Hermenéutica budista - Buddhist hermeneutics
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La hermenéutica budista se refiere a los marcos interpretativos que los budistas históricos han utilizado para interpretar y comprender los textos budistas y a las instrucciones interpretativas que los mismos textos budistas imparten al lector. Debido a la amplia variedad de escrituras, tradiciones y escuelas budistas , también hay una amplia variedad de enfoques hermenéuticos diferentes dentro del budismo.
La exégesis de las escrituras budistas siempre ha estado impulsada por las necesidades soteriológicas de la tradición para encontrar el verdadero significado ( artha ) de las escrituras budistas. Otro tema importante en la hermenéutica budista es el problema de qué sutras deben tomarse como ' Buddhavacana ', "la palabra del Buda" y también qué sutras contienen las enseñanzas correctas.
Los primeros textos budistas, como el Sutta Pitaka y los Agamas, distinguen entre los suttas budistas que contienen un significado claro (Pāli: Nītattha; Sánscrito: nītārtha) y aquellos que requieren una interpretación adicional (Pāli: neyyattha; Sánscrito: neyartha). Esto más tarde se convirtió en la doctrina de las dos verdades , que establece que hay una verdad convencional y una verdad última. El concepto budista de Upaya (medios hábiles) es otro tema común en la hermenéutica budista, y sostiene que el Buda a veces enseñó cosas que no eran literalmente verdaderas como una estrategia de enseñanza hábil, y también enseñó muchas cosas diferentes a diferentes personas, según su capacidad. comprender.
Textos budistas tempranos
La cuestión de cómo determinar si una enseñanza es una enseñanza genuina del Buda está presente en las primeras escrituras budistas . Uno de esos textos es el Mahaparinibbana Sutta , que tiene una sección llamada 'Las cuatro grandes referencias' ( mahāpadesa ) que describe un conjunto de criterios para determinar si una enseñanza es del Buda. Este sutta establece que cuatro referencias son aceptables:
- Las palabras del propio Buda, enseñadas en persona.
- Una comunidad de ancianos budistas y su líder.
- Varios monjes mayores, que "son eruditos, que han cumplido su carrera, que son preservadores del Dhamma, la Disciplina y los Resúmenes".
- Un solo monje, que "es erudito, que ha cumplido su carrera, que es un preservador del Dhamma, la Disciplina y los Resúmenes".
Sin embargo, en los casos en los que el Buda no está enseñando directamente a alguien, el texto continúa diciendo que el oyente debe verificar estas enseñanzas "estudiando cuidadosamente las oraciones palabra por palabra, uno debe rastrearlas en los Discursos y verificarlas por el Disciplina." Si no se pueden rastrear hasta los suttas, se deben rechazar.
Una distinción importante del bosquejo de los primeros textos budistas es la distinción entre declaraciones que son Neyyatha ('que necesitan ser extraídas / explicadas') y Nītattha ('completamente extraídas'). El sutta de Neyyatha dice:
"Monjes, estos dos calumnian al Tathagata. ¿Cuáles dos? El que explica un discurso cuyo significado necesita ser inferido como uno cuyo significado ya ha sido completamente extraído. Y el que explica un discurso cuyo significado ya ha sido completamente extraído como uno". cuyo significado necesita ser inferido. Estos son dos que calumnian al Tathagata ".
Esta noción se elaboró más tarde en la literatura Theravada Abhidhamma y Mahayana como verdad convencional o relativa ( sammuti- o vohaara-sacca ) y verdad última ( paramattha-sacca ), y se conoció como la doctrina de las dos verdades .
Otro criterio que el Buda enseñó para diferenciar el Dhamma de lo que no era su enseñanza, fue el de analizar cómo una enseñanza en particular afecta el pensamiento de uno. El sutta de Gotami establece que cualquier cosa que lleve al desapasionamiento, la liberación, el abandono, tener pocos deseos, la satisfacción, el aislamiento, el despertar de la energía y ser fácil de apoyar se dice que es instrucción del maestro, mientras que cualquier cosa que conduzca a lo opuesto de estas cualidades no puede. sea la verdadera enseñanza del Buda. Por lo tanto, en los primeros textos budistas, el trabajo de la hermenéutica está profundamente vinculado con la práctica espiritual y una conciencia consciente del efecto que nuestras prácticas tienen en nuestro estado mental.
Theravada
En la tradición Theravada , todo el Tipitaka se considera "la palabra del Buda" ( Buddhavacana ). Sin embargo, que algo sea Buddhavacana según Theravada no significa necesariamente que fue dicho por el Buda histórico. Se dice que los textos y enseñanzas no hablados por el Buda directamente pero enseñados por sus discípulos, como el Theragatha , están "bien dichos" ( subhasitam ) y son una expresión del Dhamma y, por lo tanto, son Buddhavacana .
La interpretación de las palabras de Buda es fundamental para la tradición Theravada. Debido a esto, muchas doctrinas Theravada se desarrollaron en los comentarios ( atthakatha ) y sub-comentarios al Tipitaka, que son textos interpretativos centrales. Con mucho, el comentarista Theravada más importante fue el monje erudito del siglo V Buddhaghosa, quien escribió comentarios sobre grandes porciones del canon Pali .
Dos textos hermenéuticos Theravada importantes son el Petakopadesa y el Nettipakarana (c. Siglo I d.C.), ambos tradicionalmente atribuidos al exégeta Mahākaccāna . Ambos textos utilizan el camino gradual hacia el Nirvana como una herramienta hermenéutica para explicar las enseñanzas del Buda de una manera relevante tanto para los monjes como para los laicos. Estos textos asumen que la estructura del Dhamma se deriva del camino gradual. Clasifican diferentes tipos de personas (personas ordinarias, iniciados y adeptos) y tipos de personalidad y diferentes tipos de suttas que el Buda dirigió a cada tipo de persona (suttas sobre moralidad , sabiduría penetrante, Bhavana ). Cada tipo de sutta está destinado a llevar a cada tipo de persona más allá en el camino gradual hacia el Nirvana.
El Netti proporciona cinco pautas ( naya ) y dieciséis modos ( hara ) para aclarar la relación entre la convención lingüística de un texto ( byanjana ) y su verdadero significado ( atha ).
Dharmakirti
Según Alexander Berzin, el filósofo budista indio Dharmakirti en A Commentary on [Compendium of] Validly Cognizing Minds [de Dignaga] propuso dos criterios decisivos para la autenticidad de un texto budista:
Buda enseñó una enorme variedad de temas, pero solo aquellos temas que aparecen repetidamente a lo largo de sus enseñanzas indican lo que realmente pretendía Buda. Estos temas incluyen tomar una dirección segura (refugio), comprender las leyes de causa y efecto del comportamiento, desarrollar una mayor disciplina ética, concentración y una conciencia discriminativa de cómo existen las cosas en realidad, y generar amor y compasión para todos. Un texto es una auténtica enseñanza budista si está de acuerdo con estos temas principales. El segundo criterio para la autenticidad es que la implementación correcta de sus instrucciones por parte de practicantes calificados debe producir los mismos resultados que Buda indicó repetidamente en otra parte. La práctica adecuada debe conducir al logro de las metas últimas de liberación o iluminación y las metas provisionales de logro espiritual a lo largo del camino.
Hermenéutica Mahayana
El budismo Mahayana tiene una inmensa cantidad de textos, muchos de los cuales fueron escritos y codificados cientos de años después de la muerte del Buda. A pesar de este hecho histórico, todavía se consideran Buddhavacana . El vasto canon de los textos Mahayana está organizado en grupos de enseñanzas o " giros de la rueda del Dharma ". El Sandhinirmocana Sutra , por ejemplo, se ve a sí mismo como la inauguración del tercer giro ( Yogacara ), que es la enseñanza más elevada y definitiva. Asimismo, el sutra del loto se presenta a sí mismo como la última y última enseñanza del Buda. Debido a estos textos mutuamente contradictorios, los eruditos budistas tuvieron que encontrar una manera de armonizar los diferentes sutras y enseñanzas en un canon coherente y un marco interpretativo, a veces esbozando un sistema de clasificación para ellos (chino: p'an-chiao ). Por ejemplo, en China, la escuela Huayan colocó el Avatamsaka Sutra como el sutra más elevado, mientras que la escuela Tiantai promueve el Sutra del loto en la parte superior de su jerarquía de sutras.
Las escuelas Mahayana vieron las enseñanzas 'inferiores' ( Sravakayana ) como un medio hábil ( Upaya ) de guiar a los menos capaces hacia las enseñanzas superiores de los sutras Mahayana, incluso cuando no estaban de acuerdo sobre qué sutra representaba el significado definitivo del mensaje iluminado del Buda. Se dice que el Buda adaptó su mensaje en base a su audiencia, exponiendo diferentes enseñanzas a diferentes personas, todo dependiendo de cuán inteligentes y espiritualmente avanzados fueran. Los sistemas de clasificación de las escuelas Mahayana estaban destinados a organizar los sutras basados en esta tipología jerárquica de personas (Sravakas, Mahayanistas, etc.). Los sistemas de clasificación jerárquica de las escuelas budistas se utilizaron a menudo como herramientas en sus debates doctrinales. Como escribe Etienne Lamotte : “Cada escuela tiende a tomar literalmente los textos doctrinales que se ajustan a sus tesis y a considerar los que causan dilemas como de significado provisional”.
Estos textos doctrinales son aquellos que cada escuela identifica como respuesta a la pregunta central de la hermenéutica Mahayana: "¿Cuál fue el contenido de la iluminación de Buda?" Debido a este enfoque, comprender la intención del autor de un texto es crucial para el desarrollo espiritual del practicante budista. La hermenéutica budista es, por tanto, un intento de extraer las instrucciones y la sabiduría del Buda para la praxis espiritual de un texto en particular. Debido a que el objetivo del budismo es iluminarse, según Lamotte, la principal validación del método hermenéutico de uno es la experiencia de uno en la meditación y, en última instancia, la experiencia del nirvana .
Un importante sutra Mahayana, el Catuhpratisarana sutra , establece un conjunto de reglas para la exégesis budista. Este sutra describe las cuatro relaciones :
- Confíe en el Dharma , no en el maestro
- Confíe en el significado, no en la letra
- Confíe en el significado definitivo (nitartha), no en el provisional (neyartha)
- Confíe en la sabiduría ( jnana ), no en su mente ordinaria ( vijnana )
Otro conjunto de conceptos hermenéuticos utilizados por los budistas Mahayana son las cuatro intenciones especiales (abhipraya) y las cuatro intenciones ocultas (abhisamdhi).
Los cuatro criterios de Zhiyi
Según John R. McRae, el exégeta y filósofo chino Tiantai Zhiyi (538-597 EC) desarrolló un criterio hermenéutico cuádruple para comentar el Sutra del loto :
Los tres primeros de estos criterios se refieren a la relación entre el Buda y su audiencia, las implicaciones doctrinales de una línea o término dado y las interpretaciones alternativas basadas en las doctrinas Mahayana fundamentales o en el Hinayana más limitado. El análisis contemplativo, la cuarta de las categorías de Chih-i, consiste en abordar cada línea de las escrituras como una función o componente de la "contemplación del principio de la Verdadera Característica de la Mente Única". Por ejemplo, Chih-i interpreta el término " Vaisali " no como el nombre de un lugar, sino como una metáfora de la propia mente.
Una forma similar de interpretar los textos budistas que se asemeja al cuarto de estos criterios fue ampliamente utilizada por la escuela Zen primitiva , particularmente la de la tradición de Enseñanza de la Montaña Oriental de Shen hsiu (606? -706), y se denomina "análisis contemplativo" ( kuan- hsin shih , o kanjin-shaku en japonés) por eruditos modernos.