Filosofía intercultural - Intercultural philosophy

La "filosofía comparada" vuelve a dirigir aquí. Para la revista, consulte Filosofía continental y comparativa .

La filosofía intercultural es un enfoque de la filosofía que enfatiza la integración de influencias de diferentes culturas. Puede representar el encuentro de diferentes tradiciones filosóficas, como la filosofía occidental , la filosofía asiática y la filosofía africana .

Escribiendo para el IEP , Ronnie Littlejohn distinguió la filosofía comparada , "en la que los filósofos trabajan en problemas poniendo en diálogo intencionalmente varias fuentes de diferentes corrientes culturales, lingüísticas y filosóficas", y la filosofía mundial ", en la que los filósofos construyen un sistema filosófico basado en la plenitud de las tradiciones de pensamiento globales ".

Si bien se pudieron identificar muchos precursores, como Paul Masson-Oursel , Brajendranath Seal y Sarvepalli Radhakrishnan , la filosofía intercultural como concepto surgió en la década de 1980. Con frecuencia está conectado con pensadores europeos de habla alemana que persiguen una perspectiva filosófica intercultural.

La idea de la filosofía intercultural

En la larga historia del pensamiento filosófico siempre ha habido un reclamo de universalidad, aunque muchos grandes pensadores del pasado ven el valor filosófico solo en la tradición occidental y supervisan lo que otras partes del mundo han logrado por sí mismas a lo largo de los siglos. Filósofos eurocéntricos como Georg Wilhelm Friedrich Hegel coinciden en que el griego es el único lugar de nacimiento de la filosofía y tradiciones como la china o la india son solo enseñanzas de sabiduría. Otros hablan de más de un lugar de nacimiento e incluyen tradiciones asiáticas.

Karl Jaspers , un psiquiatra y filósofo alemán, desarrolló la teoría de una edad axial , refiriéndose al período del 800 a. C. al 200 a. C., durante el cual el pensamiento filosófico evolucionó en China, India y Occidente . La teoría de Jasper es ampliamente aceptada por quienes filosofan interculturalmente.

En contraste con cualquier eurocentrismo , están aquellos filósofos que creen que es necesario que haya comunicación y colaboración entre diferentes tradiciones y culturas, especialmente en la situación global actual, dado que las interacciones y encuentros interculturales son un hecho de la existencia humana. El objetivo es ampliar el pensamiento de uno para incluir otras culturas, no solo para considerar una tradición sino tantas como sea posible, como la asiática, la latinoamericana, la islámica o la africana. Ya no es importante hacer preguntas por su cuenta, ya que este sería un enfoque muy regional. La filosofía intercultural no debe ser una asignatura académica además de otras, sino una actitud que siguen todos los que filosofan. Independientemente de la orientación filosófica, se deben tener en cuenta los pensamientos de otras culturas.

Para Raimon Panikkar también es importante conectar la religión y la filosofía, ya que son elementos clave de la realidad humana e importantes para muchas culturas. Al desarrollar un enfoque de la filosofía intercultural, uno tiene que abandonar la idea de usar solo las propias formas de demostración y descripción, pero debe incluir otras formas como la danza, la música, la arquitectura, los rituales, el arte, la literatura, los mitos, los refranes, los cuentos populares y pronto. Hay que encontrar una forma de encuentro que permita una variedad de intercambios en los que la propia tradición pueda conservarse y no forjarse en un gran sincretismo . La única forma de evitar que las culturas sean absorbidas por la globalización y se conviertan en una especie de cultura mundial, que está predeterminada monoculturalmente, según Fornet-Betancort, es el proyecto de un diálogo intercultural. Otros ven a China y Japón como un ejemplo de práctica intercultural de la que otros podrían aprender, ya que han logrado integrar el budismo sin perder su propia identidad cultural. Filósofos como Wimmer y Mall postulan formas de diálogo en las que todas las partes están al mismo nivel ('Ebene der Gleichheit') sin tener otro poder que el mejor argumento.

Pensadores principales

No es posible nombrar antepasados ​​o madres del pensamiento intercultural simplemente porque siempre ha habido individuos en la historia de la filosofía que han tenido un enfoque intercultural en sus teorías. Aunque nada definido y sin mucha repercusión. Dado que la filosofía intercultural se ha convertido en una preocupación para más de un par de filósofos, hay bastantes nombres para mencionar. Su concepto de filosofía intercultural difiere según sus antecedentes personales, pero en lo que todos están de acuerdo es en la relevancia práctica que presenta este enfoque. Cada uno tiene sus propias sugerencias sobre cómo la filosofía intercultural debe responder a la situación actual de globalización.

Raúl Fornet-Betancourt

Fornet-Betancourt (nacido en 1946) es profesor en el departamento de misiología de Aquisgrán, Alemania. Nació y creció en Cuba, donde ya entró en contacto con más de una cultura, es decir, con la cultura europea o hispana y africana. Su principal interés radica en la filosofía latinoamericana, aunque ha declarado que no investiga la filosofía latinoamericana por su cuenta, sino con la ayuda de filósofos nativos de esta tradición. Fornet-Betancourt ve la importancia de un enfoque intercultural en la superación de cualquier eurocentrismo que aún domine el mundo. La historia de la filosofía no debe reconstruirse sobre la base del desarrollo expansivo, sino a partir de la diversidad de todas las culturas de la humanidad. Pero no solo se debe tener en cuenta el pasado, el rediseño del presente es de igual importancia. La filosofía intercultural es un medio para hacer oír la variedad.

Heinz Kimmerle

Kimmerle (nacido en 1930) es profesor emérito en la Universidad Erasmus de Rotterdam. Se propone desarrollar un camino desde el pensamiento colonial hacia un diálogo con la filosofía africana basado en la igualdad total para concebir un concepto intercultural de la filosofía. Para Kimmerle la interculturalidad influye en todo y por ello la filosofía tiene que adaptarse a la interculturalidad en todas las subáreas para no perder su relevancia práctica. En su opinión, la filosofía del arte juega un papel importante ya que es pionera en el pensamiento intercultural.

Centro comercial Ram Adhar

Mall (nacido en 1937) es profesor de filosofía y enseña filosofía intercultural y hermenéutica en la universidad de Munich. Ha trabajado sistemáticamente a través de la filosofía y la sociología de la India , y se ve a sí mismo como un tanto interno como externo debido a su herencia india y su educación occidental. Para Mall, la interculturalidad se deriva de la superposición de culturas que no existen por sí mismas. La filosofía intercultural no es en modo alguno una noción romántica para nada no europeo, sino una actitud que debe preceder al pensamiento filosófico. Sólo entonces se vuelve posible la filosofía comparada . Mall ha elaborado una hermenéutica que él llama "análoga", que se mueve entre dos extremos hermenéuticos, a saber, la diferencia radical y la identidad total. Resolver superposiciones a pesar de las diferencias permite comprender otras culturas que no son idénticas a la propia. Mall aboga por el abandono de cualquier pretensión de derecho absoluto tanto en la teoría como en la práctica.

Franz Martin Wimmer

Wimmer (nacido en 1942) es profesor asociado en la Universidad de Viena. Para él es importante liberar el concepto de filosofía del eurocentrismo. Define los contenidos de la filosofía en relación con las preguntas formuladas. Cualquier tradición que se ocupe de la lógica , la ontología , la epistemología o la justificación de normas y valores es ciertamente filosófica. La filosofía debería ser intercultural todo el tiempo, aunque todavía no lo sea. Es un "predicamento de la culturalidad" que la filosofía pretenda ser universal pero que, por otro lado, siempre estará incrustada en la cultura, ciertos medios de expresión y ciertas preguntas. Wimmer se preocupa por la historia del pensamiento filosófico que debe ser reescrito para incluir otras tradiciones además de la occidental. También quiere desarrollar formas que permitan los diálogos interculturales, o 'polílogos', como él los llama.

Enfoques de un diálogo intercultural

Cuando se trabaja con diferentes culturas, uno no puede simplemente insistir en los propios métodos y pedir a todos los demás que también lo hagan. Las comunicaciones deben adaptarse a esta nueva situación. Muchos filósofos del pensamiento intercultural sugieren reglas o pautas similares pero no obstante diferentes cuando se acercan a otras tradiciones.

Polylogue

Este es un concepto del filósofo austriaco Franz Martin Wimmer. Postula que dentro de la filosofía de orientación intercultural deben encontrarse métodos que inhabiliten cualquier universalismo temerario o particularismo relativista . A la hora de hacer oír otras voces, por así decirlo, no solo se debe preguntar qué dicen y por qué, sino también con qué justificación y por qué creencias y convicciones. Entre el radicalismo y el universalismo tiene que haber una tercera vía para llevar a cabo el programa de la filosofía con la ayuda de otras culturas. Wimmer llama así polilogue, un diálogo de muchos. Las respuestas a las preguntas temáticas deben resolverse durante dicho polílogo. Él redacta una "regla mínima": nunca acepte que una tesis filosófica de un autor de una sola tradición cultural esté bien fundada. Pero, ¿cómo se ve un polílogo? Wimmer asume un tema relevante en cuatro tradiciones (A, B, C y D) por el bien de la ilustración. Pueden tener influencia unilateral (→) o influencia recíproca (↔). Hay diferentes modelos a distinguir:

Influencia unilateral

A → B y A → C y A → D

En este modelo no hay diálogo posible. El objetivo es la expansión de la tradición A junto con la extinción de culturas como B, C y D. La reacción de aquellas no tiene por qué ser la misma. El puede objetar ferozmente o imitar completamente la tradición A. Este es un ejemplo de eurocentrismo.

Influencia unilateral y transitiva

A → B y A → C y A → D y B → C

En este modelo, los diálogos tampoco son necesarios. A sigue siendo la cultura más influyente, B ignora D, C ignora D. Puede deberse a la doble influencia sobre C que se produzcan las nociones comparativas. 12

Influencia parcialmente recíproca

Hay muchas formas como:

A ↔ B y A → C y A → D

o:

A ↔ B y A → C y A → D y B → C

hasta:

A ↔ B y A ↔ C y A ↔ D y B ↔ C y B ↔ D y C → D

Todas las formas aquí pueden verse como aculturación selectiva . Hay algunos diálogos o incluso polílogos posibles, con la excepción de D.

Influencia recíproca completa: el polílogo

A ↔ B y A ↔ C y A ↔ D y B ↔ C y B ↔ D y C ↔ D

Porque cada tradición es la otra bastante interesante, que es el modelo coherente de la filosofía intercultural. La influencia recíproca ocurre sobre la base de la igualdad total. Por supuesto, en lo que respecta al uso práctico, es posible que no esté tan cuidadosamente equilibrado. Una tradición puede estar más interesada en la segunda que en la tercera, lo cual es una dificultad común con respecto al diálogo intercultural en general.

Reglas de juego

Elmar Holenstein (nacido en 1937) es un filósofo suizo que se preocupa por cuestiones relacionadas con la fenomenología y la filosofía del lenguaje y la cultura. Observa una serie de reglas empíricas que permiten evitar en su mayor parte malentendidos interculturales.

Regla de la racionalidad lógica : hay que asumir que los pensamientos que no son lógicos para uno mismo no hacen que la cultura o la tradición sean alógicas o prelógicas, sino que uno las ha malinterpretado.

Regla de racionalidad teleológica (regla de funcionalidad) : las personas persiguen un fin en lo que hacen y no solo se expresan con racionalidad lógica. Es fácil malinterpretar si no se puede distinguir la racionalidad lógica y teleológica , el significado literal de una oración y el objetivo que se persigue con ella.

Regla de la humanidad (regla de la naturalidad) : antes de que se atribuyan comportamientos sin sentido, antinaturales, no humanos o inmaduros y los valores correspondientes a personas de otra cultura, es mejor comenzar por dudar de la idoneidad del propio juicio y conocimiento.

Regla nos-quoque (regla nosotros-lo-hacemos-nosotros-también) : si uno encuentra algo en una cultura extranjera que no está dispuesto a aceptar sin contradicción, no es improbable que encuentre ocurrencias comparables, si no peores, en su propia cultura. propia cultura, histórica y contemporánea.

Regla Vos-quoque (regla-tú-hazlo-tú-también) - Considerando la regla anterior, no es menos probable que uno encuentre personas en la cultura extranjera que también rechacen el escandaloso evento.

Regla anti-cripto-racismo : cuando las personas se sienten frustradas, tienden a percibir sus propias deficiencias en forma magnificada en los miembros de otros grupos. El criptoracismo , racismo oculto, se manifiesta cuando el propio sentimiento de superioridad se ve amenazado. Las culturas extranjeras deben analizarse para arrojar una luz reveladora sobre la propia cultura.

Regla de la personalidad : es posible evitar los errores de juicio y la falta de tacto al no tratar nunca a los miembros de otra cultura como objetos o medios de investigación, sino como socios de investigación de igual derecho.

Regla de la subjetividad : una imagen de uno mismo no debe tomarse al pie de la letra más que las impresiones de un extraño. Según su constitución y el tipo de encuentro, las personas tienden a sobreestimarse, sobreelevarse y embellecerse, oa subestimarse, rebajarse y denigrarse.

Regla de ontología-deontología (regla de ›es‹ versus ›debería‹) - Los códigos de conducta y los textos constitucionales no representan las condiciones como son, sino como deberían ser de acuerdo con la opinión del grupo que tiene la palabra. A veces manifiestan una imagen especular de lo que no es el caso, pero se considera un comportamiento adecuado.

Regla de despolarización (regla contra el dualismo cultural) : la polarización es un medio elemental para reducir la complejidad y clasificar las cosas. Su función principal no es representar las cosas como en realidad son, sino representarlas de una manera en que sean útiles. Las polarizaciones con su simplificación, exageración, absolutismo y exclusividad se evitan mejor comparando varias culturas entre sí, en lugar de restringir la comparación a dos, y prestando atención a las circunstancias bajo las cuales se puede mantener y mantener una relación tan polar entre dos culturas. bajo qué condiciones también se puede detectar dentro de las culturas que se contrastan entre sí.

Regla de la no homogeneidad : el supuesto de que las culturas son homogéneas es una tentación de colocar las diversas épocas, tendencias y formaciones que se encuentran en ellas en un orden unilineal como si solo se distinguen por su grado de desarrollo y ninguna de ellas ha su propia originalidad y autonomía.

Regla del agnosticismo : hay misterios que permanecerán sin respuesta en todas las culturas y en todas las culturas. Hay que estar preparado para el hecho de que es posible que no se encuentren respuestas satisfactorias.

Las reglas básicas de Gregor Paul para la filosofía intercultural

Paul es profesor asociado en la Universidad de Karlsruhe. Sus preocupaciones son la epistemología, la lógica, la estética y la filosofía comparada, así como los derechos humanos. Ha formulado 16 reglas metodológicas sobre filosofía intercultural.

  1. Determinar similitudes y hacerlas explícitas
  2. Identificar diferencias, describirlas y explicarlas.
  3. Disipar los prejuicios
  4. Evita la mistificación y el exotismo
  5. Suponga la existencia de leyes lógicas universales.
  6. Para comparar solo igualdad y evitar errores de categoría.
  7. Evite las generalizaciones
  8. No confundir partes de una tradición con el todo (por ejemplo, identificar el Zen como la filosofía oriental)

Reglas sobre filosofía comparada:

  1. Aceptar la validez universal del principio común y pragmático de causalidad como principio al menos heurístico y pragmático.
  2. Orientarse sobre la existencia de constantes antropológicas
  3. Justificar la identificación de ciertas cuestiones con respecto a similitudes y diferencias, en particular con respecto a la relevancia de esas identificaciones.

Además, la filosofía comparada debe satisfacer determinadas exigencias:

  1. Explicar el concepto subyacente y rector de la filosofía.
  2. Evite el etnocentrismo y el eurocentrismo
  3. Usar términos como 'filosofía alemana' y 'este' y 'oeste' como abreviatura de 'filosofía formulada o desarrollada en Alemania' y 'filosofía formulada y desarrollada en Asia'

Más reglas comunes:

  1. Multidisciplinariedad y
  2. Contextualización de ejemplos importantes.

Estas dieciséis normas contribuirán a posibilitar un intercambio entre culturas en pie de igualdad.

Medios interculturales

Además del trabajo de filósofos individuales, se han publicado revistas para difundir el pensamiento intercultural y hacer que se escuchen tantas voces como sea posible. Polylog es una revista de filosofar intercultural, publicada en Viena, Austria desde 1998, y ofrece artículos principalmente en idioma alemán. Simplegadi es también una revista de filosofía intercultural, publicada en Padua, Italia desde 1996. El idioma de la revista es el italiano. Desde 2010, el Centro Interculturale Dedicato a Raimon Panikkar (Centro Intercultural Dedicado a Raimon Panikkar) publica Cirpit Review en formato impreso o digital, promoviendo y difundiendo eventos culturales inspirados en el pensamiento de Raimon Panikkar.

El blog Love of All Wisdom adopta un enfoque similar a la filosofía intercultural.

Ver también

Tradiciones

Notas

Referencias

enlaces externos