Albert Schweitzer - Albert Schweitzer


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Albert Schweitzer
Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg
Schweitzer en 1955
Nacido ( 01/14/1875 )14 de enero 1875
Kaysersberg , Alsacia-Lorena , Alemania (ahora Haut-Rhin , Francia)
Murió 04 de septiembre 1965 (09/04/1965)(90 años de edad)
Lambaréné , Gabón
Ciudadanía
  • Alemán (1875-1919)
  • Francés (1919-1965)
alma mater Universidad de Estrasburgo
Conocido por
Esposos) Helene Bresslau , hija de Harry Bresslau
Premios
carrera científica
Campos
  • Medicina
  • música
  • filosofía
  • teología
director de tesis
Influencias H. S. Reimarus

Albert Schweitzer , OM (14 enero 1875 a 4 septiembre 1965) fue un alsaciana teólogo, organista, escritor, humanista, filósofo y médico. Un Lutheran , Schweitzer desafió tanto la visión secular de Jesús, como se muestra por el método histórico-crítico actual en este momento, así como el tradicional punto de vista cristiano . Sus contribuciones a la interpretación del cristianismo paulino se refieren al papel de Paul 's la mística de 'estar en Cristo' como primaria y la doctrina de la justificación por la fe como algo secundario.

Recibió el 1952 Premio Nobel de la Paz por su filosofía de " Reverencia por la Vida ", convirtiéndose en el octavo francés en recibir ese premio. Su filosofía se expresa de muchas maneras, pero la más famosa en la fundación y el mantenimiento del Hospital Albert Schweitzer en Lambaréné , en la parte del África ecuatorial francesa que ahora es Gabón. Como estudioso de la música y organista, estudió la música del compositor alemán Johann Sebastian Bach e influyó en el movimiento de reforma de Órganos ( Orgelbewegung ).

Nacionalidad

Schweitzer nació en la provincia de Alsacia , que había sido una provincia francesa desde 1639 y se convirtió en Prusia después de que Francia perdió a Prusia en 1871. Se volvió a ser francesa en 1919, después de la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial. Schweitzer consideraba francés, y escribió en su mayoría en alemán. Su lengua materna era alsaciana , un dialecto germánico, a pesar de que era fluido en francés y alemán también.

Educación

lugar de nacimiento de Albert Schweitzer, Kaysersberg

Schweitzer nació en Kaysersberg, Alta Alsacia, el hijo de Louis Schweitzer y Adèle Schillinger. Pasó su infancia en la localidad alsaciana de Gunsbach , donde su padre, el local de Luterana Evangélica- pastor de la EPCAAL , le enseñó a tocar música. El pequeño pueblo se convirtió en el hogar de la Asociación Internacional Albert Schweitzer (AIAS). La iglesia parroquial medieval de Gunsbach fue compartida por las congregaciones protestante y católica, que celebró sus oraciones en diferentes áreas en diferentes momentos de los domingos. Este compromiso surgió después de la Reforma protestante y la Guerra de los Treinta Años . Schweitzer, el hijo del pastor, creció en este ambiente excepcional de la tolerancia religiosa, y se desarrolló la creencia de que el verdadero cristianismo siempre debe trabajar hacia una unidad de fe y propósito.

El primer idioma de Schweitzer era el alsaciano de lengua alemana . Al Mulhouse gimnasio recibió su " Abitur " (el certificado al final de la educación secundaria) en 1893. Estudió órgano en Mulhouse 1885-1893 con Eugène Munch, organista de la catedral protestante, que inspiró Schweitzer con su profundo entusiasmo por la música del compositor alemán Richard Wagner . En 1893 jugó para los franceses organista Charles-Marie Widor (en Saint-Sulpice, París ), para quien Johann Sebastian Bach música de órgano 's contenía una sensación mística de lo eterno. Widor, profundamente impresionado, accedió a enseñar a Schweitzer de manera gratuita, y por lo tanto una gran e influyente amistad comenzó.

Desde 1893 Schweitzer estudió teología protestante en la Universidad de Kaiser Wilhelm en Estrasburgo . Allí también recibieron instrucción en piano y contrapunto del profesor Gustav Jacobsthal, y se asocia estrechamente con Ernest Munch, el hermano de su antiguo maestro, organista de San Guillermo iglesia, que también era un apasionado admirador de la música de JS Bach. Schweitzer sirvió a su servicio militar obligatorio de un año en 1894. Schweitzer vio muchas óperas de Richard Wagner en Estrasburgo (bajo Otto Lohse ) y en 1896 se las arregló para pagar una visita al Festival de Bayreuth para ver de Wagner El anillo del nibelungo y Parsifal , que profundamente lo impresionó. En 1898 regresó a París para escribir una tesis doctoral sobre la filosofía religiosa de Kant en la Sorbona , y estudiar en serio con Widor. Aquí a menudo se reunió con los ancianos Aristide Cavaillé-Coll . También estudió piano en ese tiempo con Marie Jaëll . En 1899, Schweitzer pasó el semestre de verano en la Universidad de Berlín y, finalmente, obtuvo su título de teología en la Universidad de Estrasburgo . Publicó su tesis doctoral en la Universidad de Tubinga en 1899.

En 1905, Schweitzer comenzó sus estudios de medicina en la Universidad de Estrasburgo, que culminó en el grado de MD en 1913.

Música

Schweitzer rápidamente ganó la prominencia como un erudito musical y organista, dedicado también al rescate, restauración y estudio de históricos los órganos de tubos . Con una visión teológica, interpretó el uso de la representación pictórica y simbólica en la de JS Bach la música religiosa. En 1899 sorprendió a Widor explicando figuras y motivos de Bach en Chorale Preludios como las imágenes que ilustran temas tonales y rítmicas pintor-como de las palabras de los himnos en que se basan. Eran obras de contemplación devocional en la que el diseño musical correspondió a las ideas literarias, concebido visualmente. Widor no había crecido con el conocimiento de los viejos luteranos himnos.

La exposición de estas ideas, animado por Widor y Munch, se convirtió en la última tarea de Schweitzer, y apareció en el estudio magistral JS Bach: Le Musicien-Poète , escrito en francés y publicado en 1905. Hubo una gran demanda de una edición alemana, pero, en lugar de traducirlo, decidió volver a escribir. El resultado fue dos volúmenes ( JS Bach ), que fueron publicados en 1908 y traducido al Inglés por Ernest Newman en 1911. Ernst Cassirer , un filósofo alemán contemporáneo, lo calificó como "una de las mejores interpretaciones" de Bach. Durante su preparación Schweitzer hizo amigo de Cosima Wagner , entonces residente en Estrasburgo, con la que tuvo muchas conversaciones teológicas y musicales, explorando su visión de la música descriptiva de Bach, y jugando el principal Coral Preludios para ella en el templo Neuf. Enfoque interpretativo de Schweitzer gran influencia en la comprensión moderna de la música de Bach. Se convirtió en un huésped bienvenido en su casa los Wagner, Wahnfried . También se correspondía con el compositor Clara Faisst , que se convirtió en un buen amigo.

El órgano de coro en la Iglesia de Santo Tomás, Estrasburgo , diseñado en 1905 en los principios definidos por Albert Schweitzer

Su folleto "El arte de la construcción de órganos y Órgano Ejecución en Alemania y Francia" (1906, reeditado con un apéndice sobre el estado de la industria de la construcción de órganos en 1927) puso en marcha efectivamente el siglo 20 Orgelbewegung , que se apartó de los extremos románticas y principios, aunque barrocas redescubierto este movimiento de reforma radical en la construcción de órganos con el tiempo fue más allá de Schweitzer habían previsto. En 1909 se dirigió al Tercer Congreso de la Sociedad Internacional de Música en Viena sobre el tema. Después de haber distribuido un cuestionario entre los jugadores y los organeros en varios países europeos, produjo un informe muy considerado. Esto proporcionó la base para los reglamentos internacionales para órgano de construcción . Se prevé instrumentos en los que el sonido tarde-romántica-órgano completo francés debe trabajar integralmente con los románticos ingleses y alemanes flautas de caña , y con las clásicas Alsacia Silbermann recursos de órganos y barrocos tubos de humos , todos en los registros regulados (por paradas ) para acceder a distintos voces en fuga o contrapunto capaz de combinación sin pérdida de nitidez: diferentes voces que cantan la misma música juntos.

Schweitzer también estudió piano con Isidor Philipp , jefe del departamento de piano en el Conservatorio de París .

En 1905 Widor y Schweitzer estaban entre los seis músicos que fundaron la Sociedad Bach de París , un coro dedicado a la realización de la música de JS Bach, por cuyos conciertos Schweitzer tomó la parte de órgano regularmente hasta 1913. También fue nombrado organista para los conciertos de Bach del Orfeó Català en Barcelona, , España, y con frecuencia viajó allí para ese propósito. Él y Widor colaboraron en una nueva edición de las obras órgano de Bach , con un análisis detallado de cada obra en tres idiomas (Inglés, francés, alemán). Schweitzer, que insiste en que la puntuación debe mostrar la notación de Bach sin marcas adicionales, escribió el comentario correspondiente a los preludios y fugas, y Widor aquellos para los conciertos y sonatas: seis volúmenes fueron publicados en 1912-1914. Tres más, para contener los preludios corales con los análisis de Schweitzer, iban a ser trabajados en África, pero estos nunca se completaron, tal vez porque para él eran inseparables de su pensamiento teológico en evolución.

A la salida de Lambaréné en 1913 se le presentó un piano de pedal , un piano con archivos adjuntos de pedal para operar como un órgano de pedal-teclado. Construido especialmente para los trópicos, que fue entregado por el río en una gran canoa a Lambaréné, embalado en una caja forrada de zinc. Al principio se consideraba a su nueva vida como una renuncia de su arte, y cayó fuera de la práctica, pero después de algún tiempo se decidió a estudiar y aprender de memoria las obras de Bach, Mendelssohn , Widor, César Franck , y Max Reger sistemáticamente. Se convirtió en su costumbre de jugar a la hora del almuerzo y en las tardes de los domingos. Piano de pedal de Schweitzer todavía estaba en uso en Lambaréné en 1946. De acuerdo a un visitante, el Dr. Gaine Cannon, de Balsam Grove, Carolina del Norte, la vieja, en mal estado de piano-órgano seguía siendo desempeñado por el Dr. Schweitzer en 1962, y las historias que se contaron "dedos estaban aún viva" en el equipo viejo a los 88 años de edad.

Sir Donald Tovey dedicó su finalización conjetural de Bach El arte de la fuga de Schweitzer.

Grabaciones de Schweitzer de órgano-música, y su innovadora técnica de grabación, se describen a continuación .

Uno de sus alumnos notables fue director y compositor Hans Münch .

Teología

Saint-Nicolas, Estrasburgo

En 1899 Schweitzer se convirtió en un diácono en la iglesia de San Nicolás en Estrasburgo. En 1900, con la finalización de su licenciatura en teología, fue ordenado cura, y ese mismo año fue testigo de la Pasión de Oberammergau . En el año siguiente se convirtió en director provisional de la Escuela Teológica de Santo Tomás , de la que acababa de graduarse, y en 1903 su nombramiento se hizo permanente.

En 1906 se publicó Geschichte der Leben Jesu-Forschung ( "Historia de la investigación para la Duración del Jesús"). Este libro, que estableció su reputación, fue publicado por primera vez en Inglés en 1910 como La Búsqueda del Jesús histórico . Bajo este título el libro se hizo famoso en el mundo de habla Inglés. Una segunda edición alemana fue publicada en 1913, que contiene las revisiones y ampliaciones teológicamente significativos: pero esta edición revisada no apareció en Inglés hasta 2001. En 1931 se publicó MYSTIK des Apostels Paulus ( "El misticismo de Pablo Apóstol"); una segunda edición fue publicada en 1953.

La búsqueda del Jesús histórico (1906)

En La Búsqueda , Schweitzer revisó toda la obra anterior en el "Jesús histórico" de finales del siglo 18. Demostró que la imagen de Jesús había cambiado con los tiempos y puntos de vista de los diversos autores, y dio su propia sinopsis y la interpretación de los hallazgos más importantes del siglo anterior. Mantuvo que la vida de Jesús debe ser interpretado a la luz de las propias convicciones de Jesús, que reflejaban finales judía escatología . Schweitzer escribe:

El Jesús de Nazaret, que se presentó públicamente como el Mesías, que predicó la ética del reino de Dios, que fundó el reino de los cielos sobre la tierra y murió al dar a su obra su consagración definitiva nunca existió. Él es una figura diseñada por el racionalismo, dotado de vida por el liberalismo, y vestida por la teología moderna en un atuendo histórico. Esta imagen no ha sido destruida desde fuera; que ha caído a pedazos ...

El concepto de que el cristianismo comenzó como un movimiento apocalíptico judío se evidencia por las enseñanzas del Jesús histórico en relación con el final del día. No sólo predican que se levantaría de la tumba, pero que también podría ascender al cielo y un día volverá para juzgar y gobernar sobre el mundo, diciendo que nadie, incluido él mismo, sabía la hora exacta de su regreso, pero sería antes del final de su generación. Schweitzer verificó las muchas referencias del Nuevo Testamento que explica claramente que los cristianos del siglo primero creían en el inminente cumplimiento de la promesa de la del mundo que termina dentro del tiempo de vida de los seguidores originales de Jesús. Observó que en el Evangelio de Marcos, Jesús habla de un "tribulación", con su "viniendo en las nubes con gran poder y gloria" (San Marcos), y establece cuándo va a suceder: "Esta generación no pasará, hasta todas estas cosas se cumplan"(San Mateo, 24:34) (o, 'han tenido lugar' (Lucas 21:32))

En la búsqueda del Jesús histórico , Schweitzer observa la Biblia contradice la posibilidad de eventos importantes que nunca tuvo lugar y nunca puede tener lugar como se describen; Jesús establece específicamente que debemos "No selles las palabras de la profecía" y promesas de que algunos de sus oyentes, así como el sumo sacerdote en su juicio podría estar vivo para verlo regresar a la Tierra. "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca" (Apocalipsis 1: 3). San Pablo habló de los "últimos tiempos": "Hermanos, el tiempo es corto: lo que resta es, que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran" (1 Corintios 7:29); "Dios en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo" (Hebreos 1: 2); "Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino" (Mateo 16:28) (o "hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder" (Marcos 9 : 1), o bien, "hasta que vean el reino de Dios" (Lucas 9:27)).

Schweitzer sigue escribiendo en la búsqueda del Jesús histórico que es totalmente razonable pensar que "viene pronto", "cerca", y "pronto" puede significar cientos, y mucho menos miles, de años en el futuro. "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca." (Apocalipsis 1: 3) "Y él me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas ', y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, ha enviado su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben pronto tener lugar." "Y he aquí, yo vengo pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro." Y él me dijo: "No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca" (Apocalipsis 22: 6, 7, 10, 12). "Todas estas cosas vendrán sobre esta generación" (Mateo 23:36). Schweitzer llega a la conclusión de que la teología del siglo primero, originarios de los tiempos de vida de los primeros que siguieron a Jesús, es totalmente incompatible con la creencia cristiana moderna.

En la búsqueda del Jesús histórico , Schweitzer señala el paso "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca." (Apocalipsis 1: 3) Del mismo modo, en San Pedro: "Cristo .. Ya ordenado de antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los últimos tiempos por vosotros" (1 Pedro 1:20), y "Mas el fin de todas las cosas se ha acercado"(1 Pedro 4: 7). "Sí, vengo pronto" (Apocalipsis 22:20). Schweitzer consideró que St. Paul claramente creía en la inmediatez de la segunda venida de Jesús , en marcado contraste con el cristianismo organizado moderna.

La cubierta de Albert Schweitzer de la mística de Pablo el Apóstol

El misticismo de Pablo Apóstol (1931)

En el misticismo de Pablo Apóstol , Schweitzer primera distingue entre dos categorías de la mística : primitivas y desarrolladas. La mística primitiva "aún no se ha elevado a una concepción de lo universal, y todavía está confinada a las opiniones ingenuas de la tierra y super-terrenal, temporal y eterna." Además, argumenta que esta visión de una "unión con la divinidad, provocada por las ceremonias eficaces, se encuentra incluso en las religiones bastante primitivos."

Por otra parte, una forma más desarrollada de la mística se puede encontrar en los cultos mistéricos griegos que fueron populares en la sociedad AD del primer siglo. Estos incluyen los cultos de Attis , Osiris y Mitra . Una forma desarrollada de la mística se alcanza cuando "se llega a la concepción de lo universal y un hombre reflexiona sobre su relación con la totalidad del ser y de ser en sí mismo." El Schweitzer afirma que esta forma de la mística es más intelectual y se encuentra "entre los brahmanes y en el Buda , en el platonismo , en el estoicismo , en Spinoza , Schopenhauer y Hegel ."

A continuación, Schweitzer plantea la pregunta: "¿De qué tipo precisa a continuación, es la mística de Pablo?" Se localiza Pablo entre los dos extremos de la mística primitiva y el misticismo desarrollado. Paul está muy por encima misticismo primitivo, debido a sus escritos intelectuales, pero nunca habla de ser uno con Dios o estar en Dios. En cambio, se concibe la filiación a Dios como "mediada y efectúa por medio de la unión mística con Cristo." Se resume la mística Paulina como "estar en Cristo" en lugar de "estar en Dios."

Inminente de Pablo escatología (a partir de su experiencia en la escatología judía ) le hace creer que el reino de Dios aún no ha llegado y que los cristianos ahora están viviendo en el tiempo de Cristo. Cristo, la mística mantiene el campo hasta que Dios-mística se hace posible, que es en un futuro próximo. Por lo tanto, Schweitzer sostiene que Paul es el único teólogo que no afirma que los cristianos pueden tener una experiencia de "ser-en-Dios." Más bien, Pablo usa la frase "ser-en-Cristo" para ilustrar cómo Jesús es un mediador entre la comunidad cristiana y Dios. Además, Schweitzer explica cómo la experiencia de "ser-en-Cristo" no es un "Partaking estática en el ser espiritual de Cristo, sino como la verdadera co-experimentación de Su muerte y resurrección de nuevo." El "realista" participar en el misterio de Jesús sólo es posible dentro de la solidaridad de la comunidad cristiana.

Uno de los principales argumentos de Schweitzer en el misticismo de Pablo Apóstol es que la mística de Pablo, marcado por su frase "estar en Cristo", da la clave de toda la teología paulina. En vez de leer la justificación por la fe como el tema principal de pensamiento paulino, que ha sido el argumento más popular se movía por Martin Luther , Schweitzer argumenta que el énfasis de Pablo estaba en la unión mística con Dios por "estar en Cristo." Jaroslav Pelikan , en su Reenviar a la mística de Pablo Apóstol, señala que:

la relación entre las dos doctrinas era bastante al revés: 'La doctrina de la redención, que se apropia mentalmente por la fe, es sólo un fragmento de la más completa redención doctrina mística, que Paul ha roto y pulido para darle la refracción particular que se requiere.

"Realismo" de Pablo frente helenístico "Simbolismo"

Schweitzer contrasta muerte de Pablo "realista" y resucitar con Cristo a la "simbolismo" del helenismo . Aunque Pablo está ampliamente influenciada por el pensamiento helenístico, que no es controlado por ella. Schweitzer explica que Pablo se enfocó en la idea de comunión con el ser divino a través de la "realista" morir y resucitar con Cristo más que el acto helenístico "simbólica" de llegar a ser como Cristo a través de la deificación . Después del bautismo, el cristiano se renueva continuamente a lo largo de su vida debido a la participación en la muerte y resurrección con Cristo (sobre todo a través de los Sacramentos ). Por otro lado, el helenista "vive en el almacén de la experiencia que adquirió en la iniciación" y no se ve afectado continuamente por una experiencia comunitaria compartida.

Otra diferencia importante entre el "realismo" de Paul y helenística "simbolismo" es el carácter exclusivo de la primera y la naturaleza inclusiva de este último. Schweitzer hace hincapié en el hecho de que descaradamente "el pensamiento de Pablo sigue predestinación líneas." Él explica, "sólo el hombre que está elegido a ella puede entrar en relación con Dios." Aunque se invitó a todos los seres humanos a ser cristiano, sólo aquellos que han sido sometidos a la iniciación en la comunidad cristiana a través del bautismo puede compartir en el "realista" morir y resucitar con Cristo.

Medicina

A la edad de 30, en 1905, Schweitzer respondió a la llamada de la Sociedad de las Misiones evangelista de París, que estaba buscando un doctor en medicina . Sin embargo, el comité de esta sociedad misionera no estaba dispuesto a aceptar su oferta, teniendo en cuenta su teología luterana que es "incorrecto". Fácilmente podría haber obtenido un lugar en una misión evangélica alemana, pero desea seguir la llamada original a pesar de las dificultades doctrinales. En medio de una lluvia de protestas de sus amigos, familiares y colegas, renunció a su cargo y volvió a entrar en la universidad como un estudiante en un curso de tres años hacia el grado de Doctor en Medicina, un tema en el que tuvo poco conocimiento o la anterior aptitud. Él planeó para difundir el Evangelio por el ejemplo de su mano de obra cristiana de la curación, en lugar de a través del proceso verbal de la predicación, y cree que este servicio debe ser aceptable dentro de cualquier rama de la enseñanza cristiana.

Incluso en su estudio de la medicina, ya través de su evolución clínica, Schweitzer persiguió el ideal del filósofo-científico. Por aplicación extrema y el trabajo duro, completó sus estudios con éxito a finales de 1911. Su disertación título de médico era otra obra sobre el Jesús histórico, el estudio psiquiátrico de Jesús . Defendió la salud mental de Jesús en ella. En junio de 1912, se casó con Helene Bresslau , inspector municipal para huérfanos e hija del historiador judío pangermanista Harry Bresslau .

En 1912, ahora armado con un título de médico, Schweitzer hizo una propuesta concreta para ir como médico para trabajar por su propia cuenta en la misión de la Sociedad Misionera de París en Lambaréné en el Ogooué río, en lo que ahora es Gabón, en África (entonces una colonia francesa). Se negó a asistir a un comité para investigar su doctrina, pero se encontró cada miembro del comité personalmente y fue al fin aceptó. A través de conciertos y otros recaudación de fondos, que estaba listo para equipar un pequeño hospital. En la primavera de 1913, él y su esposa partió para establecer un hospital ( el Hospital Albert Schweitzer ) cerca de un puesto misión existente. El sitio era casi 200 millas (14 días por balsa) aguas arriba de la desembocadura del Ogooué en Port Gentil ( Cabo López ) (y por lo tanto accesible a la comunicación externa), pero aguas abajo de la mayoría de los afluentes, por lo que las comunicaciones internas dentro de Gabón convergieron hacia Lambaréné .

El área de influencia de la Ogooé ocupa la mayor parte de Gabón. Lambaréné está marcado.

En los primeros nueve meses, él y su esposa tenía alrededor de 2.000 pacientes para estudiar, en algunos viajan muchos días y cientos de kilómetros para llegar a él. Además de las lesiones, que estaba tratando a menudo graves sandflea y llagas crawcraw, framboesia (pian), tropicales llagas alimenticios , enfermedades del corazón, tropical disentería , tropical de la malaria , la enfermedad del sueño , la lepra , fiebre, estranguladas hernias , necrosis , tumores abdominales y crónica estreñimiento y el tabaquismo , y al mismo tiempo tratar de hacer frente a las intoxicaciones deliberada, fetichismo y el temor de canibalismo entre los Mbahouin .

La esposa de Schweitzer, Helene Schweitzer, fue un anestesista para operaciones quirúrgicas. Después de ocupar brevemente un cobertizo utilizado anteriormente como una cabaña de pollo, en el otoño de 1913 construyeron su primer hospital de hierro corrugado, con dos habitaciones de 13 pies (sala de consulta y quirófano) y con un dispensario y la esterilización de habitación en los espacios debajo de los amplios aleros . La sala de espera y el dormitorio (42 por 20 pies) se construyeron, como chozas de los nativos, de los registros sin labrar a lo largo de una trayectoria de 30 yardas que va desde el hospital hasta el lugar de desembarco. Los Schweitzers tenían su propio bungalow y empleó como su ayudante José, un francófono Galoa ( mpongwe ) que llegó por primera vez como paciente.

Después de la Primera Guerra Mundial estalló en julio de 1914, Schweitzer y su esposa, los ciudadanos alemanes en una colonia francesa cuando los países estaban en guerra, se pusieron bajo la supervisión de los militares franceses en Lambaréné, donde Schweitzer continuó su trabajo. En 1917, agotado por más de cuatro años de trabajo y por Tropical anemia , fueron llevados a Burdeos e internados por primera vez en Garaison y luego a partir de marzo de 1918 en Saint-Rémy-de-Provence . En julio de 1918, después de ser trasladado a su casa en Alsacia, que era un hombre libre de nuevo. En este momento Schweitzer, nacido un ciudadano alemán, tuvo antigua (anterior a 1871) la nacionalidad francesa de sus padres restableció y se convirtió en un ciudadano francés. Entonces, trabajando como asistente médico y asistente-pastor en Estrasburgo, que avanzaba su proyecto sobre la filosofía de la civilización, que había ocupado su mente desde 1900. En 1920, la recuperación de su salud, que estaba dando recitales de órgano y haciendo otros trabajos de recaudación de fondos para devolver los adelantos y recaudar fondos para regresar a Gabón. En 1922, él entregó las conferencias en memoria de Dale en la Universidad de Oxford, y de éstos en el año siguiente apareció Volúmenes I y II de su gran obra, la decadencia y la restauración de la civilización y de la civilización y la ética . Los dos volúmenes restantes, en el mundo Vista de Reverencia por la Vida y un cuarto en el estado civilizado, que nunca se completaron.

En 1924 regresó sin su esposa, pero con un estudiante de Oxford, Noel Gillespie , como asistente. Todo estaba muy decaído, y la construcción y rascador progresó juntos durante meses. Ahora tenía Salvarsan para el tratamiento de las úlceras sifilíticas y framboesia. El personal médico adicional, la enfermera (señorita) Kottmann y el Dr. Victor Nessmann, se unieron a él en 1924, y el Dr. Mark Lauterberg en 1925; el hospital crecimiento fue atendido por enfermeros nativos. Más tarde el Dr. Trensz reemplazado Nessmann, y Martha Lauterberg y Hans Muggenstorm se unió a ellos. José también regresó. En 1925-6, se construyeron nuevos edificios del hospital, y también una sala de hospital para pacientes de raza blanca, de manera que el sitio se convirtió como un pueblo. El inicio de la hambruna y una epidemia de disentería crearon nuevos problemas. Gran parte del trabajo de construcción se llevó a cabo con la ayuda de la población local y los pacientes. Avances farmacológicos para la enfermedad del sueño incluyen Germanin y triparsamida . Trensz llevó a cabo experimentos que muestran que la cepa no amebiana de la disentería fue causado por un paracólera Vibrion (bacterias anaerobias facultativas). Con el nuevo hospital construido y el equipo médico establecido, Schweitzer volvió a Europa en 1927, esta vez dejando un hospital que funciona en el trabajo.

Estaba allí de nuevo desde 1929 hasta 1932. Poco a poco sus opiniones y conceptos quedaron reconocidas, no sólo en Europa, sino en todo el mundo. Hubo un período adicional de trabajo en 1935. En enero de 1937, regresó de nuevo a Lambaréné y continuó trabajando allí durante toda la Segunda Guerra Mundial .

vistas de Schweitzer

Colonialismo

Schweitzer considera su trabajo como médico misionero en África para ser su respuesta a la llamada de Jesús para convertirse en 'pescadores de hombres', sino también como una pequeña recompensa por la culpa histórica de europeos colonizadores :

¿Quién puede describir la injusticia y crueldades que en el curso de los siglos [los pueblos de color] han sufrido a manos de los europeos? ... Si un registro podría ser compilado de todo lo que ha sucedido entre el blanco y las razas de color, se haría un libro que contiene los números de páginas de las que el lector tendría que entregar sin leer debido a que sus contenidos serían demasiado horrible.

Schweitzer fue uno de los más duros críticos del colonialismo. En un sermón que predicó el 6 de enero de 1905, antes de que él había dicho a nadie de sus planes para dedicar el resto de su vida a trabajar como médico en África, dijo:

Nuestra cultura divide a la gente en dos clases: los hombres civilizados, un título dado a las personas que hacen la clasificación; y otros, que tienen sólo la forma humana, que perezca o ir a los perros para el cuidado de todos los hombres civilizados ''.

Oh, esta cultura 'noble' de los nuestros! Se habla tan piadosamente de la dignidad humana y los derechos humanos y hace caso omiso de esta dignidad y los derechos de estas incontables millones y les pisa bajo los pies, sólo porque viven en el extranjero o porque sus pieles son de diferente color o porque no pueden ayudarse a sí mismos. Esta cultura no sabe cómo hueca y miserable y llena de charla simplista es, qué tan común que se ve a aquellos que la siguen a través de los mares y ver lo que ha hecho allí, y esta cultura no tiene derecho a hablar de la dignidad personal y humana derechos...

No voy a enumerar todos los crímenes que se han cometido con el pretexto de la justicia. Las personas robaron habitantes nativos de sus tierras, hicieron esclavos de ellos, sueltan la escoria de la humanidad sobre ellos. Piense en las atrocidades que se cometieron a la gente sometimos a nosotros, ¿cómo sistemáticamente los hemos arruinado con nuestros alcohólicas 'regalos', y todo lo que hemos hecho ... Les diezmamos, y luego, por el golpe de una pluma, podemos tomar su tierra por lo que no tienen nada en absoluto ...

Si toda esta opresión y todo esto pecado y vergüenza se cometen bajo el ojo del Dios alemán, o el Dios de América, o el Dios británica, y si nuestros estados no se sienten obligados primero en dejar a un lado su pretensión de ser 'Christian'- a continuación, el nombre de Jesús es blasfemado e hizo una burla. Y el cristianismo de nuestros estados es blasfemado e hizo una burla ante esa pobre gente. El nombre de Jesús se ha convertido en una maldición, y nuestros Cristianismo-vuestra y la mía-se ha convertido en una falsedad y una desgracia, si los delitos no han sido expiados en el mismo lugar donde fueron instigados. Por cada persona que ha cometido una atrocidad en nombre de Jesús, alguien tiene que intervenir para ayudar en el nombre de Jesús; por cada persona que robó, alguien debe traer un reemplazo; para todos los que maldijo, alguien tiene que bendecir.

Y ahora, cuando se habla acerca de las misiones, que éste sea su mensaje: Debemos hacer expiación por todos los terribles crímenes que leemos en los periódicos. Debemos hacer expiación por los que aún peores, que no leemos en los periódicos, los crímenes y llenas en el silencio de la noche de la jungla ...

Paternalismo

Schweitzer fue, sin embargo, todavía a veces acusado de ser paternalista , colonialista y racista en su actitud hacia los africanos, y en cierto modo sus puntos de vista difirió de la de muchos liberales y otros críticos del colonialismo. Por ejemplo, pensó que la independencia de Gabón llegó demasiado pronto, sin una educación adecuada o un alojamiento a las circunstancias locales. Edgar Berman cita a Schweitzer como siendo dicho en 1960: "Ninguna sociedad puede ir desde la primitiva directamente a un estado industrial sin perder la levadura que el tiempo y permitir un período agrícola." Schweitzer cree que la dignidad y el respeto debe extenderse a los negros, a la vez que a veces caracteriza a ellos como niños. Resumió sus puntos de vista sobre las relaciones europeo-africanas diciendo "Con respecto a los negros , a continuación, he acuñado la fórmula: 'Soy tu hermano, es cierto, pero su hermano mayor'" Chinua Achebe le ha criticado por este caracterización, aunque Achebe reconoce que el uso de Schweitzer de la palabra "hermano" en absoluto era, para un europeo del siglo 20, una expresión inusual de la solidaridad humana entre europeos y africanos. Schweitzer finalmente corrigió y complica esta idea con su comunicado más tarde que "El tiempo para hablar de hermanos mayores y menores ha pasado". Más tarde en la vida se volvió más convencido de que la "civilización moderna" era en realidad inferior a o igual que las culturas anteriores en términos de moralidad.

Periodista estadounidense John Gunther visitó Lambaréné en la década de 1950 e informó de la actitud condescendiente de Schweitzer hacia los africanos. También señaló la falta de los africanos entrenado para ser trabajadores cualificados. En comparación, su contemporáneo Sir Albert Cook, en Uganda había estado entrenando enfermeras y parteras desde la década de 1910 y había publicado un manual de obstetricia en el idioma local del luganda. Después de tres décadas en África, Schweitzer todavía dependía de Europa para las enfermeras.

condiciones del hospital

El periodista James Cameron visitó Lambaréné en 1953 (cuando era Schweitzer 78) y encontró fallas significativas en las prácticas y actitudes de Schweitzer y su personal. El hospital sufrió de miseria y fue sin comodidades modernas, y Schweitzer tenido poco contacto con la gente local. Cameron no haga pública lo que había visto en el tiempo: de acuerdo con una dramatización de la BBC, que tomó la decisión periodística inusual de retener la historia, y resistió el deseo expresado por sus empleadores para publicar una exposición.

Las malas condiciones del hospital en Lambaréné también fueron criticados famoso por el profesor de Nigeria y novelista Chinua Achebe en su ensayo sobre Joseph Conrad 'novela s corazón de la oscuridad : "En un comentario que a menudo ha sido citado Schweitzer dice: 'El africano es de hecho mi hermano, pero mi hermano menor.' Y por lo que procedió a construir un hospital adecuado a las necesidades de los hermanos menores con las normas de higiene que recuerda a la práctica médica en los días previos a la teoría microbiana de la enfermedad llegó a existir ".

Respeto por la vida

Schweitzer en 1955

El principio fundamental de la filosofía personal de Schweitzer (que él considera que es su mayor contribución a la humanidad) fue la idea de la Reverencia por la Vida ( " Ehrfurcht vor dem Leben "). Se cree que la civilización occidental fue decayendo debido a que había abandonado afirmación de la vida como su ética fundación.

En el prefacio de la civilización y Ética (1923) argumentó que la filosofía occidental desde Descartes a Kant había propuesto explicar el mundo objetivo esperando que la humanidad se encontró que tienen un significado especial dentro de ella. Pero no hay tal sentido se ha encontrado, y el optimismo que afirma la vida racional de la época de la Ilustración comenzó a evaporarse. Una grieta abierta entre esta visión del mundo, como el conocimiento de materiales, y la visión de la vida, entendida como la voluntad , expresada en los pesimistas filosofías de Schopenhauer en adelante. Científica materialismo (adelantada por Herbert Spencer y Charles Darwin ) retrata un proceso mundo objetivo carente de ética, en su totalidad una expresión de la voluntad a vivir.

Schweitzer escribió: "La verdadera filosofía debe partir del hecho más inmediata y completa de la conciencia, y esto se puede formular de la siguiente manera: 'Yo soy vida que quiere vivir, y existo en medio de la vida que quiere vivir'" en la naturaleza de una forma de vida siempre debe hacer presa en otra. Sin embargo, la conciencia humana tiene una toma de conciencia y simpatía por la voluntad de otros seres para vivir. Una ética humana se esfuerza por escapar de esta contradicción tan lejos como sea posible.

Aunque no podemos perfeccionar el esfuerzo que debemos luchar por ella: la voluntad a vivir se renueva constantemente, ya que es tanto una necesidad evolutiva y un fenómeno espiritual. La vida y el amor tienen su origen en este mismo principio, en una relación espiritual personal con el universo. Ética mismos partir de la necesidad de respetar el deseo de otros seres a existir como uno lo hace hacia uno mismo. Aun así, Schweitzer encontró muchos casos en religiones y filosofías del mundo en el que el principio se le negó, no menos importante en la Edad Media europea, y en el Índico Brahminic filosofía.

Para Schweitzer, la humanidad tuvo que aceptar que la realidad objetiva es éticamente neutral. A continuación, podría afirmar una nueva Ilustración través racionalismo espiritual, dando prioridad a la volición o voluntad ética como el significado primario de la vida. La humanidad tenía que elegir para crear las estructuras morales de la civilización: la visión del mundo debe derivar de la visión de la vida, no a la inversa. Respeto a la vida, la superación de los impulsos más gruesas y doctrinas huecas, lleva al individuo a vivir al servicio de otras personas y de todo ser viviente. En la contemplación de la voluntad de la vida, el respeto a la vida de los demás se convierte en el principio más elevado y el propósito esencial de la humanidad.

Tal era la teoría que Schweitzer trató de poner en práctica en su propia vida. Según algunos autores, el pensamiento de Schweitzer, y en concreto su desarrollo del respeto por la vida, fue influenciado por la religiosa india pensamiento y en particular la Jain principio de ahimsa o no violencia. Albert Schweitzer señaló la contribución de la influencia india en su libro El pensamiento indio y su desarrollo :

La fijación de la orden para no matar y no daña es uno de los mayores acontecimientos de la historia espiritual de la humanidad. A partir de su principio, fundada el mundo y la vida negación, de la abstención de la acción, el pensamiento indio antiguo - y este es un periodo en el que, en otros aspectos la ética no han progresado mucho - alcanza el tremendo descubrimiento de que la ética no conocen límites. Por lo que sabemos, esta es la primera vez claramente expresada por el jainismo.

Vida posterior

La casa Schweitzer y Museo en Königsfeld en el Bosque Negro

Después del nacimiento de su hija ( Rhena Schweitzer Miller ), la esposa de Albert, Helene Schweitzer ya no era capaz de vivir en Lambaréné debido a su salud. En 1923 la familia se trasladó a Königsfeld im Schwarzwald , Baden-Württemberg, donde se estaba construyendo una casa para la familia. Esta casa se mantiene ahora como museo Schweitzer.

la casa de Albert Schweitzer en Gunsbach, ahora un museo y archivo
Albert Schweitzer Memorial y Museo de Weimar (1984)

De 1939 a 1948 se quedó en Lambaréné, incapaz de volver a Europa a causa de la guerra. Tres años después del final de la Segunda Guerra Mundial, en 1948, regresó por primera vez a Europa y se mantiene viajando ida y vuelta (y una vez que los EE.UU.), siempre y cuando pudo. Durante sus visitas de vuelta a su pueblo natal de Gunsbach, Schweitzer siguió haciendo uso de la vivienda familiar, que después de su muerte se convirtió en un archivo y museo a su vida y obra. Su vida fue retratada en la película de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer , protagonizada por Pierre Fresnay como Albert Schweitzer y Jeanne Moreau como su enfermera Marie. Schweitzer inspiró el actor Hugh O'Brian cuando O'Brian visitó en África. O'Brian regresó a los Estados Unidos y fundó la Fundación Hugh O'Brian Liderazgo Juvenil (HOBY).

Albert Schweitzer monumento en Wagga Wagga , Australia

Schweitzer fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz de 1952, aceptando el premio con el discurso, "El problema de la paz". Desde 1952 hasta su muerte trabajó en contra de las pruebas nucleares y armas nucleares con Albert Einstein , Otto Hahn y Bertrand Russell . En 1957 y 1958 se transmitió por Radio cuatro discursos de Oslo que fueron publicados en la paz o la guerra atómica . En 1957, Schweitzer fue uno de los fundadores de la Comisión para una Política Nuclear Sane . El 23 de abril de 1957, Schweitzer hizo su discurso "Declaración de conciencia"; que fue transmitido a todo el mundo Radio Oslo, abogando por la abolición de las armas nucleares. Su discurso terminó, "El final de más experimentos con bombas atómicas sería como los primeros rayos de sol de esperanza que la humanidad es sufrimiento esperando."

Semanas antes de su muerte, un equipo de la película americana se le permitió visitar Schweitzer y los Dres. Muntz y Friedman, ambos Holocausto sobrevivientes, para registrar su trabajo y la vida diaria en el hospital. La película El legado de Albert Schweitzer , narrado por Henry Fonda, fue producida por Warner Brothers y se emitió una vez. Reside en su bóveda de hoy en estado de deterioro. Aunque se han hecho varios intentos para restaurar y re-aire de la película, todo el acceso ha sido denegado.

En 1955 fue nombrado miembro honorario de la Orden de Mérito (OM) por la reina Isabel II . También fue un caballero de la Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén .

Schweitzer murió el 4 de septiembre de 1965 en su amada hospital en Lambaréné, ahora en Gabón independiente. Su tumba, en las orillas del río Ogooué , está marcada por una cruz que se hizo.

Su primo Anne-Marie Schweitzer Sartre era la madre de Jean-Paul Sartre . Su padre, Charles Schweitzer, fue el hermano mayor del padre de Albert Schweitzer, Louis Théophile.

Schweitzer fue un vegetarian.However, en un relato escrito por el Dr. Edgar Berman, se sugiere que Schweitzer consumido hígado frito en una cena el domingo en Lambaréné.

El Albert Schweitzer Fellowship fue fundada en 1940 por Schweitzer para unir a los partidarios de los Estados Unidos para llenar la brecha en apoyo a su hospital cuando sus líneas de suministro europeas fueron interrumpidas por la guerra, y sigue apoyando el Hospital Lambaréné hoy. Schweitzer, sin embargo, considera su ética de la Reverencia por la Vida, no a su hospital, su legado más importante, diciendo que su hospital de Lambaréné era sólo "mi propia improvisación sobre el tema de la Reverencia por la Vida. Cada uno puede tener su propia Lambaréné." Hoy ASF ayuda a un gran número de jóvenes americanos en campos profesionales relacionados con la salud encontrar o crear "su propia Lambaréné" en los EE.UU. o internacional. ASF selecciona y apoya a cerca de 250 nuevos Estados Unidos y África Schweitzer Fellows cada año de más de 100 de los principales EE.UU. escuelas de medicina, enfermería, salud pública y cualquier otro campo con cierta relación con la salud (incluyendo la música, la ley, y la divinidad). La red de toda la vida de pares de apoyo de "Schweitzer Fellows fuente de vida" contaba con más de 2.000 miembros en 2008, y está creciendo a cerca de 1.000 cada cuatro años. Casi 150 de estos becarios Schweitzer han servido en el hospital de Lambaréné, para los períodos de tres meses durante el último año de la escuela de medicina.

Premio Internacional Albert Schweitzer

El premio fue otorgado por primera vez el 29 de mayo de 2011 para Eugen Drewermann y la pareja médico Rolf y Raphaela Maibach en Königsfeld im Schwarzwald , donde la antigua residencia de Schweitzer ahora alberga el Museo Albert Schweitzer.

grabaciones de sonido

Grabaciones de Schweitzer reproducción de la música de Bach están disponibles en CD. Durante 1934 y 1935 residió en Gran Bretaña, la entrega de las Gifford Lectures en la Universidad de Edimburgo , y los de la religión en la civilización moderna en Oxford y Londres . Se había llevado a cabo ensayos originalmente para las grabaciones de HMV en el órgano de la antigua reina de Hall en Londres. Estos registros no le satisfacía, siendo demasiado duro el instrumento. A mediados de diciembre de 1935 comenzó a grabar para Columbia Records en el órgano de Todos los Santos, Barking-by-the-torre , Londres. Luego, en su sugerencia de las sesiones fueron trasladados a la iglesia de Ste Aurélie en Estrasburgo, en un órgano de mediados del siglo 18 por Johann Andreas Silbermann (hermano de Gottfried), un fabricante de órganos grandemente venerado por Bach, que había sido restaurado por el Lorena organero Frédéric Härpfer poco antes de la Primera Guerra Mundial. Estas grabaciones fueron hechas en el curso de dos semanas en octubre de 1936.

La Técnica de Schweitzer

Schweitzer desarrolló una técnica para el registro de las actuaciones de la música de Bach. Conocido como "El Schweitzer Técnica", que es una ligera mejora en lo que se conoce comúnmente como a mediados de lado. El lado mediados ve un micrófono en forma de 8 señaló fuera de eje, perpendicular a la fuente de sonido. Entonces un solo micrófono cardioide se coloca en el eje, que divide en dos el patrón en forma de 8. La señal de la figura 8 es mult-ed, coloca totalmente a la izquierda y derecha, una de las señales que están siendo un tirón hacia fuera de la polaridad. En el método de Schweitzer, la figura-8 se sustituye por dos pequeñas diafragma micrófonos de condensador apuntando directamente de distancia unos de otros. La información que recoge cada cápsula es única, a diferencia de la idéntica información fuera de polaridad generado a partir de la figura-8 en un lado de mitad de regular. El micrófono en el eje es a menudo un condensador de diafragma grande. La técnica ya se ha utilizado para grabar muchos instrumentos modernos.

grabaciones Columbia

En total, sus primeros discos Columbia incluyeron 25 registros de Bach y ocho de César Franck. Los títulos de Bach se distribuyen principalmente de la siguiente manera:

  • Reina de Hall pieza para órgano y Fuga en Mi menor (: Edition Peters Vol 3, 10); Herzlich Thut verlangen mich (BWV 727); Wenn Wir en höchsten Nöten sein (Vol 7, 58 (Leipzig 18)).
  • Todos los Santos : Preludio y Fuga en do mayor; Fantasía y fuga en sol menor (el Grande); Preludio y Fuga en sol mayor; Preludio y Fuga en Fa menor; Poco Fuga en Sol menor; Tocata y fuga en re menor.
  • Ste Aurélie : Preludio y Fuga en do menor; Preludio y Fuga en Mi menor; Tocata y fuga en re menor. Chorale Preludes: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde bruto (Vol 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Vol 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der uns macht selig (Vol 5, 8); Da Jesús un stand Kreuze dem (Vol 5, 9); Un Wasserflüssen Babilonia (Vol 6, 12b); Christum schon Wir wollen loben (Vol 5, 6); Liebster Jesu, hier Wir sind (Vol 5, app 5); Mit Fried und Freud ich Fahr dahin (Vol 5, 4); Gegrüßet Sei, Jesu gütig (Var 11, Vol 5, app. 3); Jesus Christus, unser Heiland (Vol 6, 31 (Leipzig 15)); Lag Cristo en Todesbanden (Vol 5, 5); Erschienen Tag ist der herrlich (Vol 5, 15).
Gunsbach iglesia parroquial, donde se hicieron las grabaciones posteriores

Grabaciones posteriores se hicieron en la iglesia parroquial, GUNSBACH : Estas grabaciones fueron realizadas por C. Robert Fine durante el tiempo que el doctor Schweitzer estaba siendo filmado en GUNSBACH para el documental "Albert Schweitzer". Fine originalmente autoeditado las grabaciones, pero más tarde los maestros con licencia a Columbia.

  • Fuga en La menor (Peters, Vol 2, 8); Fantasía y Fuga en sol menor (Gran) (Vol 2, 4); Toccata, Adagio y Fuga en C mayor (Vol 3, 8).
  • Preludio en do mayor (Vol 4, 1); Preludio en re mayor (Vol 4, 3); Canzona en D menor (Vol 4, 10) (con Mendelssohn, Sonata en D menor op 65.6).
  • Chorale-Preludios: O Mensch, bewein dein Sunde bruto (1ª y 2ª versiones, Peters Vol 5, 45); Wenn Wir en höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (vol 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Cristo (Vol 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Cristo (Vol 5, 17); Herzlich verlangen tut mich (Vol 5, 27); Nun Komm, der Heiden Heiland (vol 7, 45 (BWV 659A)).

Lo anterior fueron puestos en libertad en los Estados Unidos como obras maestras de Colombia en Caja SL-175.

grabaciones Philips

  • JS Bach: Preludio y Fuga en La mayor, BWV 536; Preludio y fuga en fa menor, BWV 534; Preludio y Fuga en Si menor, BWV 544; Tocata y Fuga en re menor, BWV 538.
  • JS Bach: Passacaglia en Do menor, BWV 582; Preludio y Fuga en Mi menor, BWV 533; Preludio y Fuga en La menor, BWV 543; Preludio y Fuga en sol mayor, BWV 541; Tocata y fuga en re menor, BWV 565.
  • César Franck: Órgano corales, no. 1 en Mi Mayor; no. 2 en Si menor; no. 3 en La menor.

representaciones

Dramatizaciones de la vida de Schweitzer incluyen:

  • La película de 1952 biográfica Il est minuit, Docteur Schweitzer , con Pierre Fresnay como Schweitzer
  • La película biográfica 1957 Albert Schweitzer en la que aparece como él mismo Schweitzer y Phillip Eckert lo presenta
  • La nueva versión 1962 de televisión de Il est minuit, Docteur Schweitzer , con Jean-Pierre Marielle como Schweitzer
  • La película biográfica 1990 La Luz en la selva , con Malcolm McDowell como Schweitzer
  • Dos 1,992 episodios de la serie de televisión El joven Indiana Jones ( "África Oriental Alemana, Diciembre de 1916" y "Congo, Enero 1917"), con Friedrich von Thun como Schweitzer
  • La película biográfica 1995 Le Grand blanc de Lambaréné , con André Wilms como Schweitzer
  • La película de 2006 de televisión biográfica Albert Schweitzer: Llamado a África , con Jeff McCarthy como Schweitzer
  • La película biográfica 2009 Albert Schweitzer - Ein Leben für Afrika , con Jeroen Krabbé como Schweitzer

Bibliografía

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Ver también

notas

referencias

Fuentes

  • Schweitzer, Albert (1931), el misticismo de Pablo Apóstol , Johns Hopkins University Press.

Otras lecturas

enlaces externos