Ame-no-Minakanushi - Ame-no-Minakanushi

Ame-no-Minakanushi-no-Kami
Mitos de la creación de Japón-eng.svg
Creación del mundo según el Kojiki , mostrando los cinco dioses primordiales ( kotoamatsukami ) y las siguientes siete generaciones de deidades ( kamiyonanayo )
Otros nombres Ame-no-Minakanushi-no-Mikoto (天 御 中 主 尊)
japonés 天 之 御 中 主 神, 天 御 中 主 神
Gran centro de culto Santuario de Chiba , Kurume Suitengū y otros
Textos Kojiki , Nihon Shoki , Kogo Shūi , Sendai Kuji Hongi
Informacion personal
Padres Ninguno; autogenerado
Hermanos Ninguno
Consorte Ninguno
Niños Ninguno

Ame-no-Minakanushi (ア メ ノ ミ ナ カ ヌ シ, literalmente "Señor del Centro del Cielo de Agosto") es una deidad ( kami ) en la mitología japonesa , retratada en Kojiki y Nihon Shoki como la primera o una de las primeras deidades que crearon el cielo y la tierra llegaron a existir.

Nombre

El dios recibe el nombre de 'Ame-no-Minakanushi-no-Kami' (天 之 御 中 主 神; japonés antiguo : Ame 2 -no 2 -Mi 1 nakanusi ) en el Kojiki (ca. 712 EC). La misma deidad se conoce como 'Ame-no-Minakanushi-no-Mikoto' (天 御 中 主 尊) en una versión variante citada en el Nihon Shoki (720 EC).

Mitología

El Kojiki retrata a Ame-no-Minakanushi como el primer dios que apareció en el reino celestial de Takamagahara después del surgimiento del cielo y la tierra del caos primigenio :

En el momento del comienzo del cielo y la tierra, nació en Takamanohara una deidad llamada Ame-no-Minakanushi-no-Kami; luego, Takamimusubi-no-Kami ; luego, Kamimusubi-no-Kami . Todas estas tres deidades llegaron a existir como deidades individuales ( hitorigami ), y sus formas no eran visibles (o "escondían sus cuerpos").

A diferencia de las generaciones posteriores de kami , los primeros siete dioses eran "solitarios" o "solitarios" en el sentido de que surgieron uno por uno, sin contrapartes, y se describen como ocultando su presencia al llegar a la existencia. Ame-no-Minakanushi se considera la primera de las "tres deidades de la creación" (造化 三 神, zōka sanshin ) y uno de los cinco "distinguidos dioses celestiales" (別 天津 神, kotoamatsukami ).

En la narrativa principal de Nihon Shoki y en muchos de los relatos variantes citados en ella, el primer kami se identifica en cambio como Kuni-no-Tokotachi ; Ame-no-Minakanushi solo aparece de pasada en una de estas variantes:

En un escrito se dice: "Cuando el Cielo y la Tierra comenzaron, se produjeron Deidades juntas, cuyos nombres fueron, primero, Kuni-no-toko-tachi no Mikoto, y luego Kuni no sa-tsuchi no Mikoto ". Se dice además: - "Los nombres de los Dioses que fueron producidos en la Llanura del Alto Cielo fueron Ama no mi-naka-nushi no Mikoto, luego Taka-mi-musubi no Mikoto, luego Kami-mi-musubi no Mikoto. "

-  traducción de William George Aston

En Sendai Kuji Hongi , la primera deidad que aparece se llama 'Ame-Yuzuruhi-Ame-no-Sagiri-Kuni-Yuzurutsuki-Kuni-no-Sagiri-no-Mikoto' (天 譲 日 天 狭 霧 国 禅 月 国 狭 霧 尊). Aquí, Ame-no-Minakanushi - dado el alias 'Ame-no-Tokotachi-no-Mikoto' (天 常 立 尊; el nombre de un kami distinto en el Kojiki ) - junto con la deidad Umashi-Ashikabi-Hikoji es en cambio contada como la primera generación que surgió después de este dios.

No se hace más mención de Ame-no-Minakanushi en estos textos.

Descendientes

Un registro genealógico encargado por el imperio conocido como Shinsen Shōjiroku (815 EC) identifica dos clanes como la progenie de deidades descendientes de Ame-no-Minakanushi:

  • El clan Hattori no Muraji (服 部 連), descendiente de Ame-no-Mihoko (天 御 桙 命), la undécima generación descendiente de Ame-no-Minakanushi
  • El clan Miteshiro no Obito (御 手 代 首), descendiente del descendiente de la décima generación de Ame-no-Minakanushi, Ame-no-Morokami (天 諸神 命)

Análisis

Ver también: Tian , Shangdi , deidad del cielo y Myōken
Myōken , la deificación budista de la Estrella Polar y / o la Osa Mayor

No existe ningún registro indiscutible de que Ame-no-Minakanushi haya sido adorado en ningún santuario antiguo conocido (el Engishiki , compilado a principios del siglo X, nunca menciona ningún santuario dedicado a esta deidad); Esto, combinado con la falta de información sobre el dios fuera de los documentos asociados con la corte imperial como Kojiki y el Shoki (como se vio arriba, incluso en estos textos, apenas se hace mención de este dios), ha llevado a algunos estudiosos a Considere que Ame-no-Minakanushi es una deidad abstracta (es decir, un dios que solo existe en el papel, sin adoradores reales o culto dedicado a él) creado bajo la influencia del pensamiento chino . Otros eruditos, sin embargo, argumentan que la escasez de evidencia de la adoración de Ame-no-Minakanushi en la antigüedad no significa necesariamente que el dios sea puramente una invención literaria.

Konishi Jin'ichi (1984) vio las narrativas de creación de Kojiki y Shoki como una combinación de tres tradiciones diferentes: una que remonta el origen de los dioses a Ame-no-Minakanushi, otra que comenzó con Umashi-Ashikabi-Hikoji, y un tercero comenzando con Kuni-no-Tokotachi. Vio similitudes entre Ame-no-Minakanushi y las deidades del cielo Tangaloa ( mitología polinesia ) y Tengri ( mitología turca y mongol ), lo que sugiere que estos mitos pueden, en última instancia, compartir un origen común.

Kawai Hayao comparó a Ame-no-Minakanushi con la deidad lunar Tsukuyomi y Hosuseri (uno de los tres hijos de Konohanasakuyahime ), en el sentido de que los tres son retratados como pertenecientes a una tríada de deidades importantes y, sin embargo, no se registra que hagan nada de importancia. Consideraba que estas tres deidades "inactivas" tenían una función mítica como el "centro hueco" que actuaba como zona de amortiguación entre dos fuerzas opuestas o en conflicto (Kamimusubi y Takamimusubi, Amaterasu y Susanoo , Hoderi y Hoori ).

Durante los períodos medieval y moderno temprano

Hasta la época medieval, el Nihon Shoki , debido a su condición de una de las seis historias nacionales , era más leído y comentado que el Kojiki , que se consideraba una obra auxiliar. En una línea similar, Sendai Kuji Hongi , debido a que su prefacio afirmaba que había sido compilado por el Príncipe Shōtoku y Soga no Umako , fue visto como anterior y más confiable. (El consenso moderno sostiene que Kuji Hongi en realidad se compiló durante el período Heian , aunque ciertas partes de él pueden preservar tradiciones tempranas genuinas). Las referencias a Ame-no-Minakanushi fueron, por lo tanto, únicamente en términos de su papel como uno de los primeros kami .

Durante el período Kamakura , la escuela de pensamiento desarrollada por la casa sacerdotal Watarai del Santuario Exterior de Ise ( Gekū ) conocido como Ise Shinto (también conocido como Watarai Shinto), identificó a la deidad del santuario, Toyouke (Toyoukehime), con Ame-no -Minakanushi y Kuni-no-Tokotachi. Al hacerlo, el Santuario Exterior afirmó su superioridad sobre el Santuario Interior ( Naikū ) y su diosa, Amaterasu .

Fue tras el florecimiento de los estudios nativistas ( kokugaku ) y el redescubrimiento y reevaluación de los Kojiki en el período Edo que se reevaluó la importancia de Ame-no-Minakanushi, con diferentes autores expresando sus propias opiniones sobre el papel y la importancia del dios.

Motoori Norinaga (autorretrato)

Motoori Norinaga , en su comentario sobre los Kojiki , criticó al sacerdocio Watarai por enfatizar la importancia de Ame-no-Minakanushi, argumentando que el orden de aparición de las deidades en el tiempo no tiene relación con su rango o estatus. En su opinión, aunque Ame-no-Minakanushi es de hecho el primero entre los dioses en manifestarse, no es el gobernante del cielo ni el "primer antepasado" de la línea imperial (que es Amaterasu ), como algunos creían en su época. Motoori, en cambio, caracterizó a Takamimusubi y Kamimusubi como los "primeros antepasados ​​del cielo y la tierra, de los kami y de toda la existencia".

Tsurumine Shigenobu (1788-1859), quien intentó hacer una interpretación racional de los mitos de creación de Kojiki y Shoki basándose en una síntesis con su comprensión de la ciencia y la astronomía europeas, asoció Ame-no-Minakanushi con la gravedad :

Estos tres kami son primero, Amanominakanushi, segundo Takamimusubi y tercero, Kamimusubi. Estos tres grandes kami se describen en el cuerpo del Kojiki con las palabras: "Estos tres kami se produjeron solos y se escondieron". El significado de "esconderse" es que no pueden ser percibidos por los ojos humanos. El hecho de que haya partículas [ bunshi ] en todas las cosas es probablemente el resultado de la acción del [ kami ] del poder productivo (Mimusubi), mientras que el hecho de que haya gravedad es el resultado de la acción de [los kami ] Minakanushi. Esta gravedad no se puede ver con los ojos ni se puede tomar en la mano, y como la atracción entre los imanes y el hierro, es algo que junta y atrae las cosas mutuamente. Es debido a la existencia de esta gravedad que las partículas se fusionan y así el sol, la luna, los planetas y la tierra toman espontáneamente su forma apropiada. Como resultado, cuando uno habla de la "tierra iluminada con un resplandor carmesí celestial", fue debido a las acciones de estos tres kami que [esa tierra] llegó a existir. Por lo tanto, si bien se dice que estos tres kami se han convertido en la Llanura del Cielo Alto, no significa literalmente que originalmente existía un lugar llamado la Llanura del Cielo Superior, y que los kami luego surgieron dentro de ese lugar, sino más bien que la propia Llanura del Cielo Alto surgió en virtud del hecho de que estos tres kami llegaron a existir . Ahora, cuando se habla de Amenominakanushi no kami, amenominaka significa alrededor del núcleo del sol, mientras que nushi significa el señor de ese lugar, con el resultado de que el nombre significa el que hace su dominio en el cielo y la tierra.

Al vincular la gravedad con Ame-no-Minakanushi, Tsurumine identifica a la deidad como el "señor" que supervisa el proceso mediante el cual la actividad de los dos dioses de "fusión" ( musubi ) da como resultado la creación de todas las cosas a partir de los elementos básicos representados. por "partículas". Usando un lenguaje aparentemente tomado de las concepciones cristianas de Dios , Tsurumine pasó a describir las tres deidades de la creación como "el antiguo kami ancestral del cielo y el gran kami soberano sobre los primeros orígenes ... que han hecho todas las cosas, desde el sol y la luna, los planetas y la tierra a todo lo demás ".

El admirador y autoproclamado discípulo de Motoori, Hirata Atsutane , en contraste con Motoori, describió a Ame-no-Minakanushi como una deidad suprema sin principio ni fin que tiene la soberanía sobre toda la existencia, que reside en la estrella polar en el mismo centro del cielo.

Todas las cosas en el cielo y la tierra tienen un gran kami ancestral original . Su nombre es Amenominakanushi no kami. No tiene principio ni fin. Mora en los cielos arriba. Está dotado de la cualidad de producir todas las cosas dentro del cielo y la tierra, pero no actúa y está inactivo (habita en la llamada Llanura del Cielo Superior desde el principio original), y es soberano sobre toda la existencia. Luego están Takamimusubi no kami y Kamimusubi no kami. Están distribuidos con las cualidades de Amenominakanushi no kami, que producen todas las cosas en el cielo y la tierra, y ejercen soberanía sobre todas las cosas en el cielo y la tierra. Están equipados con la cualidad inconmensurablemente maravillosa llamada espíritu de generación ( musubi ). Son los kami ancestrales naturales definitivos de los seres humanos. Estas dos deidades ancestrales luego forjaron el cielo y la tierra, dando a luz a Izanagi no mikoto e Izanami no mikoto , y haciéndolos reafirmar la tierra y dar a luz a la gente. Estas son nuestras grandes deidades progenitoras naturales.

Mientras tanto, varios discípulos de Hirata llegaron a formular diferentes entendimientos de Ame-no-Minakanushi de su mentor. Uno de esos discípulos, Mutobe Yoshika (1798-1864), por ejemplo, argumentó que todas las estrellas en el cielo tienen su propio sistema planetario similar al Sol ; el Kojiki descripción de la generación de los cielos y la tierra 's por lo tanto no se refiere a todo el cosmos como lo interpretó Hirata, pero nuestro propio sistema solar (que Mutobe equipara con el mítico Takamagahara) por sí sola. Según Mutobe, todas las estrellas con su respectivo sistema planetario fueron formadas por las tres deidades de la creación, que luego bajaron a morar en nuestro sistema solar. A diferencia de Hirata, Mutobe relegó a Ame-no-Minakanushi y las otras dos deidades de la creación a un papel menor y, en cambio, otorgó un alto estatus a la deidad terrenal Ōkuninushi , a quien, según él, los dioses Takamimusubi y Amaterasu le dieron jurisdicción no solo sobre las vidas y destinos de los seres humanos, sino también de los cereales y otros alimentos. Por lo tanto, tomó la evaluación que Hirata había dado a los tres kami de la creación y la volvió a aplicar a Ōkuninushi, elevándolo esencialmente a una especie de deidad suprema.

Culto

La deidad budista Myōken , que fue adorada en Japón desde al menos el siglo VII, se fusionó con Ame-no-Minakanushi durante el período moderno temprano debido a la asociación de Myōken con la Osa Mayor y la estrella polar del norte . Cuando el gobierno de Meiji ordenó la separación del budismo y el sintoísmo , muchos santuarios dedicados a Myōken se convirtieron en santuarios de Ame-no-Minakanushi. Ame-no-Minakanushi también fue una de las deidades patronas del Taikyōin ('Gran Instituto de Enseñanza'), una organización gubernamental de corta duración que promovió una fusión patrocinada por el estado de budismo y sintoísmo después de que la política de separación anterior se considerara demasiado divisivo.

Ver también

Contrapartes de Ame-no-Minakanushi en otras culturas

Referencias

Fuentes

  • Joseph Mitsuo Kitagawa. Sobre la comprensión de la religión japonesa . Prensa de la Universidad de Princeton, 1987. ISBN  0691102295

enlaces externos