El judío eterno (película) - The Eternal Jew (film)

Der ewige Jude
(El judío eterno)
Der ewige Jude poster.jpg
Póster de estreno en cines de Hans Schweitzer
Dirigido por Fritz Hippler
Escrito por Eberhard Taubert
Narrado por Harry Giese
Cinematografía
Editado por
Musica por Franz R. Friedl

Empresa de producción
Deutsche Filmherstellungs- und Verwertungs- GmbH (DFG)
DISTRIBUIDO por Terra Film
Fecha de lanzamiento
Tiempo de ejecución
 65 minutos
País Alemania nazi
Idioma alemán

El judío eterno es una película de propaganda nazi antisemita de 1940, presentada como un documental . El título alemán inicial de la película fue Der ewige Jude , el término alemán para el personaje del " judío errante " en el folclore medieval. La película fue dirigida por Fritz Hippler ante la insistencia de Alemania nazi 's ministro de propaganda , Joseph Goebbels .

Con un guión atribuido a Eberhard Taubert y narrado por Harry Giese , la película consta de metraje de largometraje y documental combinado con materiales filmados poco después de la ocupación nazi de Polonia . En ese momento, la población judía de Polonia era de unos tres millones, aproximadamente el diez por ciento de la población total.

Fondo

El interior de la exposición El judío eterno (1937/1938)
Póster de la exposición El judío eterno , 1937

Hitler y Goebbels creían que el cine era una herramienta vital para moldear la opinión pública. Los nazis establecieron por primera vez un departamento de cine en 1930 y Goebbels se había interesado personalmente en el uso del cine para promover la filosofía y la agenda nazi. Poco después de la toma de posesión nazi, Goebbels insistió en discursos en que el papel del cine alemán era servir como "vanguardia del ejército nazi".

La película de Goebbels parece haber sido concebida como una versión violentamente antisemita de la película británica The Wandering Jew , que argumentó que los judíos fueron víctimas de una persecución implacable a lo largo de la historia. Saul Friedländer sugiere que la intención de Goebbels era contrarrestar tres películas: Judío Süss , La casa de Rothschild y El judío errante . Estas tres películas, todas estrenadas entre 1933 y 1934, mostraron que los judíos fueron perseguidos a lo largo de la historia; las películas de Goebbels presentaron el mensaje contrario.

En 1937, un ala especial del Ministerio de Propaganda organizó una exposición de arte en Munich titulada Der ewige Jude . Siguió esto con la publicación de un libro del mismo título , que consta de 265 fotografías, cada una con una leyenda despectiva que afirma la degeneración de la raza judía.

En noviembre de 1938, Goebbels realizó una serie de ataques contra los judíos en los medios de comunicación alemanes que fueron un factor que desembocó en el pogromo conocido como Kristallnacht . A pesar de la satisfacción emocional que brindaron los nazis al llevar a cabo su antisemitismo con violencia directa, Hitler consideró que Kristallnacht había sido un desastre político tanto dentro de Alemania como a nivel internacional. La brutalidad causada indirectamente por Goebbels no solo provocó duras críticas a nivel internacional, sino que la reacción mixta en los medios alemanes mostró una falta de apoyo generalizado entre los alemanes al antisemitismo y la violencia.

Hitler expresó su frustración y enojo por la respuesta mixta de los medios alemanes e insistió en que, en lugar de llamar abiertamente a la violencia contra los judíos como lo había hecho Goebbels al instigar el pogromo, la propaganda nazi debería "dilucidar los acontecimientos de la política exterior" de tal manera que el propio pueblo alemán llamaría a la violencia contra los judíos.

En respuesta a la dura reprimenda de Hitler, Goebbels lanzó una campaña para promover las opiniones antisemitas de los nazis entre la población alemana. Ordenó a cada estudio de cine que hiciera una película antisemita. En el caso de El judío eterno , Goebbels concibió una película que comunicaría al pueblo alemán el mismo mensaje antisemita que había sido el tema de la exposición de Munich de 1937. Hitler prefería películas como El judío eterno, que presentaba abierta y directamente la agenda antisemita nazi; sin embargo, a Goebbels no le gustó la crudeza de enfoques tan directos, prefiriendo el enfoque mucho más sutil de expresar mensajes antisemitas en una historia cautivadora con atractivo popular. La película Jud Süß es un ejemplo del enfoque preferido de Goebbels.

Producción

Aunque Goebbels generalmente no asumió un papel activo en la producción de películas en particular, eligió hacerlo en el caso de las principales películas de propaganda como El judío eterno . La película estuvo en producción durante más de un año. A finales de 1939 y principios de 1940, Goebbels dedicó "atención constante" a la producción de lo que llamó "la película judía". Ya en 1938, Goebbels había querido que un equipo de filmación viajara a Polonia para rodar las escenas del gueto; sin embargo, no pudo obtener el permiso del gobierno polaco. En octubre y noviembre de 1939, casi inmediatamente después de la invasión germano-soviética de Polonia , ordenó a Hippler que enviara equipos de cámara a Łódź , Varsovia , Cracovia y Lublin para filmar imágenes de judíos polacos .

El metraje que Hippler filmó en los guetos judíos de esas ciudades en la Polonia ocupada por los alemanes fue el único metraje filmado específicamente con el propósito de la película. Al comienzo de la película, un texto animado informa a la audiencia que este "metraje documental" muestra a los judíos en su estado original "antes de que se pongan la máscara de europeos civilizados". En la prensa nazi, Hippler amplió esta afirmación, afirmando que sus técnicas de filmación capturaron a los judíos "de una manera sin prejuicios, real a la vida como viven y como reaccionan en su propio entorno".

Aunque Hippler promocionó la película como un documental fáctico que consistía en imágenes de judíos reales sin nada falsificado o simulado, sus afirmaciones eran completamente falsas. En realidad, la película fue un ejercicio de manipulación con fines propagandísticos. Al filmar su metraje, Hippler simuló escenas y usó actores que actuaban bajo presión y sin conocimiento de cómo se emplearía el metraje. Por ejemplo, para obtener fotografías de los servicios de adoración judíos, Hippler y Goebbels reunieron a la congregación de la sinagoga de Vilker, les ordenaron que usaran tallithim y tefilín y celebraran un servicio a gran escala. Cuando los alemanes ordenaron al lector de la Torá que leyera la Torá, él comenzó diciendo en cámara "Hoy es martes", lo que indica que su lectura de la Torá fue coaccionada ya que no era costumbre leer la Torá los martes.

Aparte del metraje filmado en Polonia, el resto de la película consistió en imágenes fijas y metraje de archivo de largometrajes (a menudo sin permiso) que la película presentó como si fueran metraje documental.

Formato y estructura

La película se produjo en formato documental y, como otras películas de Hippler, se basó en gran medida en la narración.

La película se puede dividir aproximadamente en cuatro áreas temáticas:

  • Grabaciones de guetos polacos
  • Enumeración y valoración de numerosos valores políticos, culturales y sociales en el ámbito internacional de origen judío
  • Ceremonias religiosas, instrucción religiosa, culto, matanza ritual
  • Discurso de Adolf Hitler en el Reichstag, desfilando tropas de SA

Temas

Richard Barsam escribe que "el contraste esencial de la película es entre los mitos y estereotipos de los judíos y el ideal nazi de una ' raza superior', entre la supuesta inferioridad de los judíos y la superioridad de los alemanes". Según Stephen Fritz, la intención de Goebbels era crear una película que sirviera como "tanto una demostración de la naturaleza parasitaria de los judíos como una justificación para tomar medidas drásticas contra ellos". Maria Tatar escribe que los nazis pudieron utilizar la película de Hippler para "posicionar a las víctimas de su proyecto genocida como peligrosos agresores que debían ser exterminados". De manera similar, Barsam describe la película diciendo que "los judíos son criminales; ... no tienen alma; ... son diferentes en todos los sentidos; ... matarlos no es un crimen, sino una necesidad, al igual que matar ratas es una necesidad para preservar la salud y la limpieza ".

Unser Wille und Weg (Our Will and Way), una publicación mensual del Partido Nazi dirigida a los propagandistas, proporciona una justificación de por qué se hizo El judío eterno . El autor del ensayo "La película de una migración de ratas de 2000 años", que permanece en el anonimato, cree que la película muestra "una imagen completa de los judíos" y proporciona "el mejor tratamiento de esta raza parasitaria". El autor relaciona la migración de los judíos de Oriente Medio a Egipto y su seguimiento de colonos alemanes con ratas que viajaban en grupo, que "incluso entonces mostraban los mismos rasgos criminales que todavía mostraban". La película es felicitada por "su descripción de los métodos vulgares de los judíos y la brutalidad y el odio devorador que exhiben cuando alcanzan su objetivo y controlan las finanzas". El método de matanza hace que el autor cuestione la "llamada religión judía", ya que los carniceros hacen su trabajo con una sonrisa en el rostro. Para terminar, el autor afirma que la película será una herramienta valiosa en la lucha por romper el poder de los judíos sobre nosotros. Somos los iniciadores de la lucha contra la judería mundial, que ahora dirige su odio, su codicia brutal y su voluntad destructiva hacia nosotros. Debemos ganar esta batalla por nosotros mismos, por Europa, por el mundo ".

Los judíos como pueblo parásito e incivilizado

Fotografías como esta sirvieron para registrar los horrores de la vida en el gueto de Łódź para la posteridad
Niños del gueto

Richard Taylor describe el principio básico de la película diciendo que "el judío es un bárbaro oriental que se ha insinuado hábilmente en la sociedad europea y ahora la explota de forma parasitaria". Este punto se enfatiza a lo largo de la película, comenzando desde las líneas iniciales del comentario de la película:

Los judíos "civilizados" que conocemos en Alemania nos dan sólo una imagen incompleta de su carácter racial. Esta película muestra tomas auténticas de los guetos polacos. Muestra a los judíos como realmente son, antes de que se oculten tras la máscara del europeo civilizado.

Después de este comentario, la película ofrece una sucesión de escenas en las que se retrata a los judíos como un pueblo parásito, incivilizado y de baja posición social. Las imágenes fueron tomadas en su mayoría en el lugar en el gueto de Varsovia y otros guetos polacos, mostrando sujetos que fueron elegidos deliberadamente por estar mal vestidos, sucios y con sonrisas parcialmente desdentadas. Las ubicaciones que se muestran están sucias e infestadas de alimañas. Robert Reimer afirma que un tema central de la película es la afirmación de que "los judíos siempre han vivido en los guetos y, de hecho, eligen vivir de esta manera". Según Reimer, la película afirma que los guetos son aspectos "ordinarios [y] normales" de la vida judía. Reimer acusa que lo que muestra la película no es la vida normal de los judíos polacos, sino el "efecto de la administración nazi y la alteración de las vidas de millones de judíos polacos". Erik Barnouw describe el gueto de Varsovia después de la conquista nazi como un lugar donde "los conquistadores nazis condujeron a cientos de miles de judíos a focos de miseria indescriptible". Describe las imágenes filmadas allí como "criaturas medio muertas de hambre y sin afeitar atrapadas en actos patéticos de trueque: un par de calcetines por un trozo de comida". Son escenas como estas las que presenta la película mostrando a los judíos "en su estado natural".

La película utiliza un montaje que yuxtapone estas imágenes de judíos del gueto con imágenes de ratas para establecer una analogía entre la migración de judíos de Europa del Este con la migración de ratas. Por ejemplo, una de las tomas muestra una manada de ratas saliendo de una alcantarilla, seguida de una toma de una multitud de judíos en una bulliciosa calle del gueto de Łódź . Los primeros planos de la multitud revelan rasgos faciales enfermizos y deformes. El narrador afirma que, como las ratas son las alimañas del reino animal, los judíos son las alimañas de la raza humana y de manera similar propagan enfermedades y corrupción. Sin embargo, a diferencia de las ratas, continúa el narrador, los judíos tienen la asombrosa habilidad de cambiar su apariencia y mezclarse con sus "anfitriones humanos". Una escena muestra a cuatro hombres barbudos con ropa tradicional judía religiosa, luego los muestra afeitados y con trajes de negocios modernos, mientras que el narrador explica que solo un "ojo entrenado" puede distinguir sus rasgos judíos.

"Donde aparecen las ratas, traen la ruina al destruir los bienes y alimentos de la humanidad. De esta manera, propagan enfermedades, peste, lepra, fiebre tifoidea, cólera, disentería, etc. Son astutos, cobardes y crueles y se encuentran principalmente en grandes manadas. Entre los animales, representan el rudimento de una insidiosa destrucción subterránea, al igual que los judíos entre los seres humanos ".

La película también afirma que:

[Los judíos] necesitan a otras personas porque necesitan los bienes con los que hacer negocios. Las cosas que son valoradas por los pueblos arios creativos han sido reducidas por el judío al nivel de una mera mercancía, que compra y vende pero no puede producir por sí mismo. Deja la producción a los obreros y campesinos del pueblo al que ha impuesto su presencia. Los judíos son una raza sin agricultores y sin mano de obra, una raza de parásitos.

Según Film Propaganda: la Rusia soviética y la Alemania nazi :

Al mostrar la forma en que los judíos supuestamente se insinúan desde las operaciones de pequeña escala hasta las de gran escala atacando a otros, la película vuelve a su imagen original del judío ocultándose "detrás de la máscara del europeo civilizado". [...] Según el filme, el judío presenta una amenaza insidiosa, porque disimulada, que va en aumento y que hay que controlar. El mensaje de esta parte del comentario es que los judíos siempre serán judíos, y que el judío "europeo civilizado" es sólo un disfraz para formas nuevas y más peligrosas de explotación parasitaria.

Judíos como manipuladores

Cambiando las apariencias externas

La película también afirma que el pueblo judío ...

... cambian su apariencia exterior cuando dejan sus nidos polacos y se adentran en el mundo rico. [...] Cuando él aparece sin ellos, entonces sólo los agudos entre nosotros reconocen sus orígenes raciales. [...] Es cierto que sus padres y abuelos aún vivían en guetos, pero ya no queda rastro en su apariencia externa. Aquí, en la segunda y tercera generación, la arianización ha alcanzado su cenit . [...] Y las personas que carecen de intuición se dejan engañar por este mimetismo y las consideran en verdad iguales. Ahí radica el terrible peligro, porque incluso estos judíos "civilizados" siguen siendo cuerpos extraños en el organismo de sus anfitriones, por mucho que su apariencia exterior se corresponda con la de sus anfitriones.

Impacto económico

Ver también: antisemitismo económico

La película afirma:

"A principios del siglo XX, los judíos se sientan en la unión de los mercados financieros mundiales. Son una potencia internacional. Sólo el uno por ciento de la población mundial, con la ayuda de su capital aterrorizan a las bolsas de valores mundiales, la opinión mundial, y política mundial ".

La película culpó a los judíos por la inflación y el desempleo en Alemania. Acusó que se habían infiltrado en todas las profesiones a través de la usura , el crimen organizado y los delitos contra los activos alemanes.

"De mil trabajadores en Berlín, sólo dos eran judíos. A principios de 1933, de cien fiscales en Berlín 15 eran judíos. De cien jueces eran 23 judíos. De cien abogados 49 judíos. 52 judíos de cien médicos. Y de cada cien hombres de negocios, 60 judíos. La riqueza media de los alemanes era de 810 marcos cada uno. La riqueza media de cada judío ascendía a 10.000 marcos ".

La evidencia de estas afirmaciones no se menciona en la película. La información ocupacional se encuentra en el censo de junio de 1933 de Alemania, lo que demuestra que las afirmaciones hechas en la película son muy exageradas.

En 1933, 5.600 médicos judíos y 3.030 abogados judíos estaban ejerciendo en Alemania, lo que corresponde al 11 por ciento de los médicos y al 16 por ciento de los abogados. Sin embargo, en la República de Weimar se habían presentado un número excepcionalmente grande de demandas exitosas sobre la igualdad de ciudadanía y derechos , la mayoría de ellas por abogados judíos. Las Leyes de Nuremberg prohibían específicamente a los jueces alemanes citar cualquier precedente de juristas judíos y excluían a los médicos judíos del reembolso de los seguros de salud pública.

En contraste, durante la crisis económica entre el final de la Primera Guerra Mundial y la implementación de las Leyes de Nuremberg , los judíos tenían una probabilidad desproporcionada de ser despedidos del mercado laboral, hasta el punto de que 1 de cada 4 judíos había sido despedido por 1935. El conjunto original de despidos también tuvo el efecto de concentrar el empleo judío durante este período en los sectores profesionales y autónomos, mientras que la eliminación de las licencias posteriores a 1933 y otras leyes de Nuremberg empujaron gradualmente a los judíos completamente fuera de ocupaciones profesionales y en puestos como la calle vendedores ambulantes.

La referencia a la riqueza promedio probablemente usó la riqueza de la familia judía Rothschild como base para su cálculo. Todavía se cree que la familia de banqueros Rothschild tuvo la mayor fortuna privada del mundo durante el siglo XIX, así como la mayor fortuna en la historia del mundo moderno . Aunque las deudas de Creditanstalt fueron asumidas en parte por la rama austriaca de la familia Rothschild, su quiebra fue utilizada más tarde por Hitler como un ejemplo de cómo los judíos eran responsables de todos los problemas económicos y sociales de Alemania y el mundo.

La película continúa afirmando que: "Las expresiones más comunes en la jerga de los gánsteres y criminales internacionales provienen de las palabras hebreas y yiddish ". Según la película, los judíos también son desproporcionadamente abundantes en el crimen organizado, donde representan el 82% de las organizaciones criminales internacionales y el 98% de la prostitución internacional. Esta influencia judía también se ve en el lenguaje internacional utilizado por los criminales (ver también Rotwelsch ). La evidencia de estas afirmaciones flagrantes no se produce en ninguna parte. En la medida en que el "crimen organizado" representa una infracción de la ley distinta de la impuesta por las Leyes de Nuremberg, no ha sido corroborado por investigaciones posteriores.

La película también afirma que el pueblo judío tiene algún tipo de "predisposición genética hacia el trueque y el regateo ", diciendo que "[el pueblo judío] se apresura al comercio" porque encaja "con su carácter e inclinación", y que "para el judío , sólo hay un objeto de valor: el dinero. Cómo lo gana es una cuestión de total indiferencia para él ". También acusa a los judíos de transmitir la corrupción a sus hijos por medios religiosos, diciendo que:

Estos niños no ven ante ellos ideales como los nuestros. El egoísmo del individuo no se utiliza al servicio de objetivos comunes superiores. Por el contrario, la moralidad racial judía afirma, en contraste con la moralidad aria , que el egoísmo desenfrenado de cada judío es una ley divina. Su religión convierte la traición y la usura en un deber.

Judíos como anormales y depravados

En una larga secuencia de imágenes, la película ofrece ejemplos para ilustrar sus afirmaciones de que los judíos habían corrompido la cultura aria / europea.

Esta secuencia incluye imágenes de figuras notables que se habían ganado la ira de Adolf Hitler , como el físico y premio Nobel Albert Einstein y la líder del levantamiento espartaquista Rosa Luxemburg (erróneamente nombrada como una y la misma persona que la anarquista Emma Goldman ) como representantes de la llamada " Judería internacional ". La imagen de Einstein se yuxtapuso con una serie de imágenes sobre el supuesto control judío de la industria de la pornografía. Einstein fue caracterizado como "el judío de la relatividad , que enmascara su odio hacia Alemania detrás de sus oscuras pseudociencias ".

Otros clips de películas presentaban actores judíos (o supuestamente judíos) de la era de Weimar como Curt Bois , Fritz Kortner , Peter Lorre y Ernst Lubitsch . Charlie Chaplin también fue incluido en esta secuencia y erróneamente identificado como judío, posiblemente como consecuencia de su papel como el barbero judío en El gran dictador .

La película incluye dos escenas de la película de Hollywood The House of Rothschild (1934). El primer clip muestra a Mayer Rothschild , un hombre rico, que esconde dinero y se pone ropa vieja y raída para engañar a un recaudador de impuestos corrupto . El segundo lo muestra hablando con sus hijos, animándolos a iniciar un negocio bancario internacional para aprovechar las desgracias de las naciones en tiempos de guerra. Los clips se utilizaron sin permiso.

El narrador de la película afirma que: "el judío está instintivamente interesado en todo lo anormal y depravado". Para ilustrar este punto, Hippler incluyó una escena de la película M de Fritz Lang en la que el asesino de niños Hans Beckert (interpretado por Peter Lorre ) hace una súplica apasionada al "jurado" de criminales, suplicando por su vida y renunciando a la responsabilidad de su crímenes a causa de la locura. Beckert chilla, "... arde dentro de mí. Debo seguir el camino que me impulsa. ¿Quién sabe lo que está pasando dentro de mí? ¡Cómo debo - no querer, debo!" Según Sharon Packer, Hitler utilizó esta escena para afirmar que "los judíos transmiten la criminalidad heredable y por lo tanto merecen morir".

Arte degenerado

La película procede a sugerir que el arte pictórico y la música han degenerado bajo la influencia judía, con muchos ejemplos espurios. El arte degenerado incluía obras de arte abstracto , así como las de individuos específicos como George Grosz y Emil Nolde , mientras que la música degenerada incluía el jazz y la llamada Negermusik , aunque aquí se desconoce la conexión con la judería.

Práctica religiosa judía

Después de mostrar cómo los judíos supuestamente han sido responsables del declive de la música, la ciencia, el arte y el comercio occidentales, la película presenta una escena en la que un shochet (matadero ritual judío) sacrifica una vaca para obtener carne . La escena está precedida por una advertencia similar a la de Frankenstein , advirtiendo a los aprensivos sobre lo que vendrá después. Esta larga secuencia, que dura varios minutos, muestra vacas y ovejas agonizantes mientras se desangran. Los productores aparentemente filmaron esta escena debido a la oposición de Hitler a la crueldad hacia los animales . Había prohibido la matanza kosher de animales en Alemania y sentía que tales imágenes conmocionarían al público alemán.

Esta escena fue cortada de la versión destinada al público joven.

"Estas imágenes son una prueba clara de la crueldad de Schächtmethode . También revelan el carácter de una raza, su brutalidad contundente oculta bajo el disfraz de culto religioso".

Discurso de Hitler en el Reichstag

La audiencia dando un saludo nazi durante el discurso.

La película concluye con imágenes del discurso del Reichstag del 30 de enero de 1939 de Hitler en el que proclama la conocida declaración :

"Si los financieros judíos internacionales dentro y fuera de Europa logran sumergir a las naciones una vez más en una guerra mundial, el resultado no será la bolchevización de la tierra y, por lo tanto, la victoria de los judíos, ¡sino la aniquilación de la raza judía en Europa!"

La película termina con imágenes de tropas de SA con camisa marrón en un desfile.

Lanzamiento y recepción

En sí misma, la película no tuvo mucho impacto en el público alemán. La película sufrió por ser estrenada después de Jud Süß , que había sido tremendamente popular, tal vez porque el mensaje antisemita era secundario a un atractivo drama de época. Los actores de Jud Süß eran los principales actores alemanes de la época. En contraste, el único metraje original de Der ewige Jude era de judíos en el gueto polaco y mapas animados. Todas las demás imágenes consistieron en imágenes fijas y clips de películas de archivo.

Por lo tanto, a diferencia de Jud Süß , que fue un gran éxito de taquilla, Der ewige Jude fue un fracaso comercial. David Culbert afirma que es poco probable que hubiera más de un millón de ingresos pagados en comparación con más de 20 millones de ingresos pagados en Jud Süß . La película fue más conocida por las descripciones de boca en boca que por las personas que la estaban viendo. Se citó a algunos alemanes diciendo: "Ya hemos visto suficiente suciedad judía. No necesitamos ver más".

La película fue proyectada principalmente por simpatizantes del partido y organizaciones nazis como las Juventudes Hitlerianas y las SS . Sus temas y contenido lo convirtieron en un tema de discusión por parte de una audiencia más amplia que nunca lo vio. Heinrich Himmler invitó a proyectarlo para las tropas SS-Einsatzgruppen que se dirigían al Frente Oriental para llevar a cabo la " Solución Final ".

Legado de posguerra

En 1946, Fritz Hippler fue juzgado por dirigir Der ewige Jude, pero no fue declarado culpable. Hippler sostuvo que Joseph Goebbels fue el verdadero creador de El judío eterno con la estrecha supervisión de Hitler. Afirmó que Goebbels le dio crédito a Hippler como recompensa "por su excelente trabajo en el departamento de noticiarios".

Franz Hippler fue entrevistado en el programa ganador del premio Emmy "The Propaganda Battle" en la serie de PBS Walk Through the Twentieth Century (1983-1984). En esta entrevista manifestó que lamentaba haber sido catalogado como director de El judío eterno porque resultó en ser interrogado por los aliados después de la guerra. Pensó que esto era injusto porque, en su opinión, no tenía nada que ver con la matanza de judíos. En una entrevista mostrada en la serie documental de ZDF Holocaust (2000), Hippler, de 90 años, describió la película como "el ejemplo más vergonzoso de antisemitismo". El narrador de la película, Harry Giese , pasó a narrar otras películas, pero se asoció con esta y otras películas del Tercer Reich y encontró menos trabajo en el cine alemán de la posguerra de los años cincuenta y sesenta.

Disponibilidad

La distribución y exhibición pública de la película está prohibida en Alemania. La única excepción es para uso en aulas universitarias y otros propósitos académicos; sin embargo, los expositores deben tener educación formal en "ciencia de los medios e historia del Holocausto ", y solo se puede exhibir en una versión censurada con anotaciones.

Ver también

Referencias

Notas

Otras lecturas

enlaces externos

Precedido por
Feldzug en Polen (1940) 		Películas de propaganda de Hippler
El judío eterno (1940) 		Sucedido por
Die Frontschau (1941-1943)