Retorno eterno (Eliade) - Eternal return (Eliade)

El " eterno retorno " es una idea de interpretación del comportamiento religioso propuesta por el historiador Mircea Eliade ; es una creencia expresada a través del comportamiento (a veces implícitamente, pero a menudo explícitamente) de que uno puede volverse contemporáneo o regresar a la " edad mítica ", el momento en que ocurrieron los eventos descritos en los mitos. Debe distinguirse del concepto filosófico del eterno retorno .

Sagrado y profano

Según Eliade,

todas las definiciones dadas hasta ahora del fenómeno religioso tienen algo en común: cada una tiene su propia manera de mostrar que la vida sagrada y religiosa es lo opuesto a la vida profana y secular .

Este concepto ya había sido formulado extensamente por el sociólogo francés Émile Durkheim en 1912. Académicos como Jack Goody dieron evidencia de que puede no ser universal.

Esta clara distinción entre lo sagrado y lo profano es la teoría de la marca registrada de Eliade. Según Eliade, el hombre tradicional distingue dos niveles de existencia: (1) el mundo sagrado y (2) el mundo profano. (Aquí "lo Sagrado" puede ser Dios, dioses, ancestros míticos o cualquier otro ser que estableció la estructura del mundo.) Para el hombre tradicional, las cosas "adquieren su realidad, su identidad, sólo en la medida de su participación en una realidad trascendente. ". Algo en nuestro mundo es sólo "real" en la medida en que se ajusta a lo Sagrado o los patrones establecidos por lo Sagrado.

Por tanto, hay espacio profano y espacio sagrado. El espacio sagrado es el espacio donde lo Sagrado se manifiesta; a diferencia del espacio profano, el espacio sagrado tiene un sentido de dirección:

En la extensión homogénea e infinita, en la que no es posible ningún punto de referencia y, por tanto, no se establece ninguna orientación, la hierofanía [aparición de lo Sagrado] revela un punto fijo absoluto, un centro.

Donde lo Sagrado se cruza con nuestro mundo, aparece en forma de modelos ideales (por ejemplo, las acciones y mandamientos de dioses o héroes míticos). Todas las cosas se vuelven verdaderamente "reales" imitando estos modelos. Eliade afirma: "Para el hombre arcaico, la realidad es una función de la imitación de un arquetipo celestial ". Como evidencia de este punto de vista, en El mito del eterno retorno , cita una creencia de los zurvanitas iraníes . Los zurvanitas creían que cada cosa en la Tierra corresponde a una contraparte celestial sagrada: para el cielo físico, hay un cielo sagrado; para la Tierra física, hay una Tierra sagrada; las acciones son virtuosas al ajustarse a un patrón sagrado. Estos son algunos otros ejemplos que da Eliade:

Según las creencias mesopotámicas , el Tigris tiene su modelo en la estrella Anunit y el Éufrates en la estrella de la Golondrina . Un texto sumerio habla del "lugar de la creación de los dioses", donde se encuentra "la [divinidad de] los rebaños y los cereales". Para los pueblos Ural-Altaicos las montañas, de la misma forma, tienen un arquetipo ideal en el cielo. En Egipto , los lugares y los nomos recibieron el nombre de los "campos" celestes: primero se conocieron los campos celestes, luego se identificaron en la geografía terrestre.

Además, hay tiempo profano y tiempo sagrado. Según Eliade, los mitos describen un tiempo que es fundamentalmente diferente del tiempo histórico (lo que el hombre moderno consideraría tiempo "normal"). "En resumen", dice Eliade, "los mitos describen ... avances de lo sagrado (o lo 'sobrenatural') en el mundo". La edad mítica es el momento en que lo Sagrado entró en nuestro mundo, dándole forma y significado: "La manifestación de lo sagrado fundamenta ontológicamente el mundo". Así, la época mítica es tiempo sagrado, el único tiempo que tiene valor para el hombre tradicional.

Origen como poder

Según Eliade, en la cosmovisión arcaica, el poder de una cosa reside en su origen, por lo que "conocer el origen de un objeto, un animal, una planta, etc. equivale a adquirir un poder mágico sobre ellos". La forma en que se creó una cosa establece la naturaleza de esa cosa, el patrón al que debe ajustarse. Al obtener el control sobre el origen de una cosa, también se obtiene el control sobre la cosa en sí.

Eliade concluyó que, si el origen y el poder van a ser lo mismo, "es la primera manifestación de algo que es significativo y válido". Lo Sagrado se manifestó por primera vez en los acontecimientos de la época mítica; por tanto, el hombre tradicional ve la época mítica como el fundamento del valor.

Tiempo sagrado

La teoría de Eliade implica que, como el poder de una cosa reside en su origen, el poder del mundo entero reside en la cosmogonía . Si lo Sagrado estableció todos los patrones válidos al principio, durante el tiempo registrado en el mito, entonces la edad mítica es el tiempo sagrado, el único tiempo que contiene algún valor. La vida del hombre sólo tiene valor en la medida en que se ajusta a los patrones de la época mítica.

Se supone que la religión de los aborígenes australianos contiene muchos ejemplos de la veneración que se le rinde a la época mítica. Justo antes del amanecer del primer día, los hermanos Bagadjimbiri emergieron de la Tierra en forma de dingos , y luego se convirtieron en gigantes humanos cuyas cabezas tocaron el cielo. Antes de que llegara el Bagadjimbiri, no existía nada. Pero cuando salió el sol y los hermanos empezaron a nombrar cosas, "las plantas y los animales empezaron a existir realmente". Los hermanos conocieron a un grupo de personas y los organizaron en una sociedad civilizada. La gente de esta tribu, los Karadjeri de Australia, todavía imitan a los dos hermanos de muchas maneras:

Uno de los Bagadjimbiri se detuvo a orinar ... Por eso el australiano Karadjeri se detiene y toma una posición especial para orinar. ... Los hermanos se detuvieron y comieron cierto grano crudo; pero enseguida se echaron a reír, porque sabían que no se debía comer así ... y desde entonces los imitan cada vez que tienen cocido este grano. El Bagadjimbiri arrojó un primal (una especie de bastón grande) a un animal y lo mató, y así es como los hombres lo han hecho desde entonces. Numerosos mitos describen la manera en que los hermanos Bagadjimbiri fundaron todas las costumbres de los Karadjeri, e incluso su comportamiento.

La edad mítica fue la época en que apareció lo Sagrado y estableció la realidad. Para el hombre tradicional, argumenta Eliade, (1) sólo la primera aparición de algo tiene valor; (2) solo lo Sagrado tiene valor; y, por tanto, (3) sólo la primera aparición de lo Sagrado tiene valor. Debido a que lo Sagrado apareció por primera vez en la edad mítica, solo la edad mítica tiene valor. Según la hipótesis de Eliade, "al hombre primitivo sólo le interesaban los comienzos ... a él poco le importaba lo que le había pasado a él, oa otros como él, en tiempos más o menos lejanos". De ahí que las sociedades tradicionales expresen una "nostalgia por los orígenes", un anhelo de volver a la época mítica. Para el hombre tradicional, la vida solo tiene valor en el tiempo sagrado.

Mitos, rituales y su propósito

Eliade también explicó cómo el hombre tradicional puede encontrar valor para su propia vida (en una visión de donde todos los eventos que ocurren después de la era mítica no pueden tener valor o realidad); indicó que, si la esencia de lo Sagrado radica solo en su primera aparición, entonces cualquier aparición posterior debe ser en realidad la primera aparición. Por lo tanto, una imitación de un evento mítico es en realidad el evento mítico en sí mismo, que vuelve a suceder: los mitos y los rituales nos remontan a la época mítica:

Al imitar los actos ejemplares de un dios o de un héroe mítico , o simplemente al relatar sus aventuras, el hombre de una sociedad arcaica se desprende del tiempo profano y vuelve a entrar mágicamente en el Gran Tiempo, el tiempo sagrado.

El mito y el ritual son vehículos del "eterno retorno" a la época mítica. La vida del hombre tradicional, llena de mitos y rituales, lo une constantemente con el tiempo sagrado, dando valor a su existencia. Como ejemplo de este fenómeno, Eliade cita los servicios de la iglesia, por los cuales los feligreses "regresan" al tiempo sagrado de las Escrituras:

Así como una iglesia constituye una ruptura en el plano del espacio profano de una ciudad moderna, [así] el servicio celebrado dentro [de la iglesia] marca una ruptura en la duración temporal profana. Ya no es el tiempo histórico de hoy el que está presente, el tiempo que se vive, por ejemplo, en las calles adyacentes, sino el tiempo en el que ocurrió la existencia histórica de Jesucristo, el tiempo santificado por su predicación, por su pasión, la muerte. y resurrección.

Tiempo cíclico

Eliade atribuye la conocida visión "cíclica" del tiempo en el pensamiento antiguo al eterno retorno. En muchas religiones, un ciclo ritual correlaciona ciertas partes del año con eventos míticos, haciendo de cada año una repetición de la época mítica. Por ejemplo, los pueblos aborígenes australianos recrean anualmente los eventos del "Dreamtime":

Los animales y plantas creados in illo tempore por los seres sobrenaturales se recrean ritualmente. En Kimberley, las pinturas rupestres, que se cree que fueron pintadas por los Ancestros, son repintadas para reactivar su fuerza creativa, tal como se manifestó por primera vez en los tiempos míticos, al comienzo del Mundo.

Cada año nuevo, la gente de Mesopotamia recreaba el Enuma Elish , un mito de la creación, en el que el dios Marduk mata a Tiamat , el monstruo primordial, y crea el mundo a partir de su cuerpo. Correlacionaron el nacimiento del año con el nacimiento mítico del mundo.

Al traer periódicamente al hombre a la época mítica, estos ciclos litúrgicos convierten el tiempo mismo en un círculo. Aquellos que realizan un ritual anual regresan al mismo punto en el tiempo cada 365 días: "Con cada festival [ritual] periódico, los participantes encuentran el mismo tiempo sagrado, el mismo que se había manifestado en el festival del año anterior o en el festival de un siglo antes ".

Según Eliade, algunas sociedades tradicionales expresan su experiencia cíclica del tiempo equiparando el mundo con el año:

En varios idiomas de los indios norteamericanos, el término mundo (= Cosmos) también se usa en el sentido de año. Los Yokuts dicen que "el mundo ha pasado", es decir, "ha pasado un año". Para Yuki, el año se expresa con las palabras tierra o mundo. ... El cosmos se concibe [de] como una unidad viva que nace, se desarrolla y muere el último día del año, para renacer el día de Año Nuevo. ... En cada Año Nuevo, el tiempo comienza ab initio .

El ritual de Año Nuevo recrea el comienzo mítico del cosmos. Por tanto, según la lógica del eterno retorno, cada Año Nuevo es el comienzo del cosmos. Así, el tiempo fluye en círculo cerrado, volviendo siempre al tiempo sagrado celebrado durante el Año Nuevo: la duración total del cosmos se limita a un año, que se repite indefinidamente.

Estos ciclos rituales hacen más que dar a los humanos un sentido de valor. Debido a que el hombre tradicional identifica la realidad con lo sagrado, cree que el mundo sólo puede perdurar si permanece en el tiempo sagrado. Periódicamente revive el tiempo sagrado a través de mitos y rituales para mantener el universo en existencia. En muchas culturas, esta creencia parece ser sostenida conscientemente y claramente establecida. Desde la perspectiva de estas sociedades, el mundo

debe renovarse periódicamente o puede perecer. La idea de que el Cosmos está amenazado con la ruina si no se recrea anualmente proporciona la inspiración para el festival principal de las tribus californianas Karok , Hupa y Yurok . En los respectivos idiomas, la ceremonia se llama "reparación" o "fijación" del mundo y, en inglés, "Año Nuevo". Su propósito es restablecer o fortalecer la Tierra durante el año o dos años siguientes.

Creatividad humana

Para algunos, la teoría del eterno retorno puede sugerir una visión de las sociedades tradicionales como estancadas y faltas de imaginación, temerosas de intentar algo nuevo. Sin embargo, Eliade sostiene que el eterno retorno no conduce a "una inmovilidad cultural total". Si así fuera, las sociedades tradicionales nunca habrían cambiado ni evolucionado, y "la etnología no conoce ningún pueblo que no haya cambiado en el transcurso del tiempo". El mero hecho de que las sociedades tradicionales hayan colonizado nuevas tierras e inventado nuevas tecnologías demuestra que el eterno retorno no ha suprimido su sentido de iniciativa.

Lejos de suprimir la creatividad, argumenta Eliade, el eterno retorno la promueve:

No hay razón para dudar antes de emprender un viaje por mar, porque el mítico Héroe ya hizo [tal viaje] en el fabuloso Tiempo. Todo lo que se necesita es seguir su ejemplo. Del mismo modo, no hay razón para temer asentarse en un territorio salvaje desconocido, porque uno sabe qué hacer. Basta repetir el ritual cosmogónico, tras lo cual el territorio desconocido (= "Caos") se transforma en "Cosmos".

Según Eliade, el hombre tradicional tiene un sinfín de posibilidades creativas porque "las posibilidades de aplicar el modelo mítico son infinitas".

"Terror de la historia"

Según Eliade, este anhelo de permanecer en la época mítica provoca un "terror a la historia". El hombre tradicional desea escapar de la marcha lineal de los acontecimientos, vacío de cualquier valor inherente o sacralidad. En el capítulo 4 de El mito del eterno retorno (titulado "El terror de la historia") y en el apéndice de Mitos, sueños y misterios , Eliade sugiere que el abandono del pensamiento mítico y la plena aceptación del tiempo histórico lineal, con su "terror", es una de las razones para el hombre moderno 's ansiedades . Las sociedades tradicionales escapan a esta ansiedad hasta cierto punto, ya que se niegan a reconocer completamente el tiempo histórico. Eliade describe la diferencia entre las reacciones del hombre antiguo y moderno a la historia, así como la impotencia del hombre moderno ante el terror de la historia, de la siguiente manera:

En nuestros días, cuando la presión histórica ya no deja escapar, ¿cómo puede el hombre tolerar las catástrofes y los horrores de la historia —desde las deportaciones colectivas y las masacres hasta los bombardeos atómicos— si más allá de ellos no vislumbra ningún signo, ningún significado transhistórico; si son sólo el juego ciego de las fuerzas económicas, sociales o políticas, o, peor aún, sólo el resultado de las "libertades" que una minoría toma y ejerce directamente en el escenario de la historia universal?

Sabemos cómo, en el pasado, la humanidad ha podido soportar los sufrimientos que hemos enumerado: fueron considerados como un castigo infligido por Dios, el síndrome del declive de la "edad", etc. Y era posible aceptarlos precisamente porque tenían un significado metahistórico ... Cada guerra ensayaba la lucha entre el bien y el mal, cada nueva injusticia social se identificaba con los sufrimientos del Salvador (o, por ejemplo, en la época precristiana). mundo, con la pasión de un mensajero divino o dios de la vegetación), cada nueva masacre repetía el glorioso final de los mártires. ... En virtud de esta visión, decenas de millones de hombres pudieron, siglo tras siglo, soportar grandes presiones históricas sin desesperarse, sin suicidarse ni caer en esa aridez espiritual que siempre trae consigo una visión relativista o nihilista de historia

Terror del eterno retorno

En general, según Eliade, el hombre tradicional ve el eterno retorno como algo positivo, incluso necesario. Sin embargo, en algunas religiones, como el budismo y ciertas formas de hinduismo , la visión cíclica tradicional del tiempo se convierte en una fuente de terror:

En ciertas sociedades altamente evolucionadas, las élites intelectuales se separan progresivamente de los patrones de la religión tradicional. La resanctificación periódica del tiempo cósmico resulta entonces inútil y sin sentido. ... Pero la repetición vaciada de su contenido religioso conduce necesariamente a una visión pesimista de la existencia . Cuando deja de ser un vehículo para reintegrar una situación primordial ... es decir, cuando se desacraliza , el tiempo cíclico se vuelve aterrador; se ve como un círculo que gira para siempre sobre sí mismo, repitiéndose hasta el infinito.

Cuando el mundo se desacraliza, la visión cíclica tradicional del tiempo está demasiado arraigada para simplemente desaparecer. Sobrevive, pero en forma profana (como el mito de la reencarnación ). El tiempo ya no es estático, como para los Karadjeri, para quienes casi todas las acciones imitan un modelo mítico, manteniendo el mundo constantemente en la época mítica. El tiempo tampoco es cíclico, sino sagrado, como en el caso de los antiguos mesopotámicos, cuyo calendario ritual devolvía periódicamente al mundo a la época mítica. Más bien, para algunas religiones dhármicas , "el tiempo fue homologado a la ilusión cósmica ( māyā )".

Para la mayor parte de la humanidad tradicional, la historia lineal es profana y lo sagrado reside en el tiempo cíclico. Pero, en el budismo, el jainismo y algunas formas de hinduismo, incluso el tiempo cíclico se ha vuelto profano. Lo Sagrado no se encuentra en la época mítica; existe fuera de todas las edades. Así, la plenitud humana no consiste en volver a un tiempo sagrado, sino en escapar del tiempo por completo, en "una trascendencia del cosmos". En estas religiones, el "eterno retorno" se parece menos al eterno retorno en la mayoría de las sociedades tradicionales (para quienes el tiempo tiene un comienzo objetivo, al que uno debe regresar) y más como el concepto filosófico del eterno retorno: un ciclo cósmico sin fin, con sin comienzo y, por tanto, sin tiempo intrínsecamente sagrado.

Crítica académica

Aunque inmensamente influyentes en los estudios religiosos, las ideas detrás de la hipótesis del eterno retorno de Eliade son menos aceptadas en antropología y sociología. Según el clasicista GS Kirk, esto se debe a que Eliade extiende demasiado la aplicación de sus ideas: por ejemplo, Eliade afirma que el mito moderno del "noble salvaje" resulta de la tendencia religiosa a idealizar la época mítica primordial. Kirk afirma que la relativa impopularidad de Eliade entre los antropólogos y sociólogos también resulta de la suposición de Eliade —esencial para creer en el eterno retorno como lo formula Eliade— de que las culturas primitivas y arcaicas tenían conceptos como "ser" y "real", aunque carecían de palabras para describirlo. ellos.

Kirk cree que la teoría del eterno retorno de Eliade se aplica a algunas culturas. Específicamente, está de acuerdo en que los aborígenes australianos utilizaron mitos y rituales "para traer el Dreamtime" (la era mítica australiana) "al presente con resultados potentes y fructíferos". Sin embargo, sostiene Kirk, Eliade toma este fenómeno australiano y lo aplica a otras culturas de manera acrítica. En resumen, Kirk ve la teoría del eterno retorno de Eliade como una universalización del concepto australiano Dreamtime.

Como dos contraejemplos del eterno retorno, Kirk cita la mitología nativa americana y la mitología griega. El eterno retorno es nostálgico: al volver a contar y recrear eventos míticos, los aborígenes australianos pretenden evocar y revivir el Dreamtime. Sin embargo, Kirk cree que los mitos de los nativos americanos "no tienen un tono evocador ni nostálgico, sino que tienden a ser detallados y muy prácticos". En muchas mitologías nativas americanas, los animales alguna vez actuaron como humanos, durante la época mítica; pero ya no es así: la división entre animales y hombres es ahora firme y, según Kirk, "eso en sí mismo reduce la eficacia de la narración de mitos como reconstitución" de la época mítica. En cuanto a los mitos griegos, muchos de ellos quedan fuera de cualquier edad sagrada de los orígenes: esto desafía la afirmación de Eliade de que casi todos los mitos tratan sobre los orígenes y que la gente vuelve a contar y recrear mitos para volver a la época de los orígenes. (Nótese que el clasicista Kirk usa una definición de "mito" mucho más amplia que muchos folcloristas profesionales. Según la definición clásica usada por los folcloristas, muchas historias griegas llamadas convencionalmente "mitos" no son mitos, precisamente porque caen fuera de una era sagrada de orígenes.)

Incluso Wendy Doniger, una erudita en estudios religiosos y sucesora de Eliade en la Universidad de Chicago, afirma (en la Introducción al propio chamanismo de Eliade ) que el eterno retorno no se aplica a todos los mitos y rituales, aunque puede aplicarse a muchos de ellos.

Referencias en cultura popular

En TA Barron 's The Lost Years of Merlin (el 'tiempo sagrado' capítulo), la madre de Merlín dice que las 'historias' -específicamente, mitos-son "suficientemente real para ayudar a [su] vivo. Y el trabajo. Y encontrar el significado oculto en cada sueño, cada hoja, cada gota de rocío ". Afirma que "viven en el tiempo sagrado, que fluye en círculo. No en el tiempo histórico, que corre en línea".

El guión de Jean Cocteau para L'Éternel retour retrata la naturaleza atemporal del mito de Tristán e Isolda .

La banda de Heavy Metal Therion lanzó "Eternal Return" en su álbum de 2000 " Deggial ". La canción está temáticamente en línea con el concepto de Eliade del eterno retorno y parece estar inspirada en él.

En el libro de Milan Kundera , La insoportable levedad del ser , el autor se fija en el tema del eterno retorno. Esto es especialmente evidente en su exploración del concepto de ligereza.

Notas

Referencias

• Barron, T. A . Los años perdidos de Merlín . Nueva York: Ace Books, 1999
• Dundes, Alan . "Oposición binaria en el mito: el debate de Propp / Levi-Strauss en retrospectiva". Western Folklore 56 (invierno, 1997): págs. 39–50. doi : 10.2307 / 1500385 . JSTOR   1500385
• Eliade, Mircea :
  • El mito del eterno retorno: cosmos e historia . Princeton: Princeton UP, 1971
  • Mito y realidad . Trans. Willard R. Trask. Nueva York: Harper & Row, 1963
  • Mitos, sueños y misterios . Trans. Philip Mairet. Nueva York: Harper & Row, 1967
  • Patrones en religión comparada , Nueva York: Sheed & Ward, 1958
  • Chamanismo: Técnicas arcaicas del éxtasis . Princeton: Princeton University Press, 2004
  • Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión . Trans. Willard R. Trask. Nueva York: Harper Torchbooks, 1961
• Kirk, GS :
  • La naturaleza de los mitos griegos , Penguin Books, Harmondsworth, 1974.
  • Mito: su significado y funciones en culturas antiguas y otras . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1973.