Ali Mazrui - Ali Mazrui

Ali Mazrui
Arábica
Nació ( 24/02/1933 )24 de febrero de 1933
Colonia de Mombasa , Kenia
Fallecido 12 de octubre de 2014 (12 de octubre de 2014)(81 años)
Vestal, Nueva York , Estados Unidos
Lugar de descanso Cementerio Mazrui, Mombasa 4.061843 ° S 39.678912 ° E
4 ° 03′43 ″ S 39 ° 40′44 ″ E /  / -4,061843; 39.678912
Nacionalidad Keniano
alma mater Universidad de Manchester ( BA )
Universidad de Columbia ( MA )
Universidad de Oxford ( PhD )
Ocupación Autor académico y político
Años activos 1966-2014
Conocido por Acuñando el término " orientalismo negro "
Televisión Los africanos: una triple herencia
Esposos) Molly Vickerman
Pauline Uti
Niños 5
Premios Orden de la Lanza Ardiente.svg Los 100 mejores intelectuales públicos de la Orden de la Lanza Ardiente (2005)
Sitio web www .alimazrui .com

Ali Al'amin Mazrui (24 de febrero de 1933 - 12 de octubre de 2014), fue un académico, profesor y escritor político estadounidense nacido en Kenia sobre estudios africanos e islámicos y las relaciones Norte-Sur. Nació en Mombasa , Kenia . Sus cargos incluyeron Director del Instituto de Estudios Culturales Globales de la Universidad de Binghamton en Binghamton, Nueva York , y Director del Centro de Estudios Afroamericanos y Africanos de la Universidad de Michigan. Produjo la serie documental de televisión The Africans: A Triple Heritage .

Vida temprana

Mazrui nació el 24 de febrero de 1933 en Mombasa , Colonia de Kenia . Era hijo de Al-Amin Bin Ali Mazrui, el juez islámico jefe de los tribunales de Kadhi de la colonia de Kenia. Su padre también era un erudito y autor, y uno de sus libros ha sido traducido al inglés por Hamza Yusuf como "El contenido del personaje", al que Ali proporcionó un prólogo. La familia Mazrui fue una familia históricamente rica e importante en Kenia, habiendo sido anteriormente los gobernantes de Mombasa. El padre de Ali era el Jefe Kadhi de Kenia, la máxima autoridad en derecho islámico. Mazrui le dio crédito a su padre por inculcarle el impulso del debate intelectual, ya que su padre no solo participó en los procedimientos judiciales, sino que también fue un reconocido panfletista y polemista público. Mazrui, desde muy joven, acompañaba a su padre a la corte y escuchaba sus debates políticos y morales. Mazrui inicialmente tenía la intención de seguir el camino de su padre como islamista y continuar sus estudios en la Universidad Al-Azhar en Egipto . Debido al bajo rendimiento en el examen del Certificado de la Escuela de Cambridge en 1949, a Mazrui se le negó la entrada al Makerere College (ahora Universidad de Makerere ), el único instituto de educación terciaria en África Oriental en ese momento. Luego trabajó en el Instituto de Educación Musulmana de Mombasa (ahora Universidad Técnica de Mombasa ).

Educación

Mazrui asistió a la escuela primaria en Mombasa, donde recordó haber aprendido inglés específicamente para participar en debates formales, antes de dedicar su talento a la escritura. El periodismo, según Mazrui, fue el primer paso que dio en el camino académico. Además del inglés, Mazrui también hablaba swahili y árabe. Después de obtener una beca del gobierno de Kenia, Mazrui amplió sus estudios y obtuvo su licenciatura con distinción de la Universidad de Manchester en Gran Bretaña en 1960, su maestría de la Universidad de Columbia en Nueva York en 1961 y su doctorado ( DPhil ) de la Universidad de Oxford ( Nuffield College ) en 1966. Fue influenciado por las ideas de panafricanismo y conciencia de Kwame Nkrumah , que formaron la columna vertebral de su discusión sobre la Triple Herencia de África (Africanidad, Islam y Cristianismo ).

Carrera académica

Mazrui comenzó su carrera académica en la Universidad de Makerere en Uganda, donde había soñado con asistir desde que era niño. En Makerere, Mazrui se desempeñó como profesor de ciencias políticas y comenzó a obtener su reconocimiento internacional. Mazrui sintió que sus años en Makerere fueron algunos de los más importantes y productivos de su vida. Le dijo a su biógrafo que 1967, cuando publicó tres libros, fue el año en que hizo su declaración al mundo académico "que planeaba ser prolífico, ¡para bien o para mal!" Durante su tiempo en Makerere, Mazrui también dirigió el Proyecto de Modelos de Orden Mundial en el Departamento de Ciencias Políticas, un proyecto que reunió a científicos políticos de todo el mundo para discutir cuál podría ser una ruta internacional hacia una paz duradera.

Mazrui reflexionó que se sintió obligado a dejar la Universidad de Makerere. Su partida fue probablemente el resultado de su deseo de seguir siendo un académico neutral frente a las presiones para unir su creciente prestigio como pensador político a una de las facciones regionales. Su primera solicitud fue de John Okello, el líder de la Revolución de Zanzíbar, quien llegó a la casa de Mazrui en 1968 para instar a Mazrui a unirse a su causa. Okello originalmente trató de convencer a Mazrui de que se convirtiera en su consejero y luego simplemente trató de conseguir la ayuda de Mazrui para redactar una constitución para Zanzíbar. Mazrui le dijo a Okello que, si bien se inclinaba a simpatizar con la causa, sería una violación del deber moral de un profesor y un académico unirse a una agenda política. Este incidente muestra el nivel de prestigio internacional que ya había acumulado Mazrui. Okello lo había buscado específicamente porque conocía y valoraba la reputación de Ali como intelectual antiimperialista.

Más tarde, Idi Amin, quien era el presidente de Uganda, se acercó a Mazrui al final del tiempo de Mazrui en Makerere. Amin, según Mazrui, quería que Mazrui se convirtiera en su asesor especial. Mazrui declinó esta invitación, por temor a que fuera insegura, y al hacerlo perdió su posición política en Uganda. Esto sería lo que Mazrui finalmente sintió que lo obligó a dejar la Universidad de Makerere. Mazrui solía decir que le gustaría regresar a Uganda, pero citó su relación tensa con el gobierno de Uganda, así como la hostilidad del pueblo ugandés hacia un politólogo keniano como los factores que lo mantenían alejado.

En 1974, Mazrui fue contratado como profesor de ciencias políticas en la Universidad de Michigan . Durante su tiempo en Michigan, Mazrui también ocupó una cátedra en la Universidad de Jos en Nigeria. Sostuvo que pasar tiempo enseñando y ser parte del discurso en África era importante para no perder su comprensión de la perspectiva africana. Desde 1978 hasta 1981 Mazrui se desempeñó como Director del Centro de Estudios Afroamericanos y Africanos (CAAS) en la Universidad de Michigan. Si bien tuvo una permanencia relativamente tranquila en la silla, su presencia allí fue importante por un par de razones. Primero, era una visión central de Mazrui que la conexión afroamericana y africana tenía que fortalecerse. Creía que la manera de mejorar África era educar a los afroamericanos en la política global y fortalecer su conexión con África, todas las cosas que podrían estar bajo el ámbito de CAAS. Sin embargo, también parecía dudar de la capacidad de un programa como CAAS para lograr algo. Durante sus primeros años en la U de M, criticó tales programas diciendo que, en respuesta al activismo negro, "algunas universidades simplemente establecieron un programa de estudios negros con una especie de cinismo político que encontré bastante difícil de admirar, por decir lo menos. . "

Mazrui enseñó en la Universidad de Michigan hasta 1989, cuando tomó una licencia de dos años para aceptar la cátedra Albert Schweitzer en SUNY Binghamton . La salida de Mazrui de la U of M no fue menos accidentada que su salida de Makerere. Mazrui anunció su dimisión de la Universidad de Michigan el 29 de mayo de 1991. Antes de este punto, había habido una guerra de ofertas muy publicitada entre la Universidad de Michigan y SUNY. Según se informa, SUNY le ofreció a Mazrui un paquete de $ 500,000 que incluía un salario de $ 105,000 (en comparación con su salario de $ 71,500 en la U of M), así como los fondos para tres profesores elegidos por Mazrui, tres asistentes graduados, una secretaria y gastos de viaje. Según los informes, la Universidad de Michigan igualó esta oferta, pero Mazrui decidió que era demasiado poco y demasiado tarde. Afirmó que no le convencía el compromiso de U of M con el estudio de las ciencias políticas en el tercer mundo. Tanto el gobernador Mario Cuomo de Nueva York como el gobernador James Blanchard de Michigan hicieron llamadas personales a Mazrui para convencerlo de que eligiera la universidad en sus estados. Todo el asunto generó preguntas sobre la mercantilización y la fama de los profesores universitarios.

Su partida también provocó una conversación sobre la diversidad racial en la Universidad de Michigan; una conversación de la que no había sido una gran parte durante los quince años que estuvo en el campus de la U of M. A pesar de los esfuerzos de la Universidad de Michigan para retener a Ali Mazrui, James Duderstadt , el presidente de la universidad en ese momento, fue objeto de fuertes críticas por no ser lo suficientemente proactivo en la retención de un estimado profesor negro. Mazrui había sido contratado en 1974, mientras que la universidad estaba bajo fuertes críticas, especialmente del segundo Movimiento de Acción Negra , por no cumplir sus promesas de diversidad en el cuerpo estudiantil y entre la facultad. En contraste, Duderstadt argumentó que, en 1989, la Universidad estaba haciendo un trabajo mucho mejor en la diversificación. Ese año habían agregado 45 profesores pertenecientes a minorías, 13 más que el año anterior y la Facultad de Literatura, Ciencias y Artes había visto "un reclutamiento de minorías disparado". Aún así, existía la preocupación de que la universidad se estaba enfocando solo en reclutar minorías y no en hacer que se quedaran.

Equipo

Además de sus nombramientos como profesor Albert Schweitzer de Humanidades, profesor de ciencia política, estudios africanos, filosofía, interpretación y cultura y director del Instituto de Estudios Culturales Globales (IGCS), Mazrui también ocupó tres nombramientos simultáneos en la facultad como Albert Luthuli Professor-at-Large en Humanidades y Estudios de Desarrollo en la Universidad de Jos en Nigeria , Andrew D. White Profesor-en-Large Emérito y Académico Principal en Estudios Africanos en la Universidad de Cornell , Ithaca, Nueva York y Canciller del Jomo Kenyatta Universidad de Agricultura y Tecnología , Nairobi , Kenia . En 1999, Mazrui se retiró como profesor inaugural Walter Rodney en la Universidad de Guyana , Georgetown , Guyana . Mazrui también ha sido profesor visitante en la Universidad de Stanford , la Universidad de Chicago , Universidad de Colgate , Universidad McGill , Universidad Nacional de Singapur , Universidad de Oxford, la Universidad de Harvard , Bridgewater State College , Universidad Estatal de Ohio , y en otras instituciones en El Cairo , Australia , Leeds , Nairobi , Teherán , Denver , Londres , Bagdad y Sussex , entre otros. En 2005, Ali Mazrui fue seleccionado como la 73ª persona intelectual más importante del mundo en la lista de los 100 mejores intelectuales públicos por la revista Prospect ( Reino Unido ) y Foreign Policy ( Estados Unidos ).

Vistas centrales

La triple herencia de África

La inspiración para su serie documental The Africans: A Triple Heritage fue la opinión de Ali de que gran parte del África moderna podría describirse por sus tres influencias principales:

  1. el legado colonial e imperialista de Occidente,
  2. la influencia espiritual y cultural del Islam que se extiende desde el este, y
  3. El propio legado indígena de África.

Las paradojas de África

Mazrui creía que había seis paradojas que son fundamentales para comprender África:

  1. África fue el lugar de nacimiento de la humanidad, pero es el último continente (además de la Antártida) que se ha hecho habitable en un sentido moderno.
  2. Aunque los africanos no han sido el grupo de personas más abusado en la historia moderna, han sido los más humillados.
  3. África es la más diferente de Occidente culturalmente, pero se está occidentalizando muy rápidamente.
  4. África posee una riqueza natural extrema, pero su gente es muy pobre.
  5. África es enorme, pero muy fragmentada.
  6. África es geográficamente central, pero políticamente marginal.

El problema de la dependencia de África

Mazrui argumentó que, mientras África siga dependiendo del mundo desarrollado, ninguna relación entre el mundo desarrollado y África sería beneficiosa para África. Ante la distensión entre Estados Unidos y la URSS, Mazrui fue citado diciendo: "Cuando los elefantes pelean, es la hierba la que sufre. Cuando los elefantes hacen el amor, sin embargo, también es la hierba la que sufre".

El mayor recurso de África

Mazrui creía que el mayor recurso que poseía África era el pueblo africano. En particular, señaló a los afroamericanos, argumentando que deben recordar su herencia africana y encontrar una manera de ejercer su influencia sobre la política exterior de Estados Unidos si África alguna vez espera salir de su posición marginal. Ali le explicó a un amigo que su cátedra conjunta en Michigan y Jos fue su intento de ser parte de tal conexión.

Organizaciones profesionales

Además de sus nombramientos académicos, Mazrui también se desempeñó como Presidente de la Asociación de Estudios Africanos (EE. UU.) Y como Vicepresidente de la Asociación Internacional de Ciencias Políticas y también se ha desempeñado como Asesor Especial del Banco Mundial . También ha sido miembro de la junta del American Muslim Council , Washington, DC.

Obras

Los intereses de investigación de Mazrui incluyeron la política africana, la cultura política internacional, el Islam político y las relaciones Norte-Sur. Es autor o coautor de más de veinte libros. Mazrui también ha publicado cientos de artículos en las principales revistas académicas y para los medios públicos. También ha formado parte de los consejos editoriales de más de veinte revistas académicas internacionales. Mazrui fue ampliamente consultado por jefes de estado y gobierno, medios de comunicación internacionales e instituciones de investigación sobre estrategias políticas y pensamientos alternativos.

Primero saltó a la fama como crítico de algunas de las ortodoxias aceptadas de los intelectuales africanos en las décadas de 1960 y 1970. Fue crítico del socialismo africano y de todas las corrientes marxistas . Argumentó que el comunismo era una importación occidental tan inadecuada para la condición africana como los primeros intentos coloniales de instalar gobiernos de tipo europeo. Argumentó que un liberalismo revisado podría ayudar al continente y se describió a sí mismo como un defensor de una ideología única del liberalismo africano .

Al mismo tiempo, fue un destacado crítico del orden mundial actual. Creía que el actual sistema capitalista explotaba profundamente África y que Occidente rara vez, o nunca, cumplía con sus ideales liberales y podía describirse como apartheid global . Se ha opuesto a las intervenciones occidentales en el mundo en desarrollo, como la guerra de Irak . También se ha opuesto durante mucho tiempo a muchas de las políticas de Israel , siendo uno de los primeros en tratar de vincular el trato a los palestinos con el apartheid de Sudáfrica .

Especialmente en los últimos años, Mazrui se convirtió en un comentarista muy conocido sobre el Islam y el Islamismo . Mientras rechaza la violencia y el terrorismo, Mazrui ha elogiado parte del sentimiento antiimperialista que juega un papel importante en el fundamentalismo islámico moderno. También ha argumentado, de manera controvertida, que la ley sharia no es incompatible con la democracia.

Además de su trabajo escrito, Mazrui también fue el creador de la serie de televisión The Africans: A Triple Heritage , que fue producida conjuntamente por la BBC y el Public Broadcasting Service (WETA, Washington) en asociación con la Autoridad de Televisión de Nigeria , y financió por el Proyecto Annenberg / CPB. Un libro con el mismo título fue publicado conjuntamente por BBC Publications y Little, Brown and Company.

Controversia

Los africanos fue una serie controvertida para algunos. En el Reino Unido, donde se emitió en la BBC, pasó más o menos por debajo del radar. Sin embargo, en los Estados Unidos, donde se emitió en algunos canales de PBS, The Africans atrajo una gran cantidad de escrutinio por ser supuestamente anti-occidental. Según los críticos, The Africans culpa a muchos de los problemas de África a las influencias negativas de Europa y América, y las críticas más fuertes vinieron por la descripción de Muammar Gaddafi como un líder virtuoso.

La crítica más ruidosa de la serie documental fue Lynne Cheney , quien en ese momento era la presidenta del National Endowment for the Humanities (NEH). La donación había destinado 600.000 dólares a la financiación de los africanos y Lynne Cheney sintió que Mazrui no se había ceñido a las condiciones en las que la donación había concedido la financiación. Cheney dijo que le prometieron una variedad de entrevistas que presentaban diferentes lados de la historia y que se indignó cuando no hubo tales entrevistas en el programa. Lynne Cheney exigió que el nombre y el logotipo de NEH se eliminen de los créditos. También se le agregaron las palabras "Un comentario" a la versión estadounidense de la serie, junto con los créditos de Ali Mazrui.

En defensa de los africanos y su presunto prejuicio, Mazrui hizo la declaración "PBS y la BBC me invitaron a contarle a los estadounidenses y británicos sobre los africanos, una vista desde adentro. Me sorprende, entonces, que la gente esté decepcionado por no tener una opinión estadounidense. Se hizo un esfuerzo para ser justo pero no para sonar atractivo para los estadounidenses ". Ward Chamberlain, presidente del coproductor de la serie WETA , también intervino para defender públicamente la serie y Mazrui al decir que, en una narración justa de la historia, no se debe esperar que el mundo occidental salga luciendo bien desde la perspectiva africana. .

Otras controversias académicas

Su experiencia como figura controvertida fue diferente en los dos continentes. Mientras estaba rodeado de controversia en la U of M (ha sido acusado de ser antisemita, antiamericano y, en general, radical), escribió a sus colegas africanos diciendo que el debate había seguido siendo notablemente civil y académico. Por otro lado, en Jos, las cosas se pusieron tan acaloradas que la facultad universitaria una vez sacó un volante amenazando con castigar la difamación anti-Mazrui "al estilo pugilista". Irónicamente, el libertador era un socialista que acusaba a Mazrui de ser demasiado imperialista por participar en los diálogos occidentales.

Israel-Palestina

Probablemente, la mayor parte del fuego que sufrió Mazrui durante su mandato en la Universidad de Michigan fue en respuesta a sus puntos de vista sobre el conflicto entre Israel y Palestina . Mazrui era un partidario abierto de Palestina y, más que eso, un crítico abierto del estado de Israel. Mazrui argumentó que Israel y el movimiento sionista se comportaron de manera imperialista y que usaron sus creencias bíblicas y los eventos del holocausto para obtener ganancias políticas. Llegó al extremo de calificar de "fascista" al gobierno israelí en su comportamiento. No hace falta decir que esto provocó una gran controversia. La gran población judía de la Universidad de Michigan fue muy crítica con estos comentarios, acusándolo de antisemitismo . En el periódico del campus, The Michigan Daily , hubo un prolongado vaivén en 1988. Un estudiante escribió: "Mazrui es completamente ignorante con respecto a la fe e historia judías. Comparar a Israel con la Alemania nazi es el último insulto racial ... la política en tonos antisemitas sólo alimenta el fuego del odio ".

Por otro lado, en una carta conjunta al Michigan Daily , miembros del Comité de Solidaridad con Palestina escribieron "Una carta reciente ha acusado al Dr. Ali Mazrui y sus partidarios de antisemitismo ... rechazamos categóricamente esta viciosa calumnia". Mazrui, en su propia defensa, declaró inequívocamente que era antisionista, pero que eso era algo fundamentalmente diferente del antisemitismo. Admitió tener problemas con el gobierno israelí y el movimiento sionista, pero dijo que mantenía estos puntos de vista independientemente de cualquier punto de vista sobre el pueblo judío como etnia.

Proliferación nuclear

A lo largo de su carrera, Mazrui mantuvo la controvertida posición de que la única forma de prevenir un holocausto nuclear era armar al "Tercer Mundo" (África en particular) con armas nucleares. Esta fue una vista destacada en Los africanos . Hablando en gran medida con la mente puesta en la política internacional de la guerra fría, Mazrui argumentó que el mundo necesitaba más de dos lados con armas nucleares. En virtud de la ubicación central del continente y su relativa falta de alineación, argumentó que África sería el guardián perfecto de la paz entre Oriente y Occidente. Además, mientras el tercer mundo no tenga capacidad nuclear, seguirá estando marginado en el escenario mundial. Este punto de vista se enfrentó a fuertes críticas por parte de quienes creían que cuantos más países con capacidad nuclear y más inestables sean esos países políticamente, mayor es el riesgo de que algún líder u organización militar lance misiles nucleares.

Cargos desempeñados

Composición de organizaciones (1980-1995)

Medios de comunicación

Mazrui era un colaborador habitual de periódicos en Kenia, Uganda y Sudáfrica , sobre todo el Daily Nation (Nairobi), The Standard (Nairobi), el Daily Monitor (Kampala) y el City Press (Johannesburgo).

Premios

Mazrui fue clasificado entre los 100 principales intelectuales públicos del mundo por los lectores de la revista Prospect Magazine ( Reino Unido ) Foreign Policy Magazine (Washington, DC) (consulte la Encuesta Global de Intelectuales de 2005 ).

Muerte

Según informes de prensa, Mazrui no se había sentido bien durante varios meses antes de su muerte. Murió de causas naturales en su casa de Vestal en Nueva York el domingo 12 de octubre de 2014. Su cuerpo fue repatriado a su ciudad natal Mombasa y llegó temprano en la mañana del domingo 19 de octubre. Fue llevado a la casa de la familia donde fue lavado según la costumbre islámica. La oración fúnebre se llevó a cabo en la mezquita de Mbaruk en el casco antiguo y lo enterraron en el cementerio de Mazrui de la familia frente a Fort Jesus . A su entierro asistieron el secretario de gabinete, Najib Balala , el líder de la mayoría, Aden Bare Duale , el gobernador Hassan Ali Joho ; y los senadores Hassan Omar y Abu Chiaba .

Publicaciones

  • 2008: La experiencia del Islam en África [editor: Ali Mazrui, Patrick Dikirr, Robert Ostergard Jr., Michael Toler y Paul Macharia] (Nueva Delhi: Sterling Paperbacks).
  • 2008: Euro-judíos y afro-árabes : La gran divergencia semítica en la historia [editor: Seifudein Adem], (Washington DC: University of America Press).
  • 2008: La política de la guerra y la cultura de la violencia [editor: Seifudein Adem y Abdul Bemath], (Nueva Jersey: Africa World Press).
  • 2008: Globalización y civilización: ¿son fuerzas en conflicto? [editor: Ali Mazrui, Patrick Dikirr, Shalahudin Kafrawi], (Nueva York: Global Academic Publications).
  • 2006: Una historia de dos Áfricas: Nigeria y Sudáfrica como visiones contrastantes [editor: James N. Karioki] (Londres: Adonis & Abbey).
  • 2006: Islam: Entre la globalización y la lucha contra el terrorismo [editores: Shalahudin Kafrawi, Alamin M. Mazrui y Ruzima Sebuharara] (Trenton, Nueva Jersey y Asmara, Eritrea: Africa World Press).
  • 2004: La situación africana y la experiencia estadounidense: una historia de dos Edens (Westport, CT y Londres: Praeger).
  • 2004: Almin M. Mazrui y Willy M. Mutunga (eds). Conflicto de raza, género y cultura: Mazrui y sus críticos (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press).
  • 2003: Almin M. Mazrui y Willy M. Mutunga (eds). Gobernanza y liderazgo: debatir la situación africana (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press).
  • 2002: Reparaciones negras en la era de la globalización [con Alamin Mazrui] (Binghamton: Instituto de Estudios Culturales Globales).
  • 2002: El titán de Tanzania: El legado de Julius K. Nyerere (Binghamton: Instituto de Estudios Culturales Globales).
  • 2002: África y otras civilizaciones: conquista y contraconquista, Los ensayos recopilados de Ali A. Mazrui , vol. 2 [editor de la serie: Toyin Falola; editores: Ricardo Rene Laremont y Fouad Kalouche] (Trenton, Nueva Jersey y Asmara, Eritrea: Africa World Press)
  • 2002: Africanidad redefinida, Los ensayos recopilados de Ali A. Mazrui , vol. 1 [Editor de la serie: Toyin Falola; Editores: Ricardo Rene Laremont y Tracia Leacock Seghatolislami] (Trenton, Nueva Jersey y Asmara, Eritrea: Africa World Press).
  • 1999: Cultura política del lenguaje: swahili, sociedad y estado [con Alamin M. Mazrui] (Binghamton: Instituto de Estudios Culturales Globales).
  • 1999: La diáspora africana: orígenes africanos e identidades del nuevo mundo [coeditores Isidore Okpewho y Carole Boyce Davies ] (Bloomington: Indiana University Press ).
  • 1998: El poder de Babel: lenguaje y gobernanza en la experiencia africana [con Alamin M. Mazrui] (Oxford y Chicago: James Currey y University of Chicago Press ).
  • 1995: Swahili, Estado y sociedad: la economía política de una lengua africana [con Alamin M. Mazrui] (Nairobi: Editores educativos de África oriental).
  • 1993: África desde 1935 : VOL. VIII de Historia General de África de la UNESCO [editor; asst. ed. C. Wondji] (Londres: Heinemann y Berkeley: University of California Press , 1993).
  • 1990: Fuerzas culturales en la política mundial (Londres y Portsmouth, NH: James Currey y Heinemann).
  • 1986: The Africans: A Triple Heritage (Nueva York: Little Brown and Co., y Londres: BBC).
  • 1986: The Africans: A Reader Editor senior [con TK Levine] (Nueva York: Praeger).
  • 1984: Nacionalismo y nuevos estados en África: aproximadamente desde 1935 hasta el presente [con Michael Tidy] (Heinemann Educational Books, Londres).
  • 1980: La condición africana: un diagnóstico político [Las conferencias de Reith] (Londres: Heinemann Educational Books. Y Nueva York: Cambridge University Press).
  • 1978: The Warrior Tradition in Modern Africa [editor] (La Haya y Leiden, Países Bajos: EJ Brill Publishers ).
  • 1978: Los valores políticos y la clase educada en África (Londres: Heinemann Educational Books y Berkeley, CA: University of California Press).
  • 1977: Informe sobre el estado del mundo, 1977 (editado y coautor del Proyecto de modelos de orden mundial)
  • 1977: Relaciones internacionales de África: la diplomacia de la dependencia y el cambio (Londres: Heinemann Educational Books y Boulder: Westview Press).
  • 1976: Federación mundial de culturas: una perspectiva africana (Nueva York: Free Press).
  • 1975: Soldados y parientes en Uganda: la creación de una etnocracia militar (Beverly Hills: Sage Publication y Londres).
  • 1975: La sociología política del idioma inglés: una perspectiva africana: (La Haya: Mouton Co.).
  • 1973: Cultura mundial y la experiencia negra (Seattle: University of Washington Press ).
  • 1973: África en los asuntos mundiales: los próximos treinta años [coeditado con Hasu Patel] (Nueva York y Londres: The Third Press).
  • 1971: El juicio de Christopher Okigbo [novela] (Londres: Heinemann Educational Books y Nueva York: The Third Press).
  • 1971: Ingeniería cultural y construcción de naciones en África oriental (Evanston, Illinois: Northwestern University Press ).
  • 1970: Protest and Power in Black Africa [coeditado con Robert I. Rotberg] (Nueva York: Oxford University Press ).
  • 1969: Violencia y pensamiento: ensayos sobre tensiones sociales en África (Londres y Harlow: Longman).
  • 1967: Towards a Pax Africana: A Study of Ideology and Ambition (Londres: Weidenfeld & Nicolson y University of Chicago Press).
  • 1967: Sobre héroes y adoración a Uhuru: Ensayos sobre África independiente (Londres: Longman).
  • 1967: La Commonwealth angloafricana: fricción política y fusión cultural (Oxford: Pergamon Press).

Referencias

Otras lecturas

  • Adam, Hussein M. "Kwame Nkrumah: ¿Zar leninista o Garvey leninista?" en Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press, 1998), págs. xi – xvii.
  • Annan, Kofi , "The Global African", en Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Instituto de Estudios Culturales Globales, 2001), págs. 339–340.
  • Anwar, Etin, "Mazrui y género: sobre la cuestión de la metodología", en The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debatiendo la condición africana . Una bibliografía temática seleccionada y comentada 1962-2003, compilada por Abdul Samed Bemath (Pretoria, Sudáfrica: Instituto Africano de Sudáfrica y New Dawn Press Group, 2005), págs. 363–377.
  • Anyaoku, Emeka, "Prólogo", en The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debatiendo la condición africana. Una bibliografía temática seleccionada y comentada 1962-2003 , compilada por Abdul Samed Bemath (Pretoria, Sudáfrica: Instituto Africano de Sudáfrica y New Dawn Press Group, 2005), págs. Ix.
  • Avari, Burjor, "Recollections of Ali Mazrui as an Undergraduate", en Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press, 1998), págs. 291–296 .
  • Assensoh, A B. y Alex-Assensoh, YM "The Mazruiana Collection Revisited: An Introduction", en The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debatiendo la condición africana. Una bibliografía temática seleccionada y comentada 1962-2003 , compilada por Abdul Samed Bemath (Pretoria, Sudáfrica: Instituto Africano de Sudáfrica y New Dawn Press Group, 2005), págs. Xxiii – xxviii.
  • Ayele, Negussay. "Mazruiana sobre los conflictos y la violencia en África", en Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press, 1998), págs. 105-119.
  • Bakari, Mohamed. "Sociología política del lenguaje de Ali Mazrui", en Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont y Fouad Kalouche (eds), Poder, política y la condición africana. Ensayos recopilados de Ali A. Mazrui . Vol. 3. Trenton, Nueva Jersey y Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, págs. 411–429.
  • Bemath, Abdul Samed. Colección Mazruiana. Una amplia bibliografía anotada de las obras publicadas de Ali A. Mazrui . 1ª edición (1998), 2ª edición (2005).
  • Bemath, Abdul Samed. "En busca de Mazruiana", en Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Instituto de Estudios Culturales Globales, 2001), págs. 33–62.
  • Dunbar, Robert Ann. "Cultura, religión y destino de las mujeres: la triple herencia de África y los escritos de Ali Mazrui sobre género y mujeres africanas", en Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont y Fouad Kalouche (eds), Poder, política y la condición africana. Ensayos recopilados de Ali A. Mazrui , vol. 3. Trenton, Nueva Jersey y Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, págs. 431–452.
  • Elaigwu, Isawa J. "The Mazruiana Collection: An Academic Introduction", en The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962-1997 , compilado por Abdul Samed Bemath (Johannesburgo, Sudáfrica: Fundación for Global Dialogue, 1998), págs. 1–8.
  • Falola, Toyin y Ricardo Rene Laremont . "Nota de los redactores", en Ricardo Rene Laremont y Tracia Leacock Seghatolislami (eds), Africanity Redefined. Ensayos recopilados de Ali A. Mazrui , vol. 1. Trenton, Nueva Jersey y Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, págs. Vii-viii.
  • Frank, Diana. "Producción de la serie de televisión de Ali Mazrui", en Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press, 1998), págs. 297-307.
  • Gowon, Yakubu. "Prólogo", en The Mazruiana Collection: A Comprehensive Anoteted Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962-1997 , compilado por Abdul Samed Bemath (Johannesburgo, Sudáfrica: Fundación para el Diálogo Global, 1998), págs. Vii– viii.
  • Harbeson, John W. "Cultura, libertad y poder en Mazruiana", en Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press, 1998), págs. 23– 35.
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