Koun Ejō - Koun Ejō

Koun ejo 孤 雲 懐 奘
Título	Maestro Zen
Personal
Nació	1198
Fallecido	1280
Religión	Budismo
Colegio	Sōtō
Publicación senior
Profesor	Dōgen
Predecesor	Dōgen
Sucesor	Tettsū Gikai
Estudiantes Jakuen Tettsū Gikai Gien Kangan Giin

Koun Ejō ( 孤雲 懐 奘 ) (1198-1280) fue el segundo patriarca de la escuela japonesa Sōtō del budismo zen que vivió durante el período Kamakura . Inicialmente fue discípulo de la corta secta Darumashū del Zen japonés fundada por Nōnin , pero más tarde estudió y recibió la transmisión del dharma con el fundador de las escuelas Sōtō, Dōgen . Hoy en día, Ejō es considerado el sucesor espiritual de Dōgen por todas las ramas existentes de la escuela Sōtō. Hoy se le recuerda principalmente como el autor del Shōbōgenzō Zuimonki , una colección de charlas informales de Dōgen que Ejō registró durante su discipulado. También aparece de manera destacada en el Denkōroku , la primera escritura importante producida en la escuela Sōtō después de Dōgen, con su historia de transmisión como el koan final . Después de la muerte de Dōgen, Ejō luchó por mantener el liderazgo del nuevo monasterio de Eihei-ji , debido en parte a su falta de entrenamiento en China que le impidió completar el templo como una sala de meditación al estilo chino, así como a la falta de familiaridad con el estilo chino. prácticas monásticas. Dio la transmisión del dharma a Jakuen , Gikai , Gien y Giin , todos los cuales eran originalmente estudiantes de Dōgen, pero su incapacidad para designar a un heredero claro llevó a una lucha de poder conocida como sandai sōron que dividió temporalmente a la comunidad.

Biografía

Vida temprana

Koun Ejō nació en el poderoso clan Fujiwara en 1198 en una familia aristocrática. Su educación temprana tuvo lugar en Kioto , después de lo cual fue al Monte Hiei para estudiar budismo en la escuela Tendai cuando aún era joven. En 1215, fue ordenado monje y en 1218, tomó los votos de Bodhisattva en Enryaku-ji con su maestro Ennō. Habría estudiado Tendai y Shingon extensamente, pero la insatisfacción con estos lo llevó a examinar el Budismo de la Tierra Pura . En 1219 dejó el monte Hiei para estudiar en la escuela Jōdo con Zennebō Shōku, un discípulo de Hōnen , en Ōjō-in (ahora llamado Giō-ji). Aparentemente insatisfecho con la escuela, se fue en 1222 o 1223 para estudiar en la escuela Daruma, que había sido fundada por Dainichibō Nōnin aproximadamente una década antes del nacimiento de Koun Ejō. Su maestro, Kakuan , discípulo de Nōnin , tenía su comunidad de monjes en Tōnomine, en las afueras de Nara , aparentemente después de haber huido del monte Hiei, donde habían sido perseguidos por miembros de la escuela Tendai. Se informa que Ejō fue un estudiante prominente bajo Kakuan, pero su tiempo allí se truncó en 1228 cuando representantes del templo Tendai Kōfuku-ji en Nara incendiaron los edificios en el complejo del templo de la escuela Daruma, aparentemente en respuesta a la supuesta amenaza que representaba. por sus nuevas enseñanzas; los estudiantes se vieron así obligados a dispersarse.

Primeros encuentros con Dōgen

Después de la destrucción del grupo de Kakuan en Tōnomine, Koun Ejō regresó a Kyoto. Fue durante esta visita en 1228 que Ejō conoció a Dōgen en Kennin-ji , donde había estado estudiando con Eisai después de su regreso de China . Es posible que Ejō haya sido invitado a visitarlo luego del impacto del primer trabajo de Dōgen, Fukanzazengi . Según el Denkōroku , los dos hombres discutieron extensamente sus respectivas experiencias con el Zen. Si bien inicialmente estuvieron de acuerdo con sus ideas compartidas, en algún momento los dos comenzaron a estar en desacuerdo. Finalmente, Ejō se sintió convencido de que los relatos de Dōgen sobre sus experiencias eran superiores a los suyos. Por lo tanto, le pidió a Dōgen que se convirtiera en su maestro, pero Dōgen se negó citando la falta de espacio para practicar. Otros relatos afirman que Ejō no estaba convencido por la filosofía de Dōgen en esta primera reunión y, en cambio, dejó su encuentro frustrado. Según estos relatos, fue solo después de una reunión posterior que Ejō solicitó convertirse en estudiante. Ejō probablemente regresó a Tōnomine para vivir con su maestro Kakuan después de este episodio en Kioto. Sin embargo, Kakuan pronto se enfermó y murió alrededor de 1234. Después de la muerte de su maestro, Ejō se fue a Kannon-dōri-in (luego cambiado a Kōshōhōrin-ji ), el templo recién establecido de Dōgen en Uji , donde finalmente se convertiría en su alumno.

Ordenación en Kōshōhōrin-ji

Después de aproximadamente un año viviendo en el nuevo templo de Dōgen, Ejō fue aceptado como estudiante y ordenado en el linaje el 15 de agosto de 1235. Poco después de este evento, Ejō participó en la planificación del sōdō (僧堂; salón de meditación) que se iba a realizar construido allí, y también supervisó su dedicación en octubre de 1236. Según la hagiografía , fue en esta época cuando Ejō tuvo una experiencia de iluminación. Dōgen estaba leyendo un kōan a sus alumnos en el que un monje le pregunta a Shishuang Chuyuan : "¿Cómo es que un cabello cava muchas zanjas"?, Lo que supuestamente desencadenó su experiencia. Se cree que esto tuvo lugar en noviembre de 1236. Según Dairyō Gumon, escribiendo mucho más tarde en el siglo XVII, Ejō recibió la transmisión del dharma de Dōgen justo después de este evento, con la presentación de los documentos de certificación. Al mes siguiente, Ejō se convirtió en shuso (首座; monje principal). Después de estos eventos, independientemente de la veracidad de las afirmaciones de Gumon, las fuentes históricas contemporáneas como el Denkōroku coinciden en que Ejō fue tratado como el heredero de Dōgen, sirviendo como su asistente más cercano. El Denkōroku dice: "Durante todo el día, fue inseparable del maestro, como una sombra que se arrastra".

Durante sus primeros años en Kōshōhōrin-ji, comenzó a registrar las enseñanzas de Dōgen en lo que se conoció como el Shōbōgenzō zuimonki . Escribió la obra en japonés cotidiano en lugar de chino, el lenguaje intelectual de la época. Hasta el día de hoy, se considera uno de los trabajos de Dōgen más fáciles de entender, aunque los temas incluidos parecen ser un reflejo de los intereses de Ejō. Su madre también se enfermó durante este período y murió poco después. Al parecer, Ejō la visitó durante su enfermedad durante un período de vacaciones asignado de seis días después del sesshin de invierno , pero poco después de su regreso, se le informó que la condición de su madre había empeorado y que probablemente fallecería pronto. Sin embargo, debido a que ya había utilizado su tiempo libre permitido, decidió no volver a su lado, eligiendo en cambio observar estrictamente las regulaciones monásticas.

Transición a Echizen

En el verano de 1243, Ejō dejó Kōshōhōrin-ji para Echizen con Dōgen y sus otros estudiantes después de que Hatano Yoshishige, un magistrado de esa área, ofreciera tierra y protección para un nuevo monasterio. Dōgen y sus seguidores aceptaron la oferta en gran parte debido a las continuas tensiones con la comunidad Tendai en Kioto que amenazaban la estabilidad a largo plazo de su práctica. Antes de que se completara la construcción del nuevo templo, los monjes se quedaron en los templos Kippō-ji y Yamashibu. Durante este tiempo, Ejō sirvió a Dōgen como antes, continuó con un proyecto de gestión de los textos de lo que se convertiría en la obra maestra de Dōgen , el Shōbōgenzō (que no debe confundirse con el Shōbōgenzō zuimonki mencionado anteriormente), y también ayudó en la planificación del nuevo templo. construido. En el verano de 1244 se completó el hattō (法堂; salón del dharma) del nuevo templo, originalmente llamado Daibutsu-ji. En junio de 1246, el nombre del templo se cambió a lo que todavía se conoce hasta el día de hoy: Eihei-ji . Durante estos primeros años en el nuevo templo, Ejō asumió muchas de las responsabilidades del funcionamiento diario del nuevo templo. Simultáneamente comenzó a trabajar en Eihei kōroku ( Registro amplio de Eihei ) y Eihei shingi ( Criterios puros de Eihei ) con la ayuda de los otros estudiantes Gien y Sene.

Muerte de Dōgen y Ejō como segundo abad de Eihei-ji

Ejō acompañó a Dōgen a Kamakura , entonces la capital de Japón, durante una visita de seis meses a partir de 1247 en la que enseñó a Hōjō Tokiyori , el regente del shōgun. Regresaron en 1248, tiempo durante el cual Ejō continuó grabando los sermones de Dōgen, que aumentaron en frecuencia durante estos años. Para el otoño de 1252, Dōgen se había enfermado. A la espera de su próxima muerte, en el verano de 1253 pasó las responsabilidades de Ejō a Tettsū Gikai e instaló a Ejō como segundo abad de Eihei-ji. Dōgen se fue a Kyoto para buscar asistencia médica, pero murió pocos días después de su llegada allí el 28 de agosto, dejando a Ejō como el único líder de Eihei-ji. El primer acto de Ejō fue construir una pagoda en honor a Dōgen.

El mandato de Ejō como abad intentó mantener las cosas en Eihei-ji como estaban. Desafortunadamente, no estaba dotado de las agudas habilidades de liderazgo de Dōgen, y tenía más problemas con sus antiguos compañeros de estudios del Darumashū , quienes lo veían como un igual y no como una figura de autoridad. También surgieron problemas con la cuestión de un sucesor. Dōgen claramente había considerado a Tettsū Gikai como un discípulo preeminente, que Ejō conocía bien. Sin embargo, no le gustaba el deseo de Gikai de reintroducir aspectos de la práctica de Darumashū que Dōgen había rechazado, y el propio Dōgen había comentado sobre su falta de compasión en sus interacciones con otros monjes. No obstante, Ejō nombró formalmente a Gikai su heredero en enero de 1256 después de hacerle aceptar defender las enseñanzas de Dōgen por encima de todo. Después de esto, Ejō envió a Gikai a una peregrinación de templos zen en Japón, que Gikai extendió voluntariamente para incluir una visita a China, de donde regresó en 1262.

Inicio de sandai sōron y muerte

El regreso de Gikai marcó el comienzo de lo que se conoce como sandai sōron , un cisma que dividiría a la comunidad de Dōgen en múltiples facciones en competencia. Debido a que Gikai tenía interés en la arquitectura y había registrado las construcciones de templos durante su tiempo en China, Ejō le permitió tomar el control de los proyectos de construcción en curso en Eihei-ji. En 1267, Ejō se enfermó y decidió retirarse como abad. Se mudó de Eihei-ji a un lugar cercano, pero continuó siendo considerado el tōdōi , un rango para los abades retirados. Incluso se dice que dos monjes, Bussō y Dōson, alcanzaron la iluminación bajo su mando durante su estancia fuera del templo. En cualquier caso, su salud había mejorado poco tiempo después de dejar Eihei-ji.

Mientras tanto, Gikai era profundamente impopular en Eihei-ji. A pesar de sus garantías a Ejō de lo contrario, intentó reformar las prácticas en Eihei-ji, que los monjes generalmente veían como una afrenta a las enseñanzas de Dōgen. Se centró en la construcción de proyectos y la expansión de los aspectos físicos de la escuela mientras aparentemente ignoraba la preferencia de Dōgen por la pobreza. Especialmente impopular fue su intento de introducir rituales de la escuela Shingon que Dōgen había condenado expresamente. En lugar de enfrentar un levantamiento popular, decidió renunciar como abad y se le pidió a Ejō que regresara en esa capacidad en 1272. Ejō trabajó para reconciliar las facciones en competencia en la comunidad. Hacia 1280 volvió a enfermarse y comenzó a prepararse para su muerte. Pidió que no se construyera ninguna pagoda para él, sino que lo enterraran junto a la pagoda de Dōgen. Después de su muerte, la confusión rodeó quién debería liderar la comunidad, culminando en el clímax del sandai sōron , con varios de los estudiantes de Dōgen, especialmente Gikai y Gien, reclamando el derecho a la abadía.

Referencias