1205, la destrucción fue sistemática con "los soldados de Turushka arrasando un monasterio y arrojando piedras al río Ganges", afirma Roerich. El miedo a la persecución era fuerte en la década de 1230, y sus colegas lo disuadieron de ir a Magadha. Según George Roerich, "su relato [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] transmite algo de la ansiedad de [la comunidad budista de] esos días".

El capítulo 10 de la biografía de Dharmasvamin describe a Nalanda en c. 1235 CE. Dharmasvamin lo encontró "en gran parte dañado y desierto". A pesar de los peligros, algunos se habían reunido y reanudado las actividades escolares en Nalanda, pero a una escala mucho menor y con donaciones de un laico adinerado llamado Jayadeva. Su relato dice:

Allí residía un monje venerable y erudito que tenía más de noventa años, el Guru y Mahapandita Rahulasribhadra. Raja Buddhasena de Magadha honró a este Guru y a otros cuatro Panditas, y a unos setenta venerables (monjes).

-  Dharmasvamin (Traductor: George Roerich)

Mientras permaneció allí durante seis meses bajo la tutela de Rahula Shribhadra, Dharmasvamin no menciona la legendaria biblioteca de Nalanda, que posiblemente no sobrevivió a la ola inicial de ataques turcos. También afirma que algunas estructuras habían sobrevivido, con "ochenta pequeñas viharas, construidas con ladrillos y muchas sin daños", pero "no había absolutamente nadie que las cuidara". Recita el arresto de su patrón y partidario laico Jayadeva por soldados musulmanes que amenazan con matarlo por honrar (apoyar) a los monjes de Nalanda. Jayadeva les envía un mensaje de que los soldados de Turushka seguramente matarán a "Guru [Rahulasribhadra] y sus discípulos" y que deberían "¡huir!".

Dharmasvamin también proporciona un relato de un testigo presencial de un ataque al abandonado Mahavihara por los soldados musulmanes estacionados en la cercana Odantapura (ahora Bihar Sharif ) que se había convertido en un cuartel general militar. Solo el tibetano y su instructor nonagenario se quedaron atrás y se escondieron mientras el resto de los monjes huían. Otra fuente tibetana es la de Lama Taranatha, pero es de finales del siglo XVI y no está claro cuáles fueron sus fuentes. El relato de Taranatha sobre el budismo en la India repite los relatos legendarios de Nalanda de los períodos de Buda y Ashoka que se encuentran en Xuanzang y otras fuentes, y luego cambia a siglos del segundo milenio. Describe las incursiones islámicas en la India del siglo XII, afirma que toda Magadha cayó en manos de los Turushka (turcos, un término común para los musulmanes en los textos históricos índicos y tibetanos). Sus ejércitos, afirma Taranatha, destruyeron tanto a Odantapuri como a Vikramashila. Dados los cientos de años de brecha entre los eventos y el relato de Taranatha, y no hay una cadena clara de fuentes dentro de la tradición tibetana de mantenimiento de registros, su confiabilidad es cuestionable.

La tercera evidencia es el descubrimiento de una gruesa capa de cenizas y carbón descubierta durante las excavaciones arqueológicas en los estratos superiores, obras de arte inscritas y suelo, y esta capa se encontró sobre muchos edificios separados por cierta distancia. Esto sugiere que la destrucción de Nalanda estuvo acompañada de un incendio generalizado después de mediados del siglo XII. Esto corrobora el relato de Dharmasvamin sobre la destrucción.

Los textos tibetanos, como la obra del siglo XVIII llamada Pag sam jon zang y el relato de Taranatha de los siglos XVI / XVII, incluyen leyendas tibetanas ficticias. Éstas incluyen historias como la de un rey que Cingalaraja había traído a "todos los hindúes y turuskas [musulmanes]" a Delhi bajo su control, y convertido del brahmanismo al budismo bajo la influencia de su reina, y restaurando los monasterios. Otros afirman que un rey del sur construyó miles de monasterios y templos nuevamente, los ladrones musulmanes asesinaron a este rey, después de que Nalanda fue reparada por Mudita Bhadra y un ministro llamado Kukutasiddha erigió un templo allí. Uno describe la historia de dos monjes Tirthika (brahmánicos) enojados, que obtienen poderes mágicos mediante el siddha tántrico, esparcen cenizas que provocan un incendio que destruye una de las tres bibliotecas de Nalanda: Ratnodadhi, pero el agua mágica brota de un manuscrito que previene el daño y aprendió Los monjes budistas reescribieron los textos dañados. Sin embargo, no hay evidencia de la existencia de tal rey (o sultán), ministro, ladrones musulmanes, miles de monumentos budistas construidos en la India entre los siglos XIII y XIX, o de alguna reparación significativa de Nalanda en o después del siglo XIII. .

Johan Elverskog, un estudioso de Estudios Religiosos e Historia, afirma que es incorrecto decir que el final de Nalanda fue repentino y completo alrededor de 1202, porque continuó teniendo algunos estudiantes hasta bien entrado el siglo XIII. Elverskog, basándose en el artículo de Arthur Waley de 1932, afirma que esto se confirma por el hecho de que un monje ordenado en la Nalanda del siglo XIII viajó a la corte de Khubilai Khan. Agrega que es incorrecto decir que el budismo terminó en la India alrededor del siglo XIII o XIV o antes, porque "[Buda] Dharma sobrevivió en la India al menos hasta el siglo XVII".

Impacto de la destrucción e influencia en la tradición del budismo tibetano

El último poseedor del trono de Nalanda, Shakyashri Bhadra de Cachemira, huyó al Tíbet en 1204 por invitación del traductor tibetano Tropu Lotsawa ( Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Algunos de los libros de Nalanda supervivientes fueron llevados por monjes que huían al Tíbet. Se llevó consigo a varios maestros indios: Sugataśrī, (un experto en Madhyamaka y Prajñāpāramitā); Jayadatta (Vinaya); Vibhūticandra (gramática y Abhidharma), Dānaśīla (lógica), Saṅghaśrī (Candavyākaraṇa), Jīvagupta (libros de Maitreya), Mahābodhi, (Bodhicaryāvatāra); y Kālacandra (Kālacakra).

Se considera que la tradición budista tibetana es una continuación de la tradición de Nalanda. El Dalai Lama afirma:

El budismo tibetano no es una invención de los tibetanos. Más bien, está bastante claro que se deriva del linaje puro de la tradición del Monasterio de Nalanda. El maestro Nagarjuna provenía de esta institución, al igual que muchos otros filósofos y lógicos importantes ...

El Dalai Lama se refiere a sí mismo como un seguidor del linaje de los diecisiete maestros de Nalanda.

Un manuscrito de Astasahasrika Prajnaparamita Sutra conservado en el monasterio de Tsethang tiene cubiertas de madera magníficamente pintadas y bien conservadas y 139 hojas. Según su colofón, fue donado por la madre del gran pandita Sri Asoka en el segundo año del reinado del rey Surapala, a finales del siglo XI.

Bajo la Compañía de las Indias Orientales y el Imperio Británico (1800-1947)

Una estatua de Gautama Buddha en Nalanda en 1895.

Después de su declive, Nalanda fue en gran parte olvidada hasta que Francis Buchanan-Hamilton inspeccionó el sitio en 1811-1812 después de que los lugareños en las cercanías llamaran su atención sobre algunas imágenes y ruinas budistas y brahmánicas en el área. Sin embargo, no asoció los montículos de tierra y escombros con la famosa Nalanda. Ese vínculo fue establecido por el Mayor Markham Kittoe en 1847. Alexander Cunningham y el recién formado Archaeological Survey of India llevaron a cabo un estudio oficial en 1861-1862. La excavación sistemática de las ruinas por el ASI no comenzó hasta 1915 y terminó en 1937. Las primeras cuatro excavaciones fueron dirigidas por Spooner entre 1915 y 1919. Las siguientes dos fueron dirigidas por Sastri en 1920 y 1921. Las siguientes siete temporadas de excavaciones arqueológicas hasta 1928 fueron dirigidos por Page. Estos esfuerzos no fueron simplemente la excavación, la observación y la catalogación de los descubrimientos, sino que incluyeron la conservación, la restauración y los cambios en el sitio, como el drenaje para evitar daños en los pisos desenterrados. Después de 1928, Kuraishi dirigió dos temporadas de excavaciones, Chandra dirigió las siguientes cuatro. La última temporada fue dirigida por Ghosh, pero las excavaciones fueron abreviadas en 1937 por razones financieras y recortes presupuestarios. Chandra y los líderes del equipo final de ASI señalaron que "la larga hilera de monasterios se extiende más hacia el pueblo moderno de Bargaon" y que "la extensión de todo el establecimiento monástico solo puede determinarse mediante excavaciones futuras".

Después de la independencia de la India (después de 1947)

Vista trasera de las ruinas del templo de Baladitya en 1872.

Post-independencia La segunda ronda de excavación y restauración se llevó a cabo entre 1974 y 1982. En 1951, la Nava Nalanda Mahavihara ( Nueva Nalanda Mahavihara ), un moderno centro de Pali y el budismo en el espíritu de la institución antigua, fue fundada por el Gobierno de Bihar cerca de las ruinas de Nalanda por sugerencia del Dr. Rajendra Prasad , el primer presidente de la India. Se consideró que era una universidad en 2006.

El 1 de septiembre de 2014 vio el comienzo del primer año académico de una moderna Universidad de Nalanda , con 15 estudiantes, en la cercana Rajgir . La Universidad de Nalanda (también conocida como Universidad Internacional de Nalanda ) es una universidad internacional e intensiva en investigación ubicada en la histórica ciudad de Rajgir en Bihar, India . Fue establecido por una ley del Parlamento para emular la famosa universidad antigua de Nalanda, que funcionó entre los siglos V y XIII. La idea de resucitar la Universidad de Nalanda fue respaldada en 2007 en la Cumbre de Asia Oriental , representada principalmente por países asiáticos como China , Singapur , Japón , Malasia y Vietnam , además de Australia y Nueva Zelanda , y como tal, la universidad es vista como una de las más importantes. los proyectos emblemáticos del Gobierno de la India. Ha sido designado como " Institución de Importancia Nacional " por el Parlamento y comenzó su primera sesión académica el 1 de septiembre de 2014. Inicialmente establecido con instalaciones temporales en Rajgir, se espera que un campus moderno de más de 160 hectáreas (400 acres) estará terminado en 2020. Este campus, una vez terminado, será el más grande de su tipo en la India y uno de los más grandes de Asia.

El Mahavihara

Si bien sus ruinas excavadas hoy solo ocupan un área de alrededor de 488 metros (1,600 pies) por 244 metros (800 pies) o aproximadamente 12 hectáreas, Nalanda Mahavihara ocupó un área mucho mayor en la época medieval. Las materias que se imparten en Nalanda abarcan todos los campos del aprendizaje y atraen a alumnos y académicos de Corea, Japón, China, Tíbet, Indonesia , Persia y Turquía .

La Universidad

En su apogeo, la escuela atrajo a académicos y estudiantes de cerca y de lejos, y algunos viajaron desde el Tíbet , China , Corea y Asia Central . Los métodos altamente formalizados de los estudios budistas ayudaron al establecimiento de grandes instituciones de enseñanza como Taxila , Nalanda y Vikramashila , que a menudo se caracterizan como las primeras universidades de la India. La evidencia arqueológica también señala el contacto con la dinastía Shailendra de Indonesia, uno de cuyos reyes construyó un monasterio en el complejo. Nalanda floreció bajo el patrocinio del Imperio Gupta en los siglos V y VI, y más tarde bajo Harsha , el emperador de Kannauj . Las tradiciones culturales liberales heredadas de la era Gupta dieron como resultado un período de crecimiento y prosperidad hasta el siglo IX d.C. Los siglos siguientes fueron una época de declive gradual, un período durante el cual los desarrollos tántricos del budismo se hicieron más pronunciados en el este de la India bajo el Imperio Pala .

Gran parte de nuestro conocimiento de Nalanda proviene de los escritos de monjes peregrinos de Asia, como Xuanzang y Yijing , que viajaron al Mahavihara en el siglo VII d.C. Vincent Smith comentó que "una historia detallada de Nalanda sería una historia del budismo mahayanista". Muchos de los nombres enumerados por Xuanzang en su diario de viaje como alumnos de Nalanda son los nombres de quienes desarrollaron la filosofía general del Mahayana. Todos los estudiantes de Nalanda estudiaron Mahayana , así como los textos de las dieciocho sectas ( Hinayana ) del budismo. Su plan de estudios también incluía otras materias, como los Vedas , lógica, gramática sánscrita, medicina y Samkhya .

Nalanda fue destruida tres veces pero fue reconstruida solo dos. Fue saqueada y destruida por un ejército de la dinastía mameluca del sultanato de Delhi bajo Bakhtiyar Khalji en c.  1202 CE . Si bien algunas fuentes señalan que el Mahavihara continuó funcionando de manera improvisada después de este ataque, finalmente fue abandonado por completo y olvidado hasta el siglo XIX, cuando el sitio fue inspeccionado y el Servicio Arqueológico de la India realizó excavaciones preliminares . Las excavaciones sistemáticas comenzaron en 1915, que desenterraron once monasterios y seis templos de ladrillo cuidadosamente dispuestos en un terreno de 12 hectáreas (30 acres) de superficie. También se ha descubierto un tesoro de esculturas, monedas, sellos e inscripciones en las ruinas, muchas de las cuales se exhiben en el Museo Arqueológico de Nalanda, situado cerca. Nalanda es ahora un destino turístico notable y parte del circuito turístico budista.

El 25 de noviembre de 2010, el gobierno indio, a través de una ley del Parlamento, 'resucitó' la antigua universidad a través del Proyecto de Ley de la Universidad de Nalanda, con el que eligieron crear una Universidad de Nalanda nueva y no relacionada relativamente cerca. Ha sido designada como una "Universidad Internacional de Importancia Nacional" y, en consecuencia, ha estado sujeta a una intensa supervisión gubernamental, y sus dos rectores anteriores citaron explícitamente las acciones del gobierno para que dejaran su cargo y los cursos se cerraron debido a miembros del poder. partido que los desaprueba.

La biblioteca

Prajnaparamita y escenas de la vida de Buda (arriba), Maitreya y escenas de la vida de Buda (abajo), folios de un Dharanisamgraha, manuscrito de Nalanda, hacia 1075
Bodhisattva Avalokiteshvara . Manuscrito Ashtasahasrika Prajnyaparamita Sutra del período Pala de Nalanda .

Es evidente por la gran cantidad de textos que Yijing llevó consigo después de su residencia de 10 años en Nalanda, que el Mahavihara debe haber contado con una biblioteca bien equipada. Las fuentes tradicionales tibetanas mencionan la existencia de una gran biblioteca en Nalanda llamada Dharmaganja ( Piety Mart ) que comprendía tres grandes edificios de varios pisos, el Ratnasagara ( Océano de joyas ), el Ratnodadhi ( Mar de joyas ) y el Ratnaranjaka ( Adornado con joyas). ). Ratnodadhi tenía nueve pisos de altura y albergaba los manuscritos más sagrados, incluidos el Prajnyaparamita Sutra y el Guhyasamaja .

Se desconoce el número exacto de volúmenes en la biblioteca de Nalanda, pero se estima que fueron cientos de miles. Cuando murió un erudito budista en Nalanda, sus manuscritos se agregaron a la colección de la biblioteca. La biblioteca no solo recopilaba manuscritos religiosos, sino que también tenía textos sobre temas como gramática , lógica, literatura, astrología , astronomía y medicina. La biblioteca de Nalanda debe haber tenido un esquema de clasificación que posiblemente se basó en un esquema de clasificación de texto desarrollado por el lingüista sánscrito Panini . Los textos budistas probablemente se dividieron en tres clases basadas en las tres divisiones principales del Tripitaka : el Vinaya , el Sutra y el Abhidhamma .

Plan de estudios

En su biografía de Xuanzang, Hwui-Li afirma que todos los estudiantes de Nalanda estudiaron el Gran Vehículo (Mahayana) así como las obras de las dieciocho sectas ( Hinayana ) del budismo. Además de estos, estudiaron otros temas como los Vedas , Hetuvidyā (Lógica), Shabdavidya (Gramática y Filología), Chikitsavidya (Medicina), las obras de magia ( Atharvaveda ) y Samkhya .

El propio Xuanzang estudió varios de estos temas en Nalanda con Shilabhadra y otros. Además de la teología y la filosofía, los debates y discusiones frecuentes requerían competencia en lógica. Un estudiante del Mahavihara tenía que estar bien versado en los sistemas de lógica asociados con todas las diferentes escuelas de pensamiento de la época, ya que se esperaba que defendiera los sistemas budistas contra los demás. Otras materias que se cree que se enseñaron en Nalanda incluyen derecho, astronomía y planificación urbana.

La tradición tibetana sostiene que había "cuatro doxografías " (tibetano: grub-mtha ' ) que se enseñaban en Nalanda:

  1. Sarvastivada Vaibhashika
  2. Sarvastivada Sautrantika
  3. Madhyamaka , la filosofía Mahayana de Nagarjuna
  4. Chittamatra , la filosofía Mahayana de Asanga y Vasubandhu

En el siglo VII, Xuanzang registró el número de maestros en Nalanda alrededor de 1510. De estos, aproximadamente 1000 pudieron explicar 20 colecciones de sutras y shastras, 500 pudieron explicar 30 colecciones y solo 10 maestros pudieron explicar 50 colecciones. Xuanzang fue uno de los pocos que pudo explicar 50 colecciones o más. En ese momento, solo el abad Shilabhadra había estudiado todas las principales colecciones de sutras y shastras en Nalanda.

Administración

El monje chino Yijing escribió que los asuntos de discusión y administración en Nalanda requerirían asamblea y consenso sobre las decisiones de todos los presentes en la asamblea, así como de los monjes residentes:

Si los monjes tenían algún negocio, se reunirían para discutir el asunto. Luego ordenaron al oficial, Vihārapāla, que circulara e informara del asunto a los monjes residentes uno por uno con las manos juntas. Con la objeción de un solo monje, no pasaría. No valía la pena dar golpes o golpes para anunciar su caso. En caso de que un monje hiciera algo sin el consentimiento de todos los residentes, se vería obligado a abandonar el monasterio. Si hubiera una diferencia de opinión sobre un tema determinado, darían motivos para convencer (al otro grupo). No se utilizó fuerza ni coacción para convencer.

Xuanzang también señaló:

La vida de todos estos hombres virtuosos se regía naturalmente por hábitos de la clase más solemne y estricta. Así, en los setecientos años de existencia del monasterio, ningún hombre ha infringido las reglas de la disciplina. El rey lo colma de los signos de su respeto y veneración y ha destinado los ingresos de un centenar de ciudades para pagar el mantenimiento de los religiosos.

Influencia en el budismo

Romería a
Lugares sagrados de Buda
Rueda del Dharma.svg
Los cuatro sitios principales
Cuatro sitios adicionales
Otros sitios
Sitios posteriores

Una gran cantidad de lo que llegó a comprender el budismo tibetano , tanto sus tradiciones Mahayana como Vajrayana , proviene de los maestros y tradiciones de Nalanda. Shantarakshita , quien fue pionero en la propagación del budismo en el Tíbet en el siglo VIII, fue un erudito de Nalanda. Fue invitado por el rey tibetano, Khri-sron-deu-tsan , y estableció el monasterio en Samye , sirviendo como su primer abad. Él y su discípulo Kamalashila (que también era de Nalanda) enseñaron esencialmente a los tibetanos cómo hacer filosofía. Padmasambhava , quien también fue invitado desde Nalanda Mahavihara por el rey en 747 EC, se le atribuye como fundador del budismo tibetano.

El erudito Dharmakirti ( c.  Siglo VII ), uno de los fundadores budistas de la lógica filosófica india , así como uno de los principales teóricos del atomismo budista , enseñó en Nalanda.

Otras formas de budismo, como el budismo Mahayana seguido en Vietnam, China, Corea y Japón, florecieron dentro de los muros de la antigua escuela. Varios eruditos han asociado algunos textos mahayana como el Shurangama Sutra , un sutra importante en el budismo de Asia oriental, con la tradición budista de Nalanda. Ron Epstein también señala que la posición doctrinal general del sutra corresponde de hecho a lo que se sabe sobre las enseñanzas budistas en Nalanda hacia el final del período Gupta cuando fue traducido.

Varias instituciones budistas en el extranjero han optado por llamarse a sí mismas Nalanda para reconocer la influencia de Nalanda. Estos incluyen Nalanda Buddhist Society en Malasia y Nalanda College, Colombo , Sri Lanka, Nalanda Buddhist Education Foundation, Indonesia, Nalanda Buddhist Institute, Bután

Reconocimiento de sitios del Patrimonio Mundial

El sitio de Nalanda Mahavihara se encuentra en el estado de Bihar, en el noreste de la India. Comprende los restos arqueológicos de una institución monástica y escolástica que data del siglo III a. C. hasta el siglo XIII. Incluye estupas, santuarios, viharas (edificios residenciales y educativos) e importantes obras de arte en estuco, piedra y metal. Nalanda se destaca como la universidad más antigua del subcontinente indio. Se dedicó a la transmisión organizada de conocimientos durante un período ininterrumpido de 800 años. El desarrollo histórico del sitio atestigua el desarrollo del budismo en una religión y el florecimiento de las tradiciones monásticas y educativas.

Personajes históricos asociados con Nalanda

Las fuentes tradicionales afirman que Nalanda fue visitada tanto por Mahavira como por Buda en c. Siglos VI y V a. C. También es el lugar de nacimiento y nirvana de Shariputra , uno de los famosos discípulos de Buda.

Otras figuras históricas asociadas con Nalanda incluyen:

Los restos excavados

Ruinas excavadas de los monasterios de Nalanda.

Después de su declive, Nalanda fue en gran parte olvidada hasta que Francis Buchanan-Hamilton inspeccionó el sitio en 1811-1812 después de que los lugareños en los alrededores llamaran su atención sobre un vasto complejo de ruinas en el área. Sin embargo, no asoció los montículos de tierra y escombros con la famosa Nalanda. Ese vínculo fue establecido por el Mayor Markham Kittoe en 1847. Alexander Cunningham y el recién formado Archaeological Survey of India llevaron a cabo un estudio oficial en 1861-1862. La excavación sistemática de las ruinas por parte de la ASI no comenzó hasta 1915 y terminó en 1937. La segunda ronda de excavación y restauración tuvo lugar entre 1974 y 1982.

Los restos de Nalanda se extienden hoy unos 488 metros (1.600 pies) de norte a sur y alrededor de 244 metros (800 pies) de este a oeste. Las excavaciones han revelado once monasterios y seis grandes templos de ladrillo dispuestos en un diseño ordenado. Un pasaje de 30 m (100 pies) de ancho corre de norte a sur con los templos al oeste y los monasterios al este. La mayoría de las estructuras muestran evidencia de múltiples períodos de construcción con nuevos edificios que se levantan sobre las ruinas de los antiguos. Muchos de los edificios también muestran signos de daños por incendio en al menos una ocasión.

El mapa da el diseño de las estructuras excavadas. El templo 3 en el sur era la estructura más imponente. Los templos 12, 13, 14 dan a los monasterios y miran al este. Con la excepción de los designados 1A y 1B, todos los monasterios miran al oeste con desagües que se vacían en el este y escaleras ubicadas en la esquina suroeste de los edificios. El templo 2 estaba al este.

Un mapa de los restos excavados de Nalanda.

Todos los monasterios de Nalanda son muy similares en diseño y apariencia general. Su plan consiste en una forma rectangular con un patio central cuadrangular que está rodeado por una galería que, a su vez, está delimitada por una fila exterior de celdas para los monjes. La celda central que da a la entrada que conduce al patio es una cámara de santuario. Su posición estratégica hace que hubiera sido lo primero que llamara la atención al entrar en el edificio. Con la excepción de los designados 1A y 1B, todos los monasterios miran hacia el oeste con desagües que se vacían en el este y escaleras ubicadas en la esquina suroeste de los edificios. El monasterio 1 se considera el más antiguo e importante del grupo de monasterios y muestra hasta nueve niveles de construcción. Se cree que su monasterio inferior es el patrocinado por Balaputradeva, el rey Srivijayan, durante el reinado de Devapala en el siglo IX (ver placa de cobre de Nalanda de Devapala ). El edificio tenía originalmente al menos 2 pisos de altura y contenía una estatua colosal de un Buda sentado.

Reconstrucción conjetural del templo núm. 3, Universidad de Nalanda

Templo no. 3 (también denominada Sariputta Stupa) es la más emblemática de las estructuras de Nalanda con sus múltiples tramos de escaleras que conducen hasta la cima. El templo fue originalmente una pequeña estructura que fue construida y ampliada por construcciones posteriores. La evidencia arqueológica muestra que la estructura final fue el resultado de al menos siete acumulaciones sucesivas de construcción. El quinto de estos templos estratificados es el más interesante y el mejor conservado con cuatro torres en las esquinas de las cuales tres han sido expuestas. Las torres, así como los lados de las escaleras, están decorados con exquisitos paneles de arte de la era Gupta que representan una variedad de figuras de estuco, incluidos Buda y los Bodhisattvas , escenas de los cuentos de Jataka . El templo está rodeado por numerosas estupas votivas, algunas de las cuales han sido construidas con ladrillos inscritos con pasajes de textos sagrados budistas. La cúspide del templo núm. 3 cuenta con una cámara de santuario que ahora solo contiene el pedestal sobre el cual una inmensa estatua de Buda debió haber descansado una vez. Según Win Maung, la estupa fue influenciada por la arquitectura Gupta, que a su vez tenía influencias de la era Kushana. En un santuario cerca del final de la escalera, se encontró una imagen grande de Avalotiteshvar que finalmente se trasladó al Museo.

Buda Shakyamuni o el Bodhisattva Maitreya , aleación de cobre dorado, principios del siglo VIII, Nalanda

Templo no. 2 presenta en particular 211 paneles religiosos y seculares esculpidos. Estos incluyen Shiva , Parvati , Kartikeya , y Gajalakshmi , Kinnaras tocando instrumentos musicales, diversas representaciones de Makaras , así como las parejas humanas en posturas amorosas, así como escenas del arte y de la vida cotidiana. Susan Huntington y Bhaskara Misra: estudiosos de la arquitectura y las artes indias, declaran el Templo 2 como templo hindú. Sin embargo, Huu Phuoc Le, un estudioso de la arquitectura budista, cuestiona esta pura "afiliación hindú", afirmando que podría ser un templo basado en los principios del mandala y que refleje el "sincretismo hindú-budista" de los siglos VIII al XII. cuando las deidades Shaiva y Shakti se integraron en el Budismo Vajrayana. El sitio del templo no. 13 cuenta con un horno de fundición de ladrillos con cuatro cámaras. El descubrimiento de metal quemado y escoria sugiere que se utilizó para fundir objetos metálicos.

Al norte del templo 13 se encuentran los restos del templo núm. 14 . Aquí se descubrió una enorme imagen del Buda. El pedestal de la imagen presenta fragmentos de la única exhibición sobreviviente de pintura mural en Nalanda.

Al este del Templo 2, se encuentran los restos del Templo Sarai en el Montículo Sarai recientemente excavado. Este templo budista de varios pisos con muchas estupas y santuarios estaba rodeado por un enorme recinto mural. Los restos en el santuario sugieren que la estatua de Buda tenía alrededor de 24 metros (80 pies) de altura.

Numerosas esculturas, así como muchos murales, planchas de cobre, inscripciones, sellos, monedas, placas, alfarería y trabajos en piedra, bronce, estuco y terracota, han sido desenterrados dentro de las ruinas de Nalanda. Las esculturas budistas descubiertas incluyen notablemente las del Buda en diferentes posturas, Avalokiteshvara , Jambhala , Manjushri , Marichi y Tara . También se han encontrado en las ruinas ídolos brahmánicos de Vishnu , Shiva-Parvathi, Ganesha , Mahishasura Mardini y Surya .

Un templo del Buda Negro (denominado por los lugareños como Telia Bhairav, "tel" se refiere al uso de aceite) está cerca del Templo 14 y tiene una antigua gran imagen de Buda negro en bhumisparha mudra. Este es el mismo templo llamado Baithak Bhairab en el informe de ASI de 1861–62 de Cunningham.

Sobreviviendo a los manuscritos de Nalanda

Los monjes que huían se llevaron algunos de los manuscritos de Nalanda. Algunos de ellos han sobrevivido y se conservan en colecciones como las de:

  • Folios del Museo de Arte del Condado de Los Ángeles de un Dharanisamgraha, alrededor de 1075.
  • Sociedad de Asia Este manuscrito Ashtasahasrika Prajnaparamita registra, en sánscrito y tibetano, la historia del manuscrito desde su creación en el famoso monasterio de Nalanda en la India hasta su uso en el Tíbet por el compilador del primer canon tibetano del budismo, Buton.
  • Museo Yarlung , Tsetang (Del monasterio On ke ru Lha khang ) Astasahahasrika Prajnaparamita Manuscrito sánscrito de hoja de palma, con 139 hojas y cubiertas de madera pintadas. Según el colofón, este manuscrito fue donado por la madre del gran pandita Sri Asoka en el segundo año del reinado del rey Surapala a finales del siglo XI.

Inscripciones de Nalanda

Durante la excavación se encontraron varias inscripciones, que ahora se conservan en el Museo de Nalanda. Éstos incluyen:

  • Hijo de un ministro de Yashovarman donado al templo construido por el rey Baladitya. Siglo VIII d.C., losa de basalto encontrada en el monasterio 1.
  • Murnavarman construyó una imagen de bronce de Buda de 24 metros de altura (80 pies). Siglo VII d.C., losa de basalto, encontrada en el montículo de Sarai.
  • El monje Vipulshrimitra construyó un monasterio. Losa de basalto, posterior a la mitad del siglo XII, encontrada en el nivel más alto del Monasterio 7.
  • Donación de Balaputradeva, el rey de Suvarnadvipa de la dinastía Sailendra . 860 EC Copperplate encontrado por Hirananda Shastri en 1921 en la antecámara del Monasterio 1 en Nalanda.

Turismo

El Salón Conmemorativo de Xuanzang en Nalanda

Nalanda es un destino turístico popular en el estado que atrae a varios visitantes indios y extranjeros. También es una parada importante en el circuito turístico budista.

Museo Arqueológico de Nalanda

Museo Arqueológico de Nalanda

El Archaeological Survey of India mantiene un museo cerca de las ruinas para beneficio de los visitantes. El museo, inaugurado en 1917, exhibe las antigüedades que se han desenterrado en Nalanda y en la cercana Rajgir . De 13,463 artículos, solo 349 están en exhibición en cuatro galerías.

Salón conmemorativo de Xuanzang

Salón conmemorativo de Xuan Zang

El Salón Conmemorativo de Xuanzang es una empresa indochina para honrar al famoso monje y viajero budista. Una reliquia, que comprende un hueso del cráneo del monje chino, se exhibe en el salón conmemorativo.

Museo Multimedia de Nalanda

Otro museo contiguo al sitio excavado es el Museo Multimedia de Nalanda, de gestión privada. Muestra la historia de Nalanda a través de animaciones en 3-D y otras presentaciones multimedia.

Centro Nalanda Vipasana

Centro Dhamma Nalanda Vipasana

Galería

  • Entrada a los restos excavados

  • Un sello, Período Gupta c. Siglos V-VI

  • Estupa de Sariputta, (Templo 3)

  • Estupa de Sariputta, santuarios secundarios

  • Paneles de estuco esculpidos en una torre, Estupa de Sariputta

  • Imagen de Buda de estuco en Nalanda, estupa de Sariputta

  • Personas en el segundo piso de un monasterio excavado

  • Monasterio 4 con pozo y plataforma escalonada

  • Una estatua de bronce de Buda de Nalanda posterior al siglo VIII

  • Detalles de una de las numerosas estupas votivas del sitio

  • Vajrapani - Basalto alrededor del siglo VIII d.C.

  • Skanda, Templo 2

  • Jain Tirthankara , bronce, de Nalanda, siglo X.

  • Ganesha , bronce, de Nalanda, siglo X

Ver también

Sitios y lugares relacionados

Antiguos centros de aprendizaje de la India:

Otras lecturas

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos

Misc