Jean de l'Ours - Jean de l'Ours

Jean de l'Ours ( pronunciación francesa: [ʒɑ də luʁs] ) o Juan el Oso , Juan del Oso , John-de-la-Bear , John oso , es el personaje principal en el cuento popular francés Jean de l'Ours clasificado como Tipo 301B en el sistema Aarne-Thompson ; también puede denotar cualquier cuento de este tipo.

Algunos elementos típicos son que el héroe nace mitad oso, mitad humano; obtiene un arma, generalmente una pesada caña de hierro, y durante su viaje; se une a dos o tres compañeros. En un castillo, el héroe derrota a un adversario, lo persigue hasta un agujero, descubre un inframundo y rescata a tres princesas. Los compañeros lo abandonan en el hoyo, llevándose a las princesas. El héroe escapa, encuentra a los compañeros y se deshace de ellos. Se casa con la princesa más bella de las tres, pero no antes de pasar por ciertas pruebas del rey.

Se dice que el personaje es uno de "los cuentos más populares de la tradición hispana y francófona". Existen numerosas variantes en Francia, a menudo conservando el nombre de Jean de l'Ours o algo similar para el héroe. Algunos de los análogos en Europa que conservan los nombres correspondientes a "Juan" son: Jan de l'Ors ( occitano:  [ˈdʒan de ˈluɾs] ); Joan de l'Os ( catalán:  [ʒuˈan də ˈlɔs] o [dʒoˈan də ˈlɔs] ); Juan del Oso , Juan el Oso , Juanito el Oso , Juanillo el Oso ( español:  [ˈxwan (d) el ˈoso] ,[xwaˈnito el ˈoso; -niʎo] ); Giovanni dell'Orso ( italiano:  [dʒoˈvanni delˈlorso] ), Iann he vaz houarn ( bretón ); Ivashko Medvedko  [ ru ] ( ruso ). El cuento también se ha propagado al Nuevo Mundo, con ejemplos del Canadá francés, México, etc.

Apariencia física

Varias versiones francesas comentan explícitamente que Jean de l'ours está cubierto de vello corporal en todo el cuerpo. En una versión gascona , Jan l'Oursét añade que tenía "una cabeza grande como la de un oso, excepto por su forma".

El héroe es humano de cintura para arriba y oso de cintura para abajo en una versión mexicana ( Juan el Oso ), así como en el cuento ruso " Ivanko Medv (i) edko  [ ru ] " (o "hijo de Ivanko el oso"). A modo de comparación, en el cuento de Avar "Oreja de oso", el protagonista tiene orejas de oso.

Jean de l'Ours es un hermoso niño abandonado criado por una madre osa en la versión de Henri Carnoy  [ fr ] (1885). En la misma línea, Jean de l'Ours fue un hermoso niño expósito adoptado por una viuda según Carnoy en otra versión (1885, ilustrada por Édouard Zier  [ fr ] ), pero esto, excepto por una narración alterada del origen del niño, es en general idéntico al relato narrado anteriormente por Hippolyte Babou (1862): en ambos textos se le representa como un niño de ojos azules y cara de ángel que viste una piel de oso alrededor de sus lomos, tiene una melena exuberante como la de Sansón que cae de de la cabeza al pecho y lleva un árbol joven de álamo como bastón.

La representación del artista de Jean-Claude Pertuzé en su Le conte de Jean de l'ours (1988) muestra a Jean con orejas de oso redondeadas unidas en lo alto de la cabeza.

Tipo de cuento

"Juan el Oso" se clasifica como tipo 301 o tipo "Tres princesas robadas". El tipo 301 también se denomina a veces el tipo "Bear 'son", aunque " Bear's Son Tale " en la práctica general es un término más flexible que abarca los tipos 301 y 650A.

El cuento se clasifica de manera más estricta como tipo 301 B, y todo el grupo se denominó el tipo "Jean de l'ours", especialmente en la comunidad folclórica francesa, mientras que el 301B a menudo se llama el tipo "Hombre fuerte y sus compañeros" en inglés. círculos lingüísticos. Y los análogos de "Jean de l'ours" a menudo se mezclan con elementos de otro tipo de cuento muy similar, Strong John (AT 650).

Los cuentos de Juan Oso analizados por los folcloristas de habla hispana se describen de manera similar, con ciertas diferencias. Los cuentos de Juan Oso se han difundido ampliamente en el Nuevo Mundo y se clasifican ampliamente en los tipos 301A, 301B, 301C o 301D. Y exhiben mezcla no solo con el AT 650 mencionado anteriormente, sino también con el Tipo 513 A, " Six Go through the Whole World ".

El tipo 513 A está marcado por la presencia de "ayudantes extraordinarios". Cosquin creía que se trataba de un elemento externo introducido a partir de otros cuentos; y Clive Claudel atribuyó tales ayudantes al cuento de Thompson tipo 513 A. Bertram Colgrave, por otro lado, creía que ciertos compañeros ("hombre del árbol", "hombre de la montaña", "hombre de piedra", etc.) debían considerarse como nativos de los cuentos de Juan Oso, mientras que los compañeros genéricos (como "el corredor") son "estrictamente hablando" ajenos al grupo de cuentos.

Se ha sugerido que los tipos de cuentos ATU 301 y Jean de l'Ours , ATU 650 (" Hans fuerte "), ATU 302 ("Corazón del diablo en el huevo") y ATU 554 ("Los animales agradecidos") pueden haber comprendido alguna vez una sola narración, pero, con el tiempo, la historia original se fragmentó en diferentes tipos de cuentos.

Versiones francesas

Versión de soldados

Un ejemplo clave del tipo 301 B señalado por eruditos franceses como Paul Delarue o Daniel Fabre  [ fr ] es la versión contada por soldados, y publicada por primera vez por Vidal et Delmart en 1833. No se dio ninguna localización regional para la versión. Fue designada versión 1 por Delarue, quien dio un resumen de la misma. También se ha traducido al inglés como el cuento de "La historia de Juan del Oso".

Nacimiento e infancia

La esposa de un leñador que busca madera es secuestrada por el oso y da a luz a un niño de este oso. El niño camina a los cuatro meses, habla y corre al año, y pronto incluso golpea la piedra con la que el oso tapona la cueva. El niño levanta la piedra a los 5 o 6 años, y él y su madre escapan. En la escuela, su vellosidad le valió el sobrenombre de "Jean de l'Ours" de otros escolares. Él toma represalias con violencia, el maestro de escuela exige a sus padres que lo castiguen, él abandona y entra en el aprendizaje de un herrero.

Su bastón y compañeros

Deja al herrero y, como compensación, obtiene una caña de hierro que pesa 800 libras en el eje y 200 libras más en el pomo . Obtiene dos compañeros, Tord-Chêne ("Twistoak") y Tranche-Montagne ("Cutmountain").

Dentro del castillo encantado

El grupo de Jean se aloja en un castillo, sin señales de presencia humana, pero con mesas y camas preparadas, y comidas (y otros artículos deseados) que parecerían por arte de magia. Deciden ir a cazar, dejando a uno atrás para que suene la campana del almuerzo. El tramo permanece en el castillo en la primera curva, pero un "pequeño gigante (petit géant)" que cambia de tamaño desciende de la chimenea y lo golpea terriblemente con un palo. Él culpa a una caída que baja al sótano por no poder señalizar. Al día siguiente, otro compañero corre la misma suerte y ofrece una excusa diferente. Jean derrota al pequeño gigante golpeándolo antes de que tenga la oportunidad de crecer, y el enemigo huye dentro de un pozo.

Descenso y visita al inframundo

Investigan el pozo, turnándose para ser bajados montados en una canasta atada a una cuerda. Solo Jean de l'Ours tiene el valor de tocar fondo. Allí, John se encuentra con su informante, una anciana. Ella revela que el adversario es un gigante que secuestró a tres princesas de España. Cada princesa está custodiada por separado: en un castillo de acero por 2 tigres, un castillo de plata por 4 leopardos y un castillo de oro por 6 leones del tamaño de elefantes. La anciana también proporciona un frasco de ungüento para curar heridas. Jean derrota a las bestias y rescata a las princesas. Cada princesa es más bonita que la anterior. Los encuentra dormidos y utiliza medios cada vez más suaves para despertarlos. El héroe recibe de las princesas un balón de acero, de plata y de oro, respectivamente.

El héroe sale

Los compañeros traicionan a Jean y sueltan la cuerda que lo empuja hacia arriba. Se cae y sufre un cuerpo magullado y piernas rotas, que cura el ungüento. Jean recibe consejos de la anciana sobre cómo escapar del inframundo, y se levanta montando un águila gigante, que requiere alimentarse cada vez que grazna. Cerca del final se le acaba la carne y se despelleja un poco de carne de su propio muslo, pero esto también se cura con el frasco de bálsamo.

El regreso de las princesas

Jean llega a Madrid. Sus dos excompañeros se han atribuido el mérito de salvar a las princesas, y a la mayor se le ordena que elija a una de ellas para casarse, pero a ella se le concede una estancia de un año y un día. Mientras tanto, recogen todo el jabón de Marsella del reino para limpiar a los dos hombres. El héroe llega y rueda sus tres bolas, para que el mayor sepa advertir al rey sobre su verdadero salvador. El rey posee otro juego de las tres bolas y declara el matrimonio de sus hijas a cualquiera que pueda reproducirlas. El héroe tiene éxito al traer las tres bolas que posee y se casa con la mayor. Los dos traidores compañeros son colgados en la horca alta.

Versión de Cosquin

Emmanuel Cosquin imprimió una versión de Lorena en 1886 (que figura como la versión 9 de Delarue). Su traducción Inglés apareció en Stith Thompson 's Cien favorita Folktales (1968). La trama es bastante similar a la versión del soldado resumida anteriormente, con numerosas diferencias en los detalles, que se señalarán:

La madre del héroe ya estaba embarazada antes de ser capturada por un oso, pero aún nació mitad humana, mitad oso; se le dio el nombre de Juan el Oso cuando era niño; aprendices menores de tres herreros, la caña es de 500 libras. Tres compañeros: Jean de la Meule (Juan del Molino) tocando tejos (original: palets ) con una piedra de molino , Appuie-Montagne (Atraco-montaña) y Tord-Chêne (Roble-Tornado). Aquí es un gigante (no un ser que cambia de tamaño) que ataca a cualquier compañero que se quede en el castillo en su turno (es decir, quien esté cuidando la casa mientras los demás cazan; esto se elige por sorteo). Dos compañeros culpan al humo de la cocina por su fracaso. John destruye al gigante, partiéndolo en dos con un bastón.

Descubre el inframundo golpeando el suelo con el bastón; Desciende colgado de una cuerda; en la parte inferior, el informante del héroe es un hada ( fée ); el héroe destruye pequeños demonios en dos habitaciones antes de llegar a una cámara de tres princesas; los compañeros sueltan la cuerda que lleva al héroe.

El escape del héroe de Underworld es hasta cierto punto por la fórmula del "camino que conduce al suelo de arriba", pero es único en el sentido de que el hada le advierte que no mire hacia atrás a la pequeña luz que hay detrás (para que la luz no se desvanezca y le impida ver cualquier cosa). El héroe después recupera princesas de sus compañeros pero las envía a casa; este también es un patrón inusual; John rechaza la invitación al reino en ese momento, y solo después de que las princesas se han olvidado de él, ingresa al reino por su propia voluntad. La prueba de fórmula de replicar tres bolas se resuelve mediante bolas héroe obtenidas de las princesas, pero en esta versión, cada una es específicamente una bola adornada hecha con perlas, diamantes y esmeraldas.

Otras versiones

Orígenes del héroe

Jean de l'Ours en la mayoría de los casos es hijo de una madre y un oso. Sin embargo, en algunas versiones sus orígenes están menos definidos, es decir, su madre ya está embarazada antes de ser capturada y luego lo da a luz, aunque sin embargo nace mitad oso, mitad humano (versión de Cosquín arriba). El profesor Michael Meraklis citó que el episodio de un león o un oso que roba a una mujer humana y el héroe nacido de este "arreglo de vida" debe preservar "la forma original del cuento", ya que se remonta a la noción antigua y primitiva de que los humanos y los animales podían interactuar libremente en un pasado mítico compartido.

En la misma línea, al analizar las variantes de Asia Central, Caucásica y Siberiana del héroe nacido en animales, la erudición rusa concluyó que el oso representa un tótem o figura de un antepasado y el encuentro del humano (una mujer casada o un hombre casado) con el animal ocurre en el bosque, un lugar para el tótem / antepasado.

Por otro lado, el etnólogo John Bierhorst  [ de ] vio dos tipos diferentes de narrativa del hijo del oso : una euroasiática, que sigue muy de cerca la narrativa habitual, y una estadounidense (indígena), "perteneciente [ing] ... a la Columbia Británica , el Yukón adyacente y el sur de Alaska ", también conocida como La niña que se casó con el oso o La madre del oso .

El arma del héroe

Su bastón pesa desde 500 libras (por ejemplo, las dos versiones completas de Cosquin) hasta 10,000 libras (Carnoy ed.) En una versión provenzal. La Provenza es donde no se habla el francés estándar, pero el provenzal es el idioma tradicional que se habla, y el peso de la caña de 10,000 libras coincide con los 100 quintales dados en un texto provenzal real publicado por Nelli.El peso de la caña puede incluso ser 100,000 libras, en un cuento análogo de Brittany llamó "Yves del palo de hierro", pero este cuento no le da al héroe un origen asociado al oso, y pertenece a un grupo caracterizado por Delarue como en la "periferia", que se distingue del grupo principal de cuentos franceses que incluye el ejemplo representativo (versión Soldiers).

Hay otros ejemplos en los que el héroe es "John Iron-Stick", llamado así por su bastón (por ejemplo, Jean Bâton de Fer , de una colección de manuscritos de cuentos de Nièvres ), pero este cuento también carece de la apertura de los orígenes del oso. De Bretaña, también está Jean au bâton de fer , donde el héroe está en el vientre de la madre durante 3 años. así como una versión en traducción y en el original en lengua bretona , Jean a la Bar de Fer alias Iann he vaz houarn .

Otras veces, la caña no es de hierro, sino de un tronco de roble de un tamaño igualmente imponente.

Los peligros del castillo

El adversario del héroe en el castillo "embrujado" es típicamente un enano (o hombrecito) que puede ser un ejemplo de convertirse en un gigante, o simplemente en un gigante, o puede ser el diablo en algunos casos. En el inframundo, las hordas de diablos (o un diablo) como enemigos son un lugar común, pero el diablo (s) puede ser el informante del héroe o ambos.

Después de tabular las variantes que recopiló en Filipinas para obtener una descripción general de la narrativa, el profesor Dean Fansler señaló que el evento del héroe luchando contra el enano o el diablo que golpeó a sus compañeros "ocurre [en rojo] en casi todos los cuentos populares de la Tipo 'Juan el Oso' ".

Rescate de las princesas en el inframundo

El folclorista William Bernard McCarthy, que publicó muchas variantes del tipo de cuento recopiladas de narradores estadounidenses, señaló que en todas las versiones el rescate de las princesas del inframundo parecía ser una parte central de la historia.

Asimismo, Robert Barakat enfatizó que el cuento tipo AT 301 se puede descomponer en 6 episodios, dos de los cuales son "las princesas robadas" (numerado 3) y "el rescate de las doncellas" (numerado 4).

Más aventuras en el inframundo

En muchas variantes, el héroe es alertado por las princesas o descubre por sí mismo dos animales (cabras o carneros), uno de color blanco y el otro de color negro. El animal blanco puede llevarlo a la superficie, el negro lo llevará más al inframundo. Ya sea porque olvida esta información, o porque está desesperado por encontrar una salida, se sube al animal negro y desciende más hacia el extraño reino subterráneo. A menudo, lo lleva a otro reino, donde un dragón ha bloqueado todas las fuentes de agua y exige como rescate el sacrificio de una doncella (tipo de cuento ATU 300, "The Dragonslayer "). El comparativista francés Emmanuel Cosquin señaló, en una monografía, la aparición de animales en blanco y negro en los cuentos griegos, turcos y armenios, y en una historia contada por Hanna Diyab en 1709 a Antoine Galland . Señaló que el evento del vuelo de escape del pájaro gigante ocurrió como el episodio final del segundo inframundo.

El profesor Michael Meraklis comentó que este episodio es "habitual" en las variantes griegas, y también ocurre "en muchas versiones de Anatolia". Este episodio también aparece en "algunas versiones judías", lo que es confirmado por el análisis del erudito Heda Jason del corpus de cuentos orientales judíos.

Otros estudios de los profesores Nai-tung Ting y Joseph Szövérffy indican que esta narrativa también aparece en Europa del Este y Asia. Un análisis geográfico de Joseph Szövérffy señaló que este incidente aparece en variantes balcánicas, turcas y causasianas. Además, un patrón de migración parece indicar que este motivo se extendió desde los Balcanes en una ruta y al norte de África desde otra. Por último, el profesor Szövérffy defendió la idea de que este motivo era lo suficientemente distinto de los otros tipos que merecían su propia clasificación como AaTh 301C.

El comparativista Yuri Berezkin limita la incidencia del motivo de los dos carneros alrededor del área mediterránea, "pero no más allá del Magreb , el Volga Medio y el Pamir ".

El erudito Jiří Polívka enumeró otras ocurrencias del motivo en los cuentos europeos. La profesora Raluca Nicolae interpretó este hecho como una alternancia de un ciclo de día y de noche.

Escape from the Underworld: el vuelo a lomos del águila

La fuga con frecuencia implica un paseo en el lomo de un pájaro gigante, generalmente un águila (como en la versión del Soldado), a veces un Roc . También existen versiones en las que el pájaro es una criatura aviar legendaria, como el persa Simurgh , el azerí Zumrud , el turco Zümrütü Anka , el pájaro árabe Anqa , el georgiano Paskunji o un grifo . En las variantes americanas del tipo de cuento, el héroe es llevado sobre las alas de un buitre .

En los tipos de cuentos AaTh 301, AaTh 301A y AaTh 301B, el héroe, en el inframundo, rescata a los polluelos de un nido de árboles y su padre, en agradecimiento, lo lleva de regreso a la superficie. Según el profesor Nemanja Radulović, "este episodio puede considerarse como la parte estable de estos tipos de cuentos". En ese sentido, el profesor Amar Annus sugiere que ambos motivos ("la matanza de un dragón y el viaje del héroe a lomos de un águila") se combinaron en "una narrativa coherente" que "pudo haber existido oralmente en la antigua Mesopotamia ".

En su camino hacia el mundo superior / de la superficie, el águila le aconseja al héroe que le lleve grandes cantidades de carne y bebida para alimentarlo en el arduo viaje de regreso. Finalmente, el héroe se queda sin carne para alimentar a su salvador aviar y decide rasgar trozos de su propia carne, para darle energía al águila para terminar el viaje. Según la erudición húngara, el motivo de un héroe que alimenta con partes de su propia carne al animal que lo transporta al mundo superior "se encuentra en todo el repertorio de cuentos populares de Eurasia ", en relación con el tipo de cuento ATU 301, "El Tres princesas robadas ".

En cuanto al viaje a lomo del águila, la erudición folclorista reconoce sus similitudes con el cuento de Etana ayudando a un águila, un tipo de cuento que luego se clasificó como ATU 537, "El águila como ayudante: héroe llevado sobre las alas de un águila servicial". En su análisis del cuento armenio El hijo del caballo gris , la profesora Susie Hoogasian-Villa citó dos variantes romaníes, una de Bucovina, donde el héroe de origen inusual es llevado por el águila, y otra galesa, donde un enano lleva al héroe a el mundo de la superficie.

El mitólogo Mircea Eliade señaló que el motivo también se puede encontrar en el chamanismo siberiano , y los cuentos del folclore siberiano atestiguan el transporte del héroe por el águila u otra especie de ave desde las profundidades del infierno hasta la superficie del mundo. La distribución geográfica del cuento tipo ATU 301 con la presencia de este motivo parece extenderse a lo largo de " Europa , gran parte de Asia Central y Oriente Medio , China (Miao), Canadá y Sudamérica ".

En la misma línea, Bernard Sergent sugirió que el motivo de un héroe que alimenta con partes de su propia carne al águila que usa para escapar del inframundo puede mostrar una antigüedad considerable. Sugirió que este motivo, numerado B322.1 en el Motif-Index of Folk-Literature de Stith Thompson , es la parte más antigua del tipo de cuento, y se remonta al Paleolítico .

Destino de los compañeros infieles

Los compañeros ingratos sufren varios destinos: desaparecen, son castigados o perdonados según la versión.

Pirineos

Versiones del cuento encontradas en la región de los Pirineos , en varios idiomas. Estos incluyen, por ejemplo, "Joan de l'Ors" en occitano , de la provincia de Aude , en los Pirineos franceses, Joan de l'Os en catalán en el lado español, y ejemplos en euskera .

Daniel Fabre  [ fr ] señaló en su estudio de Jean de l'ours que existían paralelismos entre los orígenes del nacimiento del héroe y las diversas fiestas del oso en la región de los Pirineos , celebradas durante las temporadas de Candelaria o Carnaval . Violet Alford también señaló que el cuento de Jean de l'Ours mostraba "[una] forma de montaña más primitiva y convincente (Pirineos y Alpes) en la que es posible distinguir alguna conexión con el tradicional culto al oso de los Pirineos".

Se ha hecho una afirmación más audaz de que los episodios de Jean de l'ours se recrean en estos festivales.

En algunas leyendas, el Pic du Midi d'Ossau es la cabeza de Juan el Oso. En los Pirineos, 'Jean' se considera a veces como una corrupción anglicanizada de "gente" ( gens ) o "gigantes" ( géants ), una suposición que funciona bien en francés, pero no en los otros idiomas y dialectos de la región.

Occitano

Se dice que el tipo de cuento AT 301B es uno de los cuentos más difundidos ( además de repándu ) en Occitania. De hecho, la erudición francesa señala que es la región donde se han encontrado más versiones hasta ahora.

Una versión occitana Jan de l'Ours , recopilada por Urbain Gibert  [ fr ] en Sougraigne , Aude fue publicada por René Nelli , junto con su traducción al francés en paralelo. Nelli pudo haber preferido la ortografía "Joan de L'Ors", o al menos esa fue la grafía que utilizó cuando alertó sobre su publicación pendiente.

Fabre y J. Lacroix también publicaron una recitación del cuento por un conteuse de Aude (Louise Cassagneau).

El escritor del siglo XIX Valère Bernard había trabajado el personaje de Joan de l'Orso a lo largo de su prodigiosa obra La Légenda d'Esclarmonda , y sobre ese icono se construyó un edificio, de modo que a los ojos de algún Joan de l'Orso pudo haber aparecido como "el héroe por excelencia del Pays d'Oc ".

Otros cuentos provenzales

Algunos cuentos de Provenza se publicaron en francés estándar. En la versión de Hippolyte Babou (1862), considerada en gran medida una obra arreglada, el héroe va a la región de Tierra Santa a Palestina en su piel de oso y se enfrenta a un archidemonio que monta un tiburón . (Lo mismo en la versión próxima impresa por Henri Carnoy  [ fr ] , con ilustraciones de Édouard François Zier ).

Henri Carnoy  [ fr ] también publicó una versión en la que una madre que no tenía comida debido a la hambruna expuso a su bebé en el bosque, pero el niño fue criado por una madre osa que perdió a uno de sus cachorros. La trama es algo elaborada. Una matanza de dragones rescata a tres princesas, Pomme d'or, Pomme d'argent, Pomme de cuivre ("Golden-Apple", "Silver-Apple", "Copper-Apple"). Aunque este es un número suficiente de novias para la fiesta de Jean, la traición del cordón cortado todavía se produce. Pomme d'or se niega a casarse con un traidor y desea casarse con Jean. Así que los dos compañeros consultan a una bruja sobre cómo asesinar a Jean y Pomme d'or. Un espíritu maligno de barba negra que entra al servicio de los traidores es derrotado y asesinado por el espíritu guardián de Pomme d'or, a quien convoca mordiendo su manzana dorada. Los dos compañeros son castigados por el espíritu guardián, pero luego perdonados por Jean.

vasco

El personaje correspondiente se denota Juan Artz [xwan arts̻] , Hachko o Xan Artz[ʃan arts̻] en el País Vasco.

Una versión vasca del cuento es Juan Artz , editada por Resurrección María de Azkue acompañada de traducción al español. El nombre Juan Artz denota "Juan Oso", donde hartza es la palabra para "oso". La historia comienza contando "Dicen que Juan fue criado por una osa en el monte porque su madre no tenía pecho". Este patrón en el que no está involucrado un oso macho sino una hembra, y amamanta al bebé, lo da Delarue como uno de los orígenes alternativos para el héroe en el grupo de cuentos, pero no se exhibe en muchos ejemplos en su lista. Este motivo de una osa criando al héroe tiene un paralelo con Orson en Valentine y Orson , un cuento muy leído en forma roman bleue (libro de bolsillo) en el período moderno temprano.

En el cuento de Jean Barbier , Hachko eta harén bi lagunak ( francés : Hachko et ses deux compagnons ; "Hachko y sus dos compañeros"), en lugar de un oso, es el Basa-Jaun ([bas̺a jaun] , francés : señor Sauvage ) que secuestra a la niña en el bosque y la lleva a una vivienda subterránea. Pero se sospecha que la versión de Barbier que hace esta sustitución es una interpolación de una fecha moderna, muy probablemente por el propio Barbier, en un estudio de N. Zaïkak.

Según la hipótesis, Barbier basó su relato en la versión de Jean-François Cerquand  [ fr ] , l'Ourson o Le fils d'ours ("cachorro de oso" o "hijo de oso"; vasco : Hartch Ume ) publicado en 1878 y 1882. Esta versión procede de un natural de Mendive en Basse-Navarre .

España

Aurelio Espinosa, Sr. publicó tres versiones de Juan el Oso de España en sus Cuentos Populares Españoles : Juanito el Oso (de Blacos, Soria en Castilla y León y otra de Tudanca , Santander ) y Juanillo el Oso (de Villaluenga, Toledo ).

Las versiones encontradas en España están marcadas por el motivo de la oreja del diablo, o la oreja de Lucifer, que están presentes en las versiones de Espinosa mencionadas anteriormente. Cuando el héroe le corta la oreja al adversario diabólico, ha ganado dominio sobre él y, a partir de entonces, el héroe puede convocar al diablo mordiendo la oreja y ponerlo a su disposición. En un cuento, el héroe se encuentra con un duende (una especie de enano) que se corta la oreja y se la da a Juanito. En algunas versiones, "Lucifer's Ear" se convierte en el título del cuento. Este motivo también se presenta ampliamente en varias versiones de América Latina y la población de habla hispana en los Estados Unidos ( §Versiones en las Américas ).

En Juanito el Oso (versión Blacos arriba), el hijo del oso tiene una bola enorme que pesa 100 arrobas (2500 libras ) hecha para él, para usarla como arma. Sus compañeros son Arranca pinos y Hace sogas "Arranca-Pinos-y-Hace-Cuerdas") y Allana cerros con Culo ("Aplana-Colinas-con- Glúteos ").

Espinosa publicó más versiones en Cuentos populares de Castilla y León : Juanillo el Oso y Juan Os de Peñafiel, Valladolid . Y una variante no ursina , llamada El Hijo Burra (" Hijo del burro") de Roa, Burgos .

La erudición española ha llamado la atención sobre un ser similar del folclore valenciano : el fuerte Esclafamuntanyes ( ca ), también descrito en algunas versiones como hijo de un oso y una mujer humana.

Versiones en las Américas

Hay cuentos afines que se encuentran en varias partes de las Américas de habla hispana . Espinosa, Sr. recopiló 33 cuentos publicados en sus Cuentos Populares Españoles .

Versiones mexicanas

El folclorista estadounidense Robert A. Barakat publicó en traducción al inglés sus versiones recopiladas "del norte de México". Estos incluían un cuento (titulado Juan el oso ) recopilado en Ciudad Juárez , México, así como cuentos de nativos de esa ciudad que residen en los Estados Unidos: una versión titulada Juan Oso recopilada en El Paso, Texas , en 1964, y un fragmento Juan de la burra (Juan del Burro).

Frank Goodwyn también había publicado en 1953 un Juan de la burra completo (recopilado en Chicago). Aquí, se puede ver que no solo el animal se transpone a una burra, no es el padre del héroe, sino solo su nodriza la que permitió que el niño abandonado amamantara. Por lo tanto, se asemeja al cuento de El Hijo Burra ("hijo del burro") de España.

Los ayudantes del héroe en la versión de El Paso fueron Aplanacerros (Mountain Breaker) y Tumbapinos (Pine Twister), que recuerdan a los nombres en la versión francesa, mientras que en el Juan de la burra , fueron Carguín Cargón (el Carrier), Soplín Soplón (el Sigher), OIDin Oidón (el oyente), tal y como se encuentra en Fernán Caballero 's la Oreja de Lucifer , que es de hecho una historia clasificado como Tipo 301B, pero cuya protagonista no tiene conexión con un oso o cualquier animal sustituido.

En las versiones mexicanas, el machete o un machete de 24 kilogramos ha desplazado a la masiva caña en las versiones francesas. También hay una versión con un "arma de hierro" con la que le corta la oreja al diablo.

Distribución internacional

Según el estudio de Stith Thompson , el cuento se encuentra "en toda Europa" ("especialmente conocido en el Báltico y en Rusia"), en el Cercano Oriente, África del Norte y en las Américas (traído por los franceses y el español).

Europa

Se dice que el tipo de cuento se encuentra "en todos los grupos lingüísticos indoeuropeos de Europa", así como en la familia Finno-Ugric (por ejemplo, en las lenguas finlandesa , estonia y sami ) y en euskera .

Se ha señalado que "la historia del viaje subterráneo y las tres princesas ... es omnipresente en la tradición hispana", donde el héroe fuerte viaja al reino del inframundo con sus compañeros con poderes fantásticos.

La profesora Susie Hoogasian-Villa afirmó que el tipo de cuento "El mundo de abajo" es "un cuento popular armenio típico ": el héroe rescata a tres princesas en el reino del inframundo, es abandonado por sus compañeros y monta en el lomo del águila para volver a la superficie.

Según la profesora Bronislava Kerbelytė, se informa que el tipo de cuento AT 301B registra 240 variantes lituanas, bajo el lema El hombre poderoso y los compañeros de viaje , con y sin contaminación de otros tipos de cuentos.

En una variante georgiana , Asphurtzela ("cien hojas"), la hija de una madre es capturada por un devi y forciby casado con él. Sus tres hijos también son capturados por la devi. Años más tarde, la mujer da a luz a un niño llamado Asphurtzela, que madura muy rápidamente y desarrolla una gran fuerza. Va a otro pueblo y rescata a sus hermanos. Más tarde, en sus viajes, se encuentra con un "traga terrones" y un "cazador de liebres" con piedras de molino atadas a ambos pies. El trío instala un campamento y cocina su comida, pero tres devi insisten en comerla. Sus amigos ceden y dejan que la devi coma su comida, pero Asphurtzela mata a la devi y sigue su cabeza cortada hasta un agujero, donde tres princesas están cautivas. Sigue la narrativa habitual, pero el ayudante aviar del héroe en esta versión es un grifo , después de que el héroe ayudó a su cría.

Europa del Este y Asia

Por otro lado, el profesor Jack Haney afirmó que los tipos AT 301A y 301B, "Los tres tsardoms subterráneos", son muy populares en "el mundo eslavo oriental", y su combinación con el tipo de cuento AT 650A, "Hans fuerte", es "muy común en los Urales ".

El profesor Dean Fansler recopiló nueve variantes del archipiélago de Filipinas y, basándose en sus similitudes, tabuló una descripción general de la narrativa. También señaló que las variantes que recopiló estaban relacionadas con "dos conocidos ciclos europeos de cuentos populares, 'Hans el fuerte' y 'Juan el oso'".

El profesor Bertram Colgrove también afirmó que se han encontrado variantes en las lenguas indias .

De manera similar, el profesor Nai-tung Ting recopiló unas 62 variantes del tipo de cuento AT 301 de China y países adyacentes. También comentó que la erudición china ya había notado su parecido con los cuentos populares europeos a principios del siglo XX.

Se recopiló una variante de una fuente de Daghur , que contiene al héroe nacido en ursina, la traición de sus compañeros (dos fantasmas de una casa encantada), el rescate de una doncella en una cueva y el viaje de regreso a la superficie en un pájaro.

Oriente Medio

El erudito Ulrich Marzolph declaró que el tipo de cuento AT 301 "Las tres princesas robadas", mostró "especial prominencia" en las regiones del Mediterráneo Oriental y Cercano Oriente.

También se dice que el tipo de cuento es popular en Irak .

Américas

Se afirma que el cuento, en las Américas, está muy extendido en la tradición andina ("relato panandino") y supuestamente pertenece a una antigua tradición indígena, aunque existen variantes en Perú , Ecuador , Bolivia , Argentina y Centroamérica .

Se han recopilado variantes del tipo de cuento del repertorio de cuentos orales de muchas poblaciones nativas americanas , como los Maliseet , los Shoshone , los Assiniboine y los Chilcotin ( Tsilhqotʼin ).

La antropóloga Elsie Clews Parsons registró tres variantes, una de Martinica y dos de Guadalupe , que mezclan el tipo AT 650A (los percances de la infancia del héroe) con el tipo AT 301B (rescate de princesas en el inframundo y vuelo en águila).

Variantes literarias

La beca reconoce la historia de rima española Las Princesas Encantadas como perteneciente al tipo de cuento ATU 301. En esta historia, un rey encierra a sus tres hijas en una torre (en lugar de una prisión subterránea) y el héroe, después de ser traicionado por sus hermanos, escapa de la torre con la ayuda de un caballo volador mágico.

Paralelas

Se ha sugerido que el cuento de Juan el Oso puede estar relacionado con la leyenda del héroe georgiano Amirani y el personaje Sbadilòn, el héroe de un cuento de hadas italiano.

Sbadilòn

Sbadilòn, o Giovanni Sbadilòn Senzaterra, es el protagonista de un cuento de Mantua recopilado de una vieja narradora en la década de 1970. Sbadilón lleva una pala y se encuentra con dos fuertes compañeros: Tagliaboschi, hijo de un carbonero ("carbonaio") y Darfino Ammazzacinquecento ("Darfino aplasta quinientos"). Al levantar una lápida de mármol, Sbadilón desciende a un reino del inframundo (posiblemente el infierno), mata a cinco magos malvados y rescata a una princesa. En esta historia no se produce la traición de los compañeros; en cambio, decide voluntariamente permanecer bajo tierra, hasta que un águila le muerde la carne y lo lleva de regreso a la superficie.

Conon

Los estudios sobre el tipo de cuento indican similitudes entre la narración y un cuento del escritor griego Conon . En esta historia, dos pastores encuentran un tarro de miel en una cueva. Uno desciende por el agujero en una canasta, envía el tarro de miel a su compañero. Sin embargo, uno traiciona al otro, dejándolo morir en el pozo. El otro pastor tiene una visión de que el dios Apolo instruye al hombre para que se lastime la carne para atraer a los buitres. La estratagema funciona y los buitres llevan al pastor a su nido al pie de la montaña.

Antigua Grecia

Paul Delarue también enumeró como antiguos paralelos al héroe nacido en oso un mito sobre Polifonte y sus hijos gemelos Agrius y Oreius , nacidos de un oso macho, y una versión en la que Arcesius , abuelo de Ulises , fue engendrado por Céfalo humano y una mujer. soportar.

Grabar

El profesor Joseph Szövérffy llamó la atención sobre otro posible paralelismo con el tipo de cuento: en un episodio del romance medieval (siglo XIII) Torec , el caballero Melions desciende a una cueva subterránea para rescatar a su amada y a otras dos doncellas, capturadas por un enano. Después de que los envía a través de una cuerda a sus dos compañeros, lo traicionan y lo dejan varado en la cueva. Con la ayuda de animales (un caballo, dos perros y dos halcones), regresa a la superficie.

John Bear en la literatura

En 1868, Prosper Merimee publicó Lokis , un nuevo relato de un misterioso matrimonio Conde, que parece nacer de la violación de su madre, y probablemente por un oso, estos elementos se van revelando gradualmente, hasta el epílogo donde los instintos animales del carácter pasa a primer plano. Esta noticia está escrita a raíz de un viaje que Merimee hizo en Lituania y los países bálticos donde la historia (o leyenda) estaba en marcha.

En 1990, Alina Reyes evoca el mito en su segunda novela, Lucie au Long Cours .

En 2011, la novela de Philippe Jaenada "Mujer y oso" se refiere explícitamente al cuento.

Ver también

Para historias sobre hombres salvajes y héroes fuertes :

• El cuento del hijo del oso
• Basajaun
• Fehérlófia (cuento popular húngaro)
• Hijo de la yegua blanca , película animada húngara
• Valentine y Orson
• Waligóra y Wyrwidąb ("Mountain Beater" y "Oak Tearer") ( pl ), héroes polacos legendarios
• Gorynya, Dubynya y Usynya, gigantes eslavos ( ru )
• Hombres salvajes

Para otros cuentos sobre el rescate de princesas en el inframundo :

• Amanecer, medianoche y crepúsculo
• Prâslea la Valiente y las Manzanas Doradas
• El gnomo (cuento de hadas)
• La historia de Bensurdatu
• El Norka
• Jihaguk daejeok toechi seolhwa

Notas explicatorias

Referencias

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

• Decourt, Nadine. "Les Quatre saisons de Léon y Jean de l'Ours: entre conte et film d'animation, preguntas de transmisión et de réception". En: Textes et contextes 8 (2013). [5]
• Fourtané, Nicole. "La conception du héros dans les contes hispaniques et dans ceux des Andes péruviennes: le cas de Juan [el] Oso". En: América: Cahiers du CRICCAL , n ° 13, 1993. Les frontières culturelles en Amérique latine (deuxième série) pp. 39-56. [DOI: https://doi.org/10.3406/ameri.1993.1133 ]; www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_1993_num_13_1_1133
• Liégeois, Catherine. "Miklos fils de jument: état d'une recherche". En: Littérature orale: paroles vivantes et mouvantes . Martin, Jean-Baptiste (dir.); Decourt, Nadine (dir.). Lyon: Press universitaires de Lyon, 2003. págs. 281-295. ISBN  2-7297-0725-5 . DOI: https://doi.org/10.4000/books.pul.11735 .
• McDowell, John H. "El verdadero linaje de“ Juan Oso ”". Journal of Folklore Research 46, no. 3 (2009): 325-49. doi: 10.2979 / jfr.2009.46.3.325.

enlaces externos

• Claude Azemard (2001). "Jean de l'ours (Version inédite de Michel Cosem)" . Balades dans les Pyrénées avec le GR 10 . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2007.