Bendición de Jacob - Blessing of Jacob

Jacob bendiciendo a sus hijos por François Maitre. La mención de una cama en Génesis 49:33 indica que este es un discurso en el lecho de muerte.

La bendición de Jacob es un poema profético que aparece en Génesis en 49: 1–27 y menciona a cada uno de los doce hijos de Jacob . Génesis presenta el poema como las palabras de Jacob a sus hijos cuando Jacob está a punto de morir.

Como la bendición de Moisés , Génesis 49 evalúa las tribus de Israel , pero hay poco en común entre los poemas, excepto por describir a una de las tribus como juez y a otra como cachorro de león . En la Bendición de Jacob es Dan el juez y Judá el cachorro, mientras que en la de Moisés es Gad el juez y Dan el cachorro.

A diferencia de Moisés, Jacob no tiene miedo de castigar a algunas de las tribus, en particular a Rubén , Simeón y Leví . El poema parece tener como objetivo describir por qué cada una de las tribus sufrió el destino que sufrió, y así explica el pequeño territorio de Rubén, el primogénito, en comparación con Judá, como debido al incesto de Rubén (mencionado en Génesis 35:22 y 49: 3-4). Como el territorio de Simeón estaba ubicado completamente dentro del de Judá, y Leví solo tenía unas pocas ciudades dispersas , su destino se atribuyó a su maldad. Otras tribus tienen una característica atribuida, ya sean marineros o hermosas princesas.

Tanto Judá como las tribus de José reciben grandes bendiciones, adecuadas a su preeminencia, la de Judá como el componente principal del Reino de Judá , y las tribus de José, en particular Efraín , como el grupo preeminente en el Reino de Israel . En particular, se describe a José como poderoso y, por lo tanto, como conquistador, pero la autoridad de Judá se describe como dada directamente por Dios y, en consecuencia, podría decirse que se adapta al sesgo del sur (es decir, Judá) de la fuente (Jahwist), según la Hipótesis Documental .

Crítica de la fuente

Aunque se presenta al pie de la letra como una unidad cohesiva, algunos estudiosos afirman que algunos versos provienen de fuentes dispares. Los versículos 10, 25, 26 y probablemente el 18 se consideran interpolaciones o, en otras palabras, escritos por otro autor.

Fecha de composición

Debido a que la unidad del pasaje es cuestionable, es difícil determinar una fecha exacta de composición. El primero en disputar su unidad fue Ernest Renan ( Histoire Générale des Langues Sémitiques , p. Iii.); y la conjetura de que la canción consiste en dichos que se originan en diferentes períodos gana cada vez más credibilidad (JPN Land, Disputatio de Carmine Jacobi , 1857; Kuenen, Holzinger y otros). La gran variedad de formas en la canción apoya esta teoría: mientras que el lenguaje de una parte es suave y claro, otra parte es oscuro. La determinación de la exactitud de esta teoría implica una investigación de la antigüedad de cada verso; y en varios casos esto no se puede determinar, ya que los versículos no indican nada sobre el tiempo de su origen (ver versículos sobre Zabulón , Gad, Aser y Neftalí ). Los versículos sobre Isacar se refieren al período posterior a las luchas de Débora ( Jueces 5); los versículos sobre Dan, que describen sus batallas en el norte, donde en sus conflictos con las naciones circundantes mantuvo la vieja costumbre israelita de hacer un insidioso ataque por la espalda en lugar de ofrecer un desafío audaz, se refieren al tiempo después de los capítulos 17 de Jueces y siguientes; y los versículos sobre Judá (8, 11) presuponen el reino de Judá. La comparación de Judá con el cachorro de un león parece caracterizarlo como un poder en ascenso. Esto puede aplicarse a diferentes períodos, no necesariamente a la época de David.

Jacob bendiciendo a los hijos de José por Rembrandt , 1656

Los versículos sobre José (22-27) aluden a una guerra defensiva, en la que José tuvo éxito. Dado que el texto se refiere a los arqueros y los árabes eran excelentes tiradores, August Dillmann cree que la guerra fue con los árabes. Los autores de la Jewish Encyclopedia consideran errónea su conjetura; porque los conflictos con los árabes se limitaron a la parte de Manasés al este del Jordán, y el término "José" designa la parte de la tribu de José que habitaba al oeste del Jordán. La JE afirma que, además, la referencia no pudo ser a los filisteos , por quienes la tribu fue sometida ocasionalmente, el versículo alude a los arameos de Damasco, con quienes los conflictos fueron de larga duración, amenazando a menudo la seguridad de la tribu. de José, es decir, del Reino del Norte. El versículo 24, sin embargo, no da testimonio de los tiempos que siguieron al glorioso período de Jeroboam II ; en consecuencia, el pasaje sobre José apunta al siglo IX. La JE afirma que probablemente fue en la segunda mitad de este siglo, en todo caso antes de las conquistas de Jeroboam, y evidentemente en el Reino del Sur, cuando se completó la colección de estas descripciones concisas de las tribus. Si los versículos 25 y 26 son interpolaciones, esta es la única interpretación que los autores de JE sostienen que también explicaría tanto la estima que se siente por Judá, expresada en el pasaje sobre él, como el silencio sobre el reino benjamita y posiblemente incluso el reino del norte.

Dillmann se esforzó por llegar a la misma conclusión mediante la supuesta secuencia en la enumeración de las tribus menores, procediendo de sur a norte. Pero esta suposición, según la JE , no es sostenible; porque la primera tribu mencionada es la más septentrional y, además, Gad rompe la secuencia. Sin embargo, incluso si hubiera una sucesión geográfica exacta de tribus de sur a norte, no probaría nada con respecto al hogar del recolector de los pasajes, ya que el mismo orden habría sido natural para un efraimita (compárese con Holzinger ad loc. ).

El intento de Zimmern (en "Zeit. Für Assyriologie", 1892, págs. 161 y siguientes ) de conectar la bendición de Jacob con la representación babilónica del zodíaco, específicamente con la epopeya de Gilgamesh , no puede considerarse un éxito. Ball ha dado algunos argumentos importantes y bien fundados en contra de esta teoría (Comentario sobre Génesis en "SBOT" págs. 114 y siguientes ). El propio Zimmern no asume que el poeta o el coleccionista de la canción fuera consciente del significado original de cada pasaje.

Históricamente, la bendición de Jacob es de gran valor, tanto porque es la única fuente de información para algunas de las tribus en la antigüedad, como porque es una ayuda para hacer las fuentes (por ejemplo, Génesis 34 ) más inteligibles.

Referencias

Vea, además de los comentarios sobre Génesis de Dillmann, Merx, Knobel, Delitzsch, Holzinger, Ball y Gunkel:

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Jacob, Bendición de" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.