Ciencia teísta - Theistic science

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La ciencia teísta , también conocida como realismo teísta , es la propuesta pseudocientífica de que el método científico central de requerir comprobabilidad, conocido como naturalismo metodológico , debe ser reemplazado por una filosofía de la ciencia que permita explicaciones sobrenaturales ocasionales que son inherentemente imposibles de probar. Los proponentes proponen explicaciones sobrenaturales para temas planteados por su teología, en particular la evolución.

Los partidarios del realismo teísta o de la ciencia teísta incluyen a los defensores del creacionismo del diseño inteligente JP Moreland , Stephen C. Meyer y Phillip E. Johnson .

En lugar de que la relación entre religión y ciencia sea ​​un diálogo, la ciencia teísta busca alterar los métodos básicos de la ciencia. Como dice Alvin Plantinga , esto es un "freno de la ciencia", y estos conceptos carecen de toda credibilidad generalizada.

Johnson

Contexto: consulte la cronología del diseño inteligente .

En 1987, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó en Edwards v. Aguillard que una ley de Louisiana que requería que la ciencia de la creación se enseñara en las clases de ciencias de las escuelas públicas, junto con la evolución, era inconstitucional porque la ley tenía la intención específica de promover una religión en particular. El profesor de derecho académico de UC Berkeley, Phillip E. Johnson , un destacado partidario de la ley, se convenció de que los creacionistas habían perdido el argumento porque el naturalismo metodológico utilizado por la comunidad científica para definir la ciencia no incluye procesos sobrenaturales y, por lo tanto (injustamente, en su opinión) excluyó el creacionismo. Llegó a la conclusión de que los creacionistas deben, por tanto, redefinir la ciencia para restaurar lo sobrenatural , y desarrolló la estrategia de la cuña . El movimiento del diseño inteligente comenzó con la publicación de Of Pandas and People en 1989, y Johnson más tarde se convirtió en su líder de facto.

En su libro de 1995 Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law and Education , Johnson calificó su posición de realismo teísta que, en contraste con el naturalismo metodológico , asumía "que el universo y todas sus criaturas nacieron con un propósito por Dios. Los realistas teístas esperan que este 'hecho' de la creación tenga consecuencias empíricas y observables que son diferentes de las consecuencias que se observarían si el universo fuera el producto de causas no racionales ". Si bien "Dios siempre tiene la opción de trabajar a través de mecanismos secundarios regulares" que a menudo se veían, "muchas cuestiones importantes, incluido el origen de la información genética y la conciencia humana, pueden no ser explicables en términos de causas poco inteligentes".

En un ensayo escrito en 1996, Johnson escribió sobre el movimiento del diseño inteligente que "Mis colegas y yo hablamos del 'realismo teísta' - o, a veces, de 'mera creación' - como el concepto definitorio de nuestro movimiento. Esto significa que afirmamos que Dios es objetivamente real como Creador, y que la realidad de Dios está registrada de manera tangible en evidencia accesible a la ciencia, particularmente en biología ". Johnson presenta el realismo teísta como una justificación filosófica del diseño inteligente en su libro Reason in the Balance . Según Johnson, el verdadero conocimiento comienza con el reconocimiento de Dios como creador del universo , cuya característica unificadora es que fue creado por Dios. El realismo teísta se basa en un concepto de Dios que involucra las nociones de que Él es real, personal y actúa en el mundo a través del creacionismo mecanicista .

El documento Wedge de 1999 establece que "la teoría del diseño promete revertir el dominio sofocante de la cosmovisión materialista y reemplazarla con una ciencia en consonancia con las convicciones cristianas y teístas".

Más tierra

Moreland describe la ciencia teísta como un programa de investigación que está "arraigado en la idea de que los cristianos deben consultar todo lo que saben o tienen razones para creer en la formación y prueba de hipótesis, explicando cosas científicas y evaluando la plausibilidad de varias hipótesis, y entre las cosas deben consultar son proposiciones de teología (y filosofía) ", y define sus dos proposiciones centrales como:

  1. "Dios, concebido como un agente personal, trascendente, de gran poder e inteligencia, ha creado y diseñado el mundo a través de la causalidad directa, del agente primario y de la causalidad secundaria indirecta con un propósito y ha intervenido directamente en el curso de su desarrollo en varias ocasiones (incluida la prehistoria, la historia anterior a la llegada de los seres humanos) "y
  2. "El compromiso expresado en la propuesta 1 puede entrar apropiadamente en el tejido mismo de la práctica de la ciencia y la utilización de la metodología científica"

Recomienda que la forma en que se practica la ciencia se modifique fundamentalmente para hacer de la intervención de Dios una explicación científica aceptable, pero no aplicaría esto en todas las áreas, ya que "los teólogos tienen poco interés en si una molécula de metano tiene tres o cuatro átomos de hidrógeno". Vería que se necesita una intervención milagrosa ya que Dios "diseñó el mundo con un propósito" y "ha intervenido directamente en el curso de su desarrollo en varios puntos" que incluirían "crear directamente el universo, la primera vida, los tipos básicos de vida". y humanos ".

Plantinga

En un artículo de 1991, Plantinga identifica la ciencia teísta con la ciencia de la creación :

'Ciencia antinatural', 'Ciencia de la creación', 'Ciencia teísta', llámelo como quiera: lo que necesitamos cuando queremos saber cómo pensar sobre el origen y el desarrollo de la vida contemporánea es lo más plausible desde un punto de vista cristiano. ver. Lo que necesitamos es un relato científico de la vida que no esté restringido por ese naturalismo metodológico.

Sugiere que, en general, Dios usa causas secundarias, pero pueden ser necesarios milagros cuando los científicos teístas no pueden encontrar una explicación materialista. En 1997 escribió: "¿Por qué un científico no puede pensar de la siguiente manera? Dios ha creado el mundo y, por supuesto, creó todo en él directa o indirectamente. Después de mucho estudio, no podemos ver cómo creó algún fenómeno". P (la vida, por ejemplo) indirectamente; por lo tanto, probablemente él la ha creado directamente ".

Plantinga también se refiere a este concepto como ciencia agustiniana y afirma que "al hacer ciencia agustiniana, comienzas asumiendo las liberaciones de la fe, empleándolas junto con cualquier otra cosa que conozcas al tratar con un problema o proyecto científico dado". Plantinga aboga por la aceptación de diferentes cosmovisiones-ciencias partidistas en lugar de una sola ciencia común.

Plantinga emplea una tesis de conflicto al evaluar la relación entre religión y ciencia . Estos puntos de vista han sido criticados por el físico cristiano Howard J. Van Till , quien rechaza la tesis del conflicto, por basarse en la "exégesis popular" en su evaluación de las enseñanzas bíblicas sobre la creación. Van Till sostiene que el problema no es la evolución, sino su mal uso para "apologética naturalista".

El filósofo y sacerdote católico romano Ernan McMullin también está en desacuerdo con el llamado de Plantinga a una ciencia teísta, afirmando que no debe considerarse ciencia en absoluto y sugiriendo que Plantinga subestima seriamente el apoyo probatorio de la evolución . Plantinga solo está en desacuerdo con el naturalismo, no con la evolución.

Otros

George M. Marsden y Mehdi Golshani han expresado ideas similares (este último se refiere a ella como "ciencia islámica").

Notas

Referencias