Budismo y gnosticismo - Buddhism and Gnosticism
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El budólogo Edward Conze (1966) ha propuesto que existían similitudes entre el budismo y el gnosticismo , un término que deriva del nombre de " gnósticos " que se le da a varias sectas cristianas . En la medida en que el Buda enseñó la existencia de inclinaciones al mal que permanecen sin conquistar, o que requieren un conocimiento espiritual especial para conquistarlas, el budismo también se ha calificado como gnóstico.
Conze
Edward Conze afirmó haber notado similitudes fenomenológicas entre el budismo Mahayana y el gnosticismo, en su artículo Buddhism and Gnosis , siguiendo una sugerencia temprana de Isaac Jacob Schmidt . Conze comparó explícitamente el budismo mahayana con la "gnosis", es decir, el conocimiento o la intuición, y no con "los gnósticos", porque se sabía muy poco sobre los gnósticos como grupo social. Basado en las ocho similitudes de Conze, Hoeller da la siguiente lista de similitudes:
- La liberación o la salvación pueden lograrse mediante una intuición liberadora, a saber, gnosis o jnana.
- La ignorancia, o la falta de percepción, llamada agnosis o avidyā , es la causa fundamental de la trampa en este mundo.
- La percepción liberadora se puede lograr mediante la revelación interior, no mediante el conocimiento externo.
- Ambos sistemas dan un orden jerárquico del logro espiritual, desde el materialismo ciego hasta el logro espiritual completo.
- La sabiduría, como el principio femenino personificado en Sofía y prajna , juega un papel importante en ambas religiones.
- Se prefiere el mito al hecho histórico; el Cristo y el Buda no son meras figuras históricas, sino seres primordiales arquetípicos
- Ambos sistemas tienen tendencias antinomianas , es decir, un desprecio por las reglas y convenciones sociales en logros espirituales superiores.
- Ambos sistemas están destinados a las élites espirituales, no a las masas, y tienen significados y enseñanzas ocultas.
- Ambos sistemas son monistas y apuntan a una unidad metafísica más allá de la multiplicidad del mundo fenoménico.
maniqueísmo
Influencias del budismo
El maniqueísmo fue influenciado directamente por el budismo. El mismo Mani apuntó al nirvana como Buda y usó esta palabra para mostrar el significado de las influencias budistas. Además, creía en la transmigración de las almas, la sangha y utilizó varios términos budistas en sus enseñanzas. Mircea Eliade notó similitudes en el simbolismo de la luz y el conocimiento místico, anterior al maniqueísmo y posiblemente remontándose a una fuente indo-iraní común temprana. Mani se consideraba a sí mismo una reencarnación de Buda. También afirmó que estaba predicando el mismo mensaje de Buda. Verardi señala que el maniqueísmo es la principal fuente de comparaciones entre el budismo y el gnosticismo, representando el maniqueísmo "el mismo ambiente urbano y mercantil del que el budismo era una expresión en la India". Cuando la economía mercantil decayó, con el declive del imperio romano, el maniqueísmo perdió su apoyo. Los maniqueístas eran hostiles a la sociedad cerrada de la agricultura y la propiedad de la tierra, al igual que el budismo estaba en conflicto con el "mundo no urbano controlado por laicos brahmanes".
Mani, un persa arsácido de nacimiento, nació en el 216 d. C. en Mesopotamia (el actual Irak ), entonces dentro del Imperio persa sasánida . Según el Mani-Codex de Colonia , los padres de Mani eran miembros de la secta gnóstica cristiana judía conocida como los Elcesaitas .
Mani creía que las enseñanzas de Buda , Zoroastro y Jesús eran incompletas, y que sus revelaciones eran para el mundo entero, llamando a sus enseñanzas la "Religión de la Luz". Después de los viajes de Mani al Imperio Kushan al comienzo de su carrera proselitista, varias influencias budistas parecen haber permeado el maniqueísmo:
Las influencias budistas fueron importantes en la formación del pensamiento religioso de Mani. La transmigración de las almas se convirtió en una creencia maniquea, y la estructura cuatripartita de la comunidad maniquea, dividida entre monjes y monjes (los "elegidos") y seguidores laicos (los "oyentes") que los apoyaron, parece basarse en la de la sangha budista .
Según Willis Barnstone y Marvin Meyer, la evidencia de la influencia del pensamiento budista en las enseñanzas de Mani se puede encontrar en los textos relacionados con Mani. En la historia de la muerte de Mani, se utiliza el término budista Nirvana :
Fue un día de dolor
y un tiempo de tristeza
cuando el mensajero de la luz
entró en la muerte
cuando entró en el Nirvana completo.
Influencias en el budismo
Tras la introducción del maniqueísmo en China, los maniqueos en China adoptaron un vocabulario sincrético y sinificado tomado principalmente del budismo chino. Entre los siglos IX y XIV, luego de siglos de presión para asimilarse y persecución por las sucesivas dinastías chinas, los maniqueos chinos se involucraron cada vez más con la escuela de la Tierra Pura del Budismo Mahayana en el sur de China , practicando juntos tan estrechamente junto con los Budistas Mahayana que a lo largo de los años el maniqueísmo llegó a ser absorbido por la escuela de la Tierra Pura haciendo que las dos tradiciones fueran indistinguibles. A través de esta estrecha interacción, el maniqueísmo tuvo una profunda influencia en las sectas budistas maitreyanas chinas como la Secta del Loto Blanco .
Notas
Referencias
Bibliografía
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- Barnstone, Willis ; Meyer, Marvin W. (2005). La Biblia gnóstica .
- Bennett, Clinton (2001). En busca de Jesús: imágenes internas y externas .
- Boyce, María (2001). Zoroastrianos: sus creencias y prácticas religiosas . Routledge. pag. 111.
- Conze, Edward (1967). "Budismo y Gnosis". En Bianchi, U. (ed.). Orígenes del gnosticismo: Coloquio de Messina, 13-18 de abril de 1966 .
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- Michaels, Axel (2004), Hinduismo. Pasado y presente , Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press
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