Libre albedrío en la antigüedad - Free will in antiquity


El libre albedrío en la antigüedad es un concepto filosófico y teológico. El libre albedrío en la antigüedad no se discutió en los mismos términos que se usan en los debates modernos sobre el libre albedrío , pero los historiadores del problema han especulado quién fue exactamente el primero en tomar posiciones como determinista , libertario y compatibilista en la antigüedad. Existe un amplio acuerdo en que estos puntos de vista se formaron esencialmente en su totalidad hace más de 2000 años. Los candidatos a los primeros pensadores en formarse estos puntos de vista, así como la idea de un libertarismo "agente causal" no físico, incluyen a Demócrito (460-370 aC), Aristóteles (384-322 aC), Epicuro (341-270 aC) ), Crisipo (280-207 a. C.) y Carneades (214-129 a. C.).

Filosofía griega antigua

Presocráticos

Los primeros relatos religiosos helenísticos sobre el destino del hombre exploraron el grado de libertad humana permitido por los dioses. Un fuerte fatalismo está presente en los relatos que predicen el futuro, basados ​​en la idea de que los dioses tienen conocimiento previo de los acontecimientos futuros. Ansiosos por no molestar a los dioses, los creadores de mitos rara vez desafiaron la idea de que el conocimiento previo de los dioses es compatible con la libertad humana. Se pensaba que los Moirai (las Parcas) determinaban el destino de cada persona al nacer.

Los primeros pensadores en buscar causas explicativas (ἀιτία) en los fenómenos naturales (en lugar de los dioses que controlan los eventos) fueron los filósofos presocráticos ( fisiólogos ). Las razones o reglas (λόγοι) detrás del mundo físico (φύσις) se convirtieron en las "leyes" ideales que gobiernan los fenómenos materiales. Anaximandro (610-546 aC) acuñó el término physis (φύσις) y quizás incluso la combinación cosmológica de cosmos (κόσμος), como naturaleza organizada, y logos (λόγος), como la ley detrás de la naturaleza. Los griegos tenían una palabra separada para las leyes (o convenciones) de la sociedad, nomos (νόμος). Heráclito (535-475 a. C.) afirmó que todo cambia ("no puedes entrar dos veces en el mismo río"), pero que había leyes o reglas (el logos) detrás de todo el cambio. Los primeros cosmólogos imaginaban que las leyes universales eran todopoderosas y, por lo tanto, debían explicar las causas naturales detrás de todas las cosas, desde los movimientos regulares de los cielos hasta la mente (νοῦς) del hombre. Estos fisiólogos transformaron los argumentos prefilosóficos sobre los dioses que controlan la voluntad humana en argumentos sobre las causas preexistentes que la controlan.

Demócrito y Leucipo

Los filósofos materialistas Demócrito y su mentor Leucipo son considerados los primeros deterministas . Afirmaron que todas las cosas, incluidos los humanos, estaban hechas de átomos en un vacío, con movimientos atómicos individuales estrictamente controlados por leyes causales. Demócrito dijo:

Por convención (nomos) color, por convención dulce, por convención amargo, pero en realidad átomos y vacío.

La filosofía de Demócrito arrebató a los dioses el control del destino del hombre, pero, irónicamente, él y Leucipo originaron dos de los grandes dogmas del determinismo, el determinismo físico y la necesidad lógica , que conducen directamente al problema tradicional y moderno del libre albedrío y el determinismo.

Leucipo declaró una necesidad absoluta que no dejaba lugar en el cosmos al azar.

Nada ocurre al azar (maten), pero todo por una razón (logos) y por necesidad.

La consecuencia es un mundo con un solo futuro posible, completamente determinado por su pasado.

Sócrates

En el Gorgias de Platón (y en el Protágoras 345c4-e6), Sócrates sostiene que nadie hace mal voluntariamente, una de las doctrinas más famosas que se asocian con él. Cuando se enmarca en términos modernos (occidentales), la implicación es que es la ignorancia, más que la libre agencia individual, la responsable de las acciones moralmente incorrectas.

Aristóteles

Aristóteles

Michael Frede tipifica la visión predominante de los estudios recientes, a saber, que Aristóteles no tenía una noción de libre albedrío.

Aristóteles elaboró ​​las cuatro posibles causas (material, eficiente, formal y final). La palabra de Aristóteles para estas causas era ἀιτία, que se traduce como "causas" en el sentido de los múltiples factores responsables de un evento. Aristóteles no se suscribió a la idea simplista de "todo evento tiene una (única) causa" que vendría después.

Luego, en su Física y Metafísica , Aristóteles también dijo que había "accidentes" causados ​​por "casualidad (τυχή)". En su Física , señaló que los primeros físicos no habían encontrado lugar para el azar entre sus causas.

Aristóteles opuso su oportunidad accidental a la necesidad:

Tampoco existe una causa definida para un accidente, sino sólo el azar (τυχόν), es decir, una causa indefinida (ἀόριστον).

Es obvio que hay principios y causas que son generables y destructibles aparte de los procesos reales de generación y destrucción; porque si esto no es cierto, todo será por necesidad: es decir, si necesariamente debe haber alguna causa, distinta de la accidental, de lo que se genera y se destruye. ¿Será esto o no? Sí, si esto sucede; de otra forma no.

El rastreo de cualquier secuencia particular de eventos hacia atrás en el tiempo generalmente llegará a un evento accidental - un "punto de partida" o "nuevo comienzo" (Aristóteles lo llama un origen o arche (ἀρχή) - cuya causa principal contribuyente (o causas) no fue en sí misma causada .

Que suceda algo en particular, dice Aristóteles, puede depender de una serie de causas que

vuelve a algún punto de partida, que no vuelve a otra cosa. Este, por tanto, será el punto de partida de lo fortuito, y nada más es la causa de su generación.

En general, muchas de estas secuencias causales contribuyen a cualquier evento, incluidas las decisiones humanas. Cada secuencia tiene un tiempo de origen diferente, algunos se remontan a antes de que naciéramos, otros se originan durante nuestras deliberaciones. Más allá de las secuencias causales que son el resultado de la casualidad o la necesidad, Aristóteles sintió que algunas rupturas en la cadena causal nos permiten sentir que nuestras acciones "dependen de nosotros" (ἐφ 'ἡμῖν). Estas son las cadenas causales que se originan dentro de nosotros (ἐv ἡμῖν).

En 1980 , Necesidad, causa y culpa, de Richard Sorabji , examinó las posiciones de Aristóteles sobre la causalidad y la necesidad, comparándolas con sus predecesores y sucesores, especialmente los estoicos y Epicuro. Sorabji sostiene que Aristóteles era un indeterminista, que existe el azar real y los eventos no causados, pero nunca que las acciones humanas no tienen causa en el sentido libertario extremo que algunos comentaristas atribuyen erróneamente a Epicuro.

Aristóteles aceptó el pasado como fijo, en el sentido de que los acontecimientos pasados ​​eran irrevocables. Pero los eventos futuros no pueden ser necesarios por afirmaciones sobre el valor de verdad presente de las afirmaciones sobre el futuro. Aristóteles no niega el medio excluido (ya sea p o no p), solo que el valor de verdad de p no existe todavía. De hecho, aunque el pasado es fijo, el valor de verdad de las declaraciones pasadas sobre el futuro puede cambiarse por el resultado de eventos futuros. Este es el problema de los futuros contingentes .

Aunque cree que Aristóteles no era consciente del "problema" del libre albedrío frente al determinismo (como lo describió por primera vez Epicuro), Sorabji cree que la posición de Aristóteles sobre la cuestión es suficientemente clara. La voluntariedad es demasiado importante para caer ante los argumentos teóricos sobre la necesidad y el determinismo.

Llego ahora a la cuestión de cómo se relaciona el determinismo con la involuntariedad. Hoy en día, muchos comentaristas sostienen una o más partes del siguiente punto de vista. El determinismo crea un problema para creer en la voluntariedad de las acciones. Lamentablemente, pero inevitablemente, Aristóteles no se dio cuenta de este problema y, por lo tanto, no pudo resolverlo. De hecho, el problema no fue descubierto hasta la época helenística, quizás por Epicuro, que era más de cuarenta años menor que Aristóteles y que llegó a Atenas demasiado tarde para escuchar sus conferencias. En la época de Aristóteles nadie había propuesto todavía un determinismo universal, por lo que no conocía tal teoría. Su inevitable fracaso para ver la amenaza a la voluntariedad es tanto más lamentable cuanto que él mismo entretuvo una descripción determinista de las acciones, lo que exacerbó el problema de cómo cualquiera podía ser voluntario. Argumentaré que este relato tergiversa la situación.

epicureísmo

Epicuro

Es con Epicuro y los estoicos que se formulan por primera vez posiciones claramente indeterministas y deterministas. Escribiendo una generación después de Aristóteles , Epicuro argumentó que a medida que los átomos se movían a través del vacío, había ocasiones en las que se "desviaban" ( clinamen ) de sus caminos de otro modo determinados, iniciando así nuevas cadenas causales. Epicuro argumentó que estos desvíos nos permitirían ser más responsables de nuestras acciones ( libertarismo ), algo imposible si cada acción fuera causada de manera determinista.

Epicuro no dijo que el viraje estuviera directamente involucrado en las decisiones. Pero siguiendo a Aristóteles, Epicuro pensó que los agentes humanos tienen la capacidad autónoma de trascender la necesidad y el azar (ambos destruyen la responsabilidad), de modo que el elogio y la culpa son apropiados. Epicuro encuentra un tertium quid (una tercera opción), más allá de la necesidad ( la física de Demócrito ) y más allá de las posibilidades de Aristóteles. Su tertium quid es la autonomía del agente, lo que "depende de nosotros". Aquí está el primer argumento explícito a favor del libre albedrío libertario .

... algunas cosas suceden por necesidad (ἀνάγκη), otras por casualidad (τύχη), otras a través de nuestra propia agencia (παρ 'ἡμᾶς).

... la necesidad destruye la responsabilidad y el azar es inconstante; mientras que nuestras propias acciones son autónomas, y es a ellas a las que se unen naturalmente la alabanza y la culpa.

Lucrecio (siglo I a. C. ), un fuerte partidario de Epicuro, vio la aleatoriedad como un habilitador del libre albedrío, incluso si no podía explicar exactamente cómo, más allá del hecho de que los desvíos aleatorios romperían la cadena causal del determinismo.

Una vez más, si todo movimiento es siempre una cadena larga, y un nuevo movimiento surge del antiguo en orden invariable, y si los primeros comienzos no se hacen desviando un comienzo de movimiento que rompa los decretos del destino, esa causa puede no seguir la causa desde el infinito, de donde viene esta libertad ( libera ) en los seres vivientes de toda la tierra, de donde digo es esta voluntad ( voluntas ) arrancada de los destinos por los cuales procedemos a donde el placer conduce a cada uno, desviando también nuestros movimientos no en forma fija tiempos y lugares fijos, pero ¿adónde nos ha llevado nuestra mente? Porque indudablemente es su propia voluntad en cada uno la que comienza estas cosas, y de la voluntad los movimientos van ondulando a través de los miembros.

En 1967, Pamela Huby sugirió que Epicuro fue el descubridor original del "problema del libre albedrío". Huby señaló que ha habido dos problemas principales del libre albedrío, correspondientes a diferentes determinismos, a saber, el determinismo teológico (predestinación y presciencia) y el determinismo causal físico de Demócrito.

Es lamentable que nuestro conocimiento de la historia temprana de los estoicos sea tan fragmentario y que no tengamos una descripción consensuada de las relaciones entre ellos y Epicuro. Sin embargo, según las pruebas que tenemos, me parece más probable que Epicuro fuera el iniciador de la controversia del libre albedrío, y que sólo Crísipo, el tercer director de la escuela, la abordó con entusiasmo entre los estoicos.

En 2000, Susanne Bobzien desafió la afirmación de 1967 de Pamela Huby de que Epicuro descubrió el "problema del libre albedrío".

En 1967 se atribuyó a Epicuro el descubrimiento del problema del libre albedrío y el determinismo. Entre los concursantes se encontraban Aristóteles y los primeros estoicos. Epicuro salió victorioso porque —así decía el argumento— Aristóteles aún no tenía el problema y los estoicos lo heredaron de Epicuro. En el mismo año, David Furley publicó su ensayo 'Aristóteles y Epicuro sobre la acción voluntaria', en el que argumentó que el problema de Epicuro no era el problema del libre albedrío. En los treinta y tantos años transcurridos desde entonces, se ha publicado mucho sobre Epicuro sobre la libertad y el determinismo. Pero rara vez se ha cuestionado si Epicuro, de una forma u otra, se encontró cara a cara con alguna versión del problema del libre albedrío.

Bobzien cree que Epicuro no tenía un modelo de lo que ella llama "libertad bilateral", porque cree que Epicuro

"asumió ... una brecha en la cadena causal inmediatamente antes, o simultáneamente con, la decisión o elección, una brecha que permite la aparición de un movimiento espontáneo. De esta manera, toda decisión o elección humana está directamente relacionada con la indeterminismo ... Para evitar malentendidos, debo enfatizar que creo que Epicuro era una especie de indeterminista, solo que no defendía la libre decisión indeterminista o la libre elección indeterminista.

AA Long y DN Sedley , sin embargo, están de acuerdo con Pamela Huby en que Epicuro fue el primero en notar el problema moderno del libre albedrío y el determinismo.

El problema de Epicuro es el siguiente: si siempre ha sido necesario que actuemos como lo hacemos, no puede depender de nosotros, con el resultado de que no seríamos moralmente responsables de nuestras acciones en absoluto. Al plantear así el problema del determinismo, se puede decir que se convierte en el primer filósofo en reconocer la centralidad filosófica de lo que conocemos como la cuestión del libre albedrío. Su enfoque fuertemente libertario puede contrastarse útilmente con la aceptación del determinismo por parte de los estoicos.

La pregunta sigue siendo cómo los desvíos aleatorios pueden ayudar a explicar la acción libre. En su libro de 1992, La filosofía helenística de la mente , Julia Annas escribió:

... dado que los virajes son aleatorios, es difícil ver cómo ayudan a explicar la acción libre. Difícilmente podemos esperar que haya un viraje aleatorio antes de cada acción gratuita. Las acciones gratuitas son frecuentes y (bastante) fiables. Los virajes aleatorios no pueden explicar ninguna de estas características. Este problema se reduciría si asumiéramos que los desvíos son muy frecuentes, de modo que siempre es probable que haya uno antes de una acción. Sin embargo, si los virajes son frecuentes, nos enfrentamos al problema de que las piedras y los árboles deben poder actuar libremente. E incluso en el caso de los humanos, los virajes aleatorios parecerían producir, en todo caso, acciones al azar; todavía carecemos de pistas sobre cómo podrían producir acciones que sean gratuitas.

Una opinión, que se remonta al historiador del siglo XIX Carlo Giussani , es que los virajes atómicos de Epicuro están involucrados directamente en todos los casos de acción humana libre, no solo en algún lugar del pasado que rompe la cadena causal del determinismo. En 1928, Cyril Bailey estuvo de acuerdo con Giussani en que los átomos de la mente-alma proporcionan una ruptura en la continuidad de los movimientos atómicos; de lo contrario, se necesitarían acciones. Bailey imaginó complejos de átomos mentales que trabajan juntos para formar una conciencia que no está determinada, pero que tampoco es susceptible a la pura aleatoriedad de los virajes atómicos individuales, algo que podría constituir la idea de Epicuro de que las acciones "dependen de nosotros" (πὰρ ' ἡμάς). Bailey afirma que Epicuro no identificó el libre albedrío con el azar.

Puede ser que el relato [de Giussani] empuje la doctrina epicúrea un poco más allá del punto en que el maestro la había pensado por sí mismo, pero es una deducción directa de indudables concepciones epicúreas y es una explicación satisfactoria de lo que quiso decir Epicuro: que debería Haber pensado que la libertad del albedrío era casualidad, y he luchado duro para mantenerla como casualidad y nada más, es inconcebible.

En 1967, David Furley restó importancia a la importancia del viraje tanto en Epicuro como en Lucrecio para defender a Epicuro de la visión libertaria "extrema" de que nuestras acciones son causadas directamente por virajes aleatorios. (Bailey también había negado esta "interpretación tradicional".) Furley aboga por una fuerte conexión entre las ideas de Aristóteles y Epicuro sobre acciones autónomas que "dependen de nosotros".

Si reunimos ahora la introducción al pasaje de Lucrecio sobre voluntas y la teoría de lo voluntario de Aristóteles, podemos ver cómo se suponía que el viraje de los átomos hacía su trabajo. El criterio de lo voluntario de Aristóteles era negativo: la fuente de la acción voluntaria está en el agente mismo, en el sentido de que no puede rastrearse más allá o fuera del agente mismo. Lucrecio dice que las voluntas deben salvarse de una sucesión de causas que se remontan al infinito. Todo lo que necesita para satisfacer el criterio aristotélico es una ruptura en la sucesión de causas , de modo que la fuente de una acción no pueda remontarse a algo que ocurrió antes del nacimiento del agente.

El desvío, entonces, juega un papel puramente negativo en la psicología epicúrea. Salva a las voluntas de la necesidad, como dice Lucrecio, pero no aparece en todos los actos de voluntas .

Por otro lado, en su tesis de 1983, "Lucrecio sobre el Clinamen y el 'libre albedrío'", Don Paul Fowler defendió la antigua afirmación de que Epicuro propuso desvíos aleatorios como la causa directa de nuestras acciones.

Paso a la interpretación general. Lucrecio discute desde la existencia de voluntas hasta la existencia del clinamen ; nada surge de la nada, por lo tanto, las voluntas deben tener una causa a nivel atómico, a saber. el clinamen . La interpretación más natural de esto es que todo acto de voluntas es causado por un viraje en los átomos de la mente del animal ... Existe una estrecha relación causal, física entre lo macroscópico y lo atómico. Furley, sin embargo, argumentó que la relación entre voluntas y clinamen era muy diferente; no todos los actos de voluntad fueron acompañados por un desvío en los átomos del alma, pero el clinamen fue solo un evento ocasional que rompió la cadena de causalidad entre la σύστασις de nuestra mente al nacer y el estado 'engendrado' (τὸ ἀπογεγεννημένον) que determina Nuestras acciones. Su papel en el epicureísmo es simplemente hacer una ruptura formal con el determinismo físico, y no tiene ningún efecto real sobre el resultado de acciones particulares. (pág.338).

En un artículo de Phronesis de 1999 , Purinton estuvo de acuerdo con Fowler en que los desvíos aleatorios causan directamente voliciones y acciones:

"ya que no hacen de la voluntad en sí misma un nuevo comienzo de movimiento, y la opinión de Sedley no hace justicia a su atomismo ... Me parece, por lo tanto, que no hay una buena razón para rechazar la tesis que sostenía Epicuro de que los desvíos causan voliciones de abajo hacia arriba. Y hay una serie de buenas razones para aceptarlo ".

Estoicismo

Los estoicos solidificaron la idea de que las leyes naturales controlaban todas las cosas, incluida la mente. Zenón de Citium , el fundador del estoicismo, vio que cada evento tenía una causa, y esa causa necesitaba el evento. Dadas exactamente las mismas circunstancias, se producirá exactamente el mismo resultado.

Es imposible que la causa esté presente, pero aquello de lo que es causa no se obtenga.

El filósofo estoico Crisipo

El principal desarrollador del estoicismo, Crisipo , eliminó la estricta necesidad. Mientras que el pasado es inmutable, Crisipo argumentó que algunos eventos futuros que son posibles no ocurren por necesidad solo de factores externos pasados, sino que podrían (como sostuvieron Aristóteles y Epicuro) depender de nosotros. Tenemos la opción de asentir o no asentir a una acción. Crisipo dijo que nuestras acciones están determinadas (en parte por nosotros mismos como causas) y predestinadas (debido a la presciencia de Dios), pero también dijo que no son necesarias, es decir, predeterminadas del pasado distante. Crisipo sería visto hoy como compatibilista .

RW Sharples describe los primeros argumentos compatibilistas para reconciliar responsabilidad y determinismo de Chrysippus

La posición estoica, expresada definitivamente por Crisipo (c. 280-207 a. C.), el tercer director de la escuela, no representa el extremo opuesto de la de Epicuro, sino un intento de transigir, de combinar determinismo y responsabilidad. Su teoría del universo es de hecho completamente determinista; todo está gobernado por el destino, identificado con la secuencia de causas; nada podría suceder de otra manera de lo que sucede, y en cualquier conjunto dado de circunstancias se puede seguir uno y solo un resultado; de lo contrario, se produciría un movimiento no causado.

Crisipo estaba preocupado por preservar la responsabilidad humana en el contexto de su sistema determinista. Su posición fue, por tanto, una de 'determinismo blando', en contraposición, por un lado, a la del 'determinista duro' que afirma que el determinismo excluye la responsabilidad, y por otro lado a la del libertario que está de acuerdo en la incompatibilidad pero responsabilidad del determinismo. . El griego eph 'hemin (ἐφ΄ ἡμῖν),' lo que depende de nosotros ', como el inglés' responsabilidad ', fue utilizado tanto por libertarios como por deterministas blandos, aunque diferían en lo que implicaba; por lo tanto, la aparición de la expresión no es una guía segura para el tipo de puesto involucrado. La situación se complica por el hecho de que el debate en la filosofía griega se lleva a cabo enteramente en términos de responsabilidad (para eph 'hemin) más que de libertad o libre albedrío; Sin embargo, se puede demostrar que algunos pensadores, entre ellos Alexander, tienen una concepción de la responsabilidad más libertaria que blanda-determinista, y en tales casos no he dudado en utilizar expresiones como "libertad".

Alejandro de Afrodisia

El filósofo peripatético Alejandro de Afrodisias (c. 150-210), el más famoso de los antiguos comentaristas de Aristóteles, defendió una visión de la responsabilidad moral que hoy llamaríamos libertarismo. La filosofía griega no tenía un término preciso para "libre albedrío" como el latín ( liberum arbitrium o libera voluntas ). La discusión fue en términos de responsabilidad, lo que "depende de nosotros" (en griego ἐφ ἡμῖν).

Alexander creía que Aristóteles no era un determinista estricto como los estoicos, y Alexander argumentó que algunos eventos no tienen causas predeterminadas. En particular, el hombre es responsable de las decisiones auto-causadas y puede elegir hacer o no hacer algo, como argumentó Crisipo. Sin embargo, Alejandro negó el conocimiento previo de los acontecimientos que formaban parte de la identificación estoica de Dios y la naturaleza.

RW Sharples describió el De Fato de Alexander como quizás el tratamiento más completo que sobrevive desde la antigüedad clásica del problema de la responsabilidad (τὸ ἐφ 'ἡμίν) y el determinismo. En especial, arrojó mucha luz sobre la posición de Aristóteles sobre el libre albedrío y sobre el intento estoico de compatibilizar la responsabilidad con el determinismo.

Religión abrahámica antigua

Judaísmo antiguo

Los antiguos hebreos distinguían entre elecciones y acciones voluntarias (voluntarias) y acciones forzadas, pero las escrituras hebreas están impregnadas de la noción de que la voluntad siempre está ligada al corazón y determinada por la condición del corazón. Para los antiguos hebreos, el "corazón" (levav) es el "asiento de la volición", el lugar de los deseos, preferencias, inclinaciones, inclinaciones y motivos de una persona. Los seres humanos se y elegir , y hacerlo voluntariamente, pero ellos hacen lo que hacen de acuerdo con el estado de sus corazones, que determina sus deseos, preferencias, tendencias, inclinaciones y motivos. Para que la voluntad sea cambiada, según Ezequiel, Dios primero debe cambiar el corazón (Ezequiel 36: 26-27)

La forma en que el corazón obliga a la voluntad se ejemplifica en el libro de Éxodo (entre otros), refiriéndose a los dones y las ofrendas:

Todo hombre y mujer a quien su corazón había dispuesto a traer para toda la obra que Jehová mandó que se hiciera por mano de Moisés de los hijos de Israel, trajo en ofrenda voluntaria a Jehová . (Éxodo 35:21)

Las palabras anteriores, "ofrenda voluntaria", es la única palabra hebrea nedabah . Fue traducido en 1611 por los traductores de la Biblia de King James como "ofrenda voluntaria". La "ofrenda voluntaria" hebrea nedabah era "gratuita" sólo en la medida en que estaba libre de coacción por el requisito legal; gratis solo se aplica a la naturaleza de la oferta en el sentido legal. Pero la palabra "gratis" no es parte de la palabra "nedabah". De hecho, el significado de nadab es ser obligado / incitado / impulsado por el corazón. La voluntad o elección es movida por la condición del corazón. Está dispuesto, sucede voluntariamente, porque el corazón lo impulsa. El adjetivo "libre albedrío" distingue este tipo de ofrenda de otras ofrendas ( nederim ) que eran requeridas por la ley y no, por lo tanto, dadas por libre albedrío. La palabra "libre albedrío" en este contexto no se refiere, por tanto, a los poderes metafísicos del alma, sino simplemente a distinguir las ofrendas voluntarias de las obligatorias. Esto no es a lo que los filósofos de hoy se refieren como libre albedrío libertario .

El profeta Isaías pintó un cuadro de Dios como un gran alfarero, con los humanos como arcilla pasiva en Sus manos. Isaías dijo que el hombre no debería cuestionar el hecho de que la soberanía de Dios lo controla como lodo pasivo inanimado (Isaías 29:16, 45: 9). Un tema central del judaísmo hasta el día de hoy es que los judíos son el pueblo “escogido” de Dios, no porque eligieron libremente a Dios, sino por el juramento de Dios a Abraham (ver Deuteronomio 9: 5-6).

cristiandad

Artículo principal: El libre albedrío en la teología § Cristianismo

El término "libre albedrío" está ausente en las traducciones académicas del Nuevo Testamento , pero la noción está presente en otras formas:

Pastoree el rebaño de Dios entre ustedes, ejerciendo supervisión no por obligación, sino voluntariamente, de acuerdo con la voluntad de Dios; y no por ganancias sórdidas, sino con avidez. (1 Pedro 5: 2 NASV)

El Dr. McGrath escribe: “El término ' libre albedrío ' no es bíblico, sino que se deriva del estoicismo . Fue introducido en el cristianismo occidental por el teólogo Tertuliano del siglo II ". También señala, “La tradición teológica pre-agustiniana es prácticamente de una sola voz para afirmar la libertad de la voluntad humana”.

Los primeros padres de la iglesia antes de Agustín refutaron el predeterminismo de la no elección como pagano . De los cincuenta primeros autores cristianos que escribieron sobre el debate entre el libre albedrío y el determinismo , los cincuenta apoyaron el libre albedrío cristiano contra el determinismo estoico , gnóstico y maniqueo e incluso Agustín enseñó la teología cristiana tradicional contra este determinismo durante veintiséis años antes de 412. CE. Cuando Agustín comenzó a luchar contra los pelagianos , alineó su punto de vista con el punto de vista gnóstico y maniqueo y enseñó que la humanidad no tiene libre albedrío para creer hasta que Dios infunde gracia, lo que a su vez resulta en fe salvadora .

En 529, en el Segundo Concilio de Orange , la cuestión era si se podía afirmar el semipelagianismo , una forma moderada de pelagianismo, o si se afirmaban las doctrinas de Agustín. La determinación del Concilio podría considerarse "semi-agustiniana". Definió que la fe, aunque un acto libre del hombre, resultó, incluso en sus comienzos, de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y habilitando la fe. El Concilio de Orange afirmó la necesidad de la gracia preveniente y el libre albedrío de los no regenerados para arrepentirse en la fe.

Los primeros líderes de la Reforma Protestante se hicieron eco en gran medida de los puntos de vista posteriores de Agustín sobre el libre albedrío. Por lo general, hubo una fuerte influencia de Agustín en Juan Calvino . Por otro lado, el Concilio Católico de Trento reafirmó la posición del Segundo Concilio de Orange contra el pelagianismo y el semipelagianismo. Asimismo, los protestantes y posteriores arminianos / wesleyanos se han alineado con la posición semi-agustiniana de los cánones del Segundo Concilio de Orange con respecto al libre albedrío.

notas y referencias

Citas

Fuentes

enlaces externos