Los protocolos de los ancianos de Sion -The Protocols of the Elders of Zion

Los protocolos de los ancianos de Sion
1905 2fnl Velikoe v malom i antikhrist.jpg
Portada de la primera edición del libro, The Great within the Minuscule and Antichrist
Autor Desconocido; plagiado de varios autores
Titulo original Програма завоевания мира евреями
( Programa zavoevaniya mira evreyami )
"El programa judío para conquistar el mundo"
País Imperio ruso
Idioma ruso
Tema Teoría de la conspiración antisemita
Género Propaganda
Editor Znamya
Fecha de publicación
Agosto-septiembre de 1903
Publicado en ingles
1919

Los Protocolos de los Ancianos de Sion ( Протоколы сионских мудрецов ) o Los Protocolos de las Reuniones de los Sabios Ancianos de Sion es un texto antisemita fabricado que pretende describir unplan judío para la dominación global. El engaño fue plagiado de varias fuentes anteriores, algunas de las cuales no son de naturaleza antisemita. Se publicó por primera vez en Rusia en 1903, se tradujo a varios idiomas y se difundió internacionalmente a principios del siglo XX.

Algunos profesores alemanes asignaron destilaciones de la obra, como si fuera un hecho, para que los escolares alemanes las leyeran después de que los nazis llegaran al poder en 1933, a pesar de haber sido denunciadas como fraudulentas por el periódico británico The Times en 1921 y el alemán Frankfurter Zeitung en 1924. Sigue estando disponible en numerosos idiomas, en forma impresa y en Internet, y los grupos neofascistas, fundamentalistas y antisemitas lo siguen presentando como un documento auténtico. Se ha descrito como "probablemente la obra de antisemitismo más influyente jamás escrita".

Creación

Los Protocolos es un documento inventado que pretende ser fáctico. La evidencia textual muestra que no pudo haber sido producido antes de 1901. Se sabe que el título de la edición ampliamente distribuida de Sergei Nilus contiene las fechas "1902-1903", y es probable que el documento se haya escrito realmente en ese momento. en Rusia, a pesar del intento de Nilus de encubrir esto insertando palabras que suenan en francés en su edición. Cesare G. De Michelis sostiene que se fabricó en los meses posteriores a un congreso sionista ruso en septiembre de 1902, y que originalmente era una parodia del idealismo judío destinado a la circulación interna entre los antisemitas hasta que se decidió limpiarlo y publicarlo como si fuera real. Las autocontradicciones en varios testimonios muestran que las personas involucradas, incluido el editor inicial del texto, Pavel Krushevan, oscurecieron deliberadamente los orígenes del texto y mintieron sobre él en las décadas posteriores.

Si la ubicación de la falsificación en Rusia 1902-1903 es correcta, entonces se escribió al comienzo de los pogromos antijudíos en el Imperio ruso , en los que miles de judíos fueron asesinados o huyeron del país. Muchas de las personas que De Michelis sospecha que están involucradas en la falsificación fueron directamente responsables de incitar los pogromos.

Antecedentes de conspiración política

Según Norman Cohn , el mito moderno de una conspiración mundial de judíos tiene su precursor más temprano en una obra escrita por un sacerdote jesuita, Augustin Barruel , quien en sus Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme (1798) argumentó que el La Orden medieval y multinacional de los Caballeros Templarios no se había extinguido por completo en 1312, sino que vivió a lo largo de los siglos como una fraternidad secreta que intentaba destruir el papado y todas las formas monárquicas de gobierno. En opinión de Barruel, los miembros modernos de este movimiento oculto habían arrebatado el control de la Orden de los masones que él consideraba responsable de socavar la moral popular y la religión católica. Las ideas de Barruel de una conspiración universal fueron influenciadas por la noticia del contenido de un tratado, Proofs of a Conspiracy (1797), escrito por un matemático escocés John Robison en Londres. Según Barruel, los pensadores de la Ilustración francesa , con una membresía de medio millón de seguidores en Francia, a su vez prometieron su ciega lealtad a los Illuminati de Baviera bajo Adam Weishaupt . Los judíos rara vez figuran en la polémica del quinto volumen de Barruel, aunque varios años después, una carta escrita por un supuesto oficial del ejército florentino bajo el nombre de JB Simonini, y dirigida a Barruel, después de felicitarlo por haber identificado a las sectas infernales maniobrando para pavimentar el territorio. camino para el Anticristo , agregó que la 'secta judaica' debería incluirse en la lista. La carta, concluyó Cohn, "parece ser la más antigua de la serie de falsificaciones antisemitas que culminaría con los Protocolos ". El propio Simonini, según Léon Poliakov , era probablemente un seudónimo que enmascaraba el trabajo de la policía política francesa controlada por Joseph Fouché , quizás en un intento de frustrar los planes de Napoleón de convocar un Gran Sanedrín y conceder la emancipación de los judíos. La reconstrucción de Cohn del fondo ahora es impugnada.

Hacia finales del siglo XVIII, después de las particiones de Polonia , el Imperio ruso heredó la población judía más grande del mundo. Los judíos vivían en shtetls en el oeste del Imperio, en el Pale of Settlement y hasta la década de 1840, los asuntos judíos locales se organizaban a través del qahal , el gobierno judío semiautónomo, incluso con fines de tributación y reclutamiento en el ejército imperial ruso. . Tras el ascenso del liberalismo en Europa, la clase dominante rusa se volvió más dura en sus políticas reaccionarias, defendiendo la bandera de la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad , por la que los sujetos no ortodoxos y no rusos, incluidos los judíos, no siempre eran abrazados. Los judíos que intentaron asimilarse eran considerados con sospecha como posibles "infiltrados" que supuestamente intentaban "apoderarse de la sociedad", mientras que los judíos que permanecían apegados a la cultura judía tradicional eran resentidos como extraterrestres indeseables.

El Libro del Kahal (1869) de Jacob Brafman, en el original en ruso

Resentimiento hacia Judios, por las razones antes mencionadas, existía en la sociedad rusa, pero la idea de una Protocolos esque conspiración internacional judía para dominar el mundo fue acuñada en la década de 1860. Jacob Brafman , un judío ruso de Minsk , tuvo una pelea con agentes del qahal local y, en consecuencia, se volvió contra el judaísmo . Posteriormente se convirtió a la Iglesia Ortodoxa Rusa y fue autor de polémicas contra el Talmud y el qahal . Brafman afirmó en sus libros The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868) y The Book of the Kahal (1869), publicados en Vilna , que el qahal seguía existiendo en secreto y que tenía como objetivo principal socavar a los empresarios cristianos, asumiendo el control su propiedad y, en última instancia, la toma del poder. También afirmó que se trataba de una red conspirativa internacional, bajo el control central de la Alliance Israélite Universelle , que tenía su sede en París y luego bajo el liderazgo de Adolphe Crémieux , un prominente francmasón . El talmudista de Vilna, Jacob Barit , intentó refutar la afirmación de Brafman.

El impacto del trabajo de Brafman adquirió un aspecto internacional cuando fue traducido al inglés, francés, alemán y otros idiomas. La imagen del " qahal " como un gobierno en la sombra judío internacional secreto que trabaja como un estado dentro de un estado fue recogida por publicaciones antijudías en Rusia y fue tomada en serio por algunos funcionarios rusos como PA Cherevin y Nikolay Pavlovich Ignatyev, quienes en el La década de 1880 instó a los gobernadores generales de provincias a buscar al supuesto qahal . Esto fue en la época del asesinato de Narodnaya Volya del zar Alejandro II de Rusia y los pogromos posteriores . En Francia, fue traducido por Monseñor Ernest Jouin en 1925, quien apoyó los Protocolos. En 1928, Siegfried Passarge , un geógrafo que luego brindó su apoyo a los nazis , lo tradujo al alemán.

Aparte de Brafman, hubo otros escritos tempranos que postularon un concepto similar a los Protocolos . Esto incluye La conquista del mundo por los judíos (1878), publicado en Basilea y escrito por Osman Bey (nacido como Frederick Millingen). Millingen era un súbdito británico e hijo del médico inglés Julius Michael Millingen , pero sirvió como oficial en el ejército otomano donde nació. Se convirtió al Islam , pero luego se convirtió en un cristiano ortodoxo ruso. El trabajo de Bey fue seguido por El Talmud y los judíos (1879) de Hippolytus Lutostansky , que afirmaba que los judíos querían dividir Rusia entre ellos.

Fuentes empleadas

El material original para la falsificación consistió en conjunto en Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu ( Diálogo en el infierno entre Machiavelli y Montesquieu ), una sátira política de 1864 de Maurice Joly ; y un capítulo de Biarritz , una novela de 1868 del antisemita novelista alemán Hermann Goedsche , que había sido traducida al ruso en 1872.

Falsificación literaria

Los Protocolos es uno de los ejemplos más conocidos y discutidos de falsificación literaria , con análisis y pruebas de su origen fraudulento que se remontan a 1921. La falsificación es un ejemplo temprano de literatura sobre " teoría de la conspiración ". Escrita principalmente en la primera persona del plural, el texto incluye generalizaciones , lugares comunes y tópicos sobre cómo dominar el mundo: tomar el control de los medios de comunicación y las instituciones financieras, cambiar el orden social tradicional, etc. No contiene datos específicos.

Maurice Joly

Numerosas partes de los Protocolos , en un cálculo, unos 160 pasajes, fueron plagiados del ficticio Diálogo en el infierno de Joly , un ataque apenas velado a las ambiciones políticas de Napoleón III , quien, representado por el personaje no judío Maquiavelo , planea gobernar el país. mundo. Joly, un republicano que luego sirvió en la Comuna de París , fue sentenciado a 15 meses como resultado directo de la publicación de su libro. Umberto Eco consideró que Diálogo en el infierno fue plagiado en parte de una novela de Eugène Sue , Les Mystères du Peuple (1849-1856).

Las frases identificables de Joly constituyen el 4% de la primera mitad de la primera edición y el 12% de la segunda mitad; las ediciones posteriores, incluidas la mayoría de las traducciones, tienen citas más largas de Joly.

Los Protocolos 1-19 siguen de cerca el orden de los Diálogos 1-17 de Maurice Joly . Por ejemplo:

Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu Los protocolos de los ancianos de Sion

¿Cómo se hacen los préstamos? Por la emisión de bonos que implican para el Gobierno la obligación de pagar intereses proporcionales al capital pagado. Así, si un préstamo está al 5%, el Estado, después de 20 años, ha pagado una suma igual al capital prestado. Cuando han transcurrido 40 años, ha pagado el doble, después de 60 años el triple: sin embargo, sigue siendo deudor por la totalidad del capital.

-  Montesquieu, Diálogos , p. 209

Un préstamo es una emisión de papel del Gobierno que implica la obligación de pagar un interés equivalente a un porcentaje de la suma total del dinero prestado. Si un préstamo es del 5%, entonces en 20 años el Gobierno habría pagado innecesariamente una suma igual a la del préstamo para cubrir el porcentaje. En 40 años habrá pagado dos veces; y en 60 tres veces esa cantidad, pero el préstamo seguirá siendo una deuda impaga.

-  Protocolos , pág. 77

Como el dios Vishnu, mi prensa tendrá cien brazos, y estos brazos darán sus manos a todos los diferentes matices de opinión en todo el país.

-  Maquiavelo, Diálogos , p. 141

Estos periódicos, como el dios indio Vishnu, estarán poseídos por cientos de manos, cada una de las cuales tomará el pulso de la opinión pública variada.

-  Protocolos , pág. 43

Ahora entiendo la figura del dios Vishnu; tienes cien brazos como el ídolo indio, y cada uno de tus dedos toca un resorte.

-  Montesquieu, Diálogos , p. 207

Nuestro gobierno se parecerá al dios hindú Vishnu. Cada una de nuestras cien manos sostendrá un resorte de la maquinaria social del Estado.

-  Protocolos , pág. sesenta y cinco

Philip Graves sacó a la luz este plagio en una serie de artículos en The Times en 1921, siendo el primero en exponer al público los Protocolos como una falsificación.

Hermann Goedsche

Daniel Keren escribió en su ensayo "Comentario sobre los protocolos de los ancianos de Sión", "Goedsche era un empleado de correos y un espía de la Policía Secreta de Prusia . Se había visto obligado a dejar el trabajo postal debido a su participación en la falsificación de pruebas en la acusación contra el líder demócrata Benedict Waldeck en 1849 ". Después de su despido, Goedsche comenzó una carrera como columnista conservador y escribió ficción literaria bajo el seudónimo de Sir John Retcliffe. Su novela de 1868 Biarritz ( To Sedan ) contiene un capítulo titulado " El cementerio judío de Praga y el Consejo de Representantes de las Doce Tribus de Israel ". En él, Goedsche (que no sabía que sólo quedaban dos de las doce "tribus" bíblicas originales) describe una reunión nocturna clandestina de miembros de una misteriosa camarilla rabínica que está planeando una diabólica "conspiración judía". A la medianoche, el diablo parece contribuir con sus opiniones y conocimientos. El capítulo se parece mucho a una escena en Alexandre Dumas ' Giuseppe Balsamo (1848), en la que José Bálsamo también conocido como Cagliostro y la trama de la compañía de asunto del collar .

En 1872, una traducción rusa de " El cementerio judío de Praga " apareció en San Petersburgo como un folleto separado de supuesta no ficción. François Bournand, en Les Juifs et nos Contemporains (1896), reprodujo el soliloquio al final del capítulo, en el que el personaje Levit expresa como un hecho el deseo de que los judíos sean "reyes del mundo en 100 años", acreditando un " Gran Rabino John Readcliff ". La perpetuación del mito de la autenticidad de la historia de Goedsche, en particular el "discurso del rabino", facilitó posteriores relatos de la igualmente mítica autenticidad de los Protocolos . Al igual que los Protocolos , muchos afirmaron que el "discurso del rabino" ficticio tenía un tono de autenticidad, independientemente de su origen: "Este discurso se publicó en nuestro tiempo, hace dieciocho años", decía un informe de 1898 en La Croix , "y todos los los eventos que ocurrieron ante nuestros ojos se anticiparon en él con una precisión realmente aterradora ".

Los acontecimientos ficticios del Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu de Joly , que apareció cuatro años antes de Biarritz , bien pueden haber sido la inspiración para el encuentro ficticio de medianoche de Goedsche y los detalles del resultado de la supuesta trama. El capítulo de Goedsche puede haber sido un plagio absoluto de Joly, Dumas père o ambos.

Estructura y contenido

Los Protocolos pretenden documentar las actas de una reunión de finales del siglo XIX a la que asistieron líderes judíos del mundo, los "Ancianos de Sión", que conspiran para apoderarse del mundo. La falsificación pone en boca de los líderes judíos una variedad de planes, la mayoría de los cuales se derivan de viejos engaños antisemitas. Por ejemplo, los Protocolos incluyen planes para subvertir la moral del mundo no judío, planes para que los banqueros judíos controlen las economías del mundo, planes para el control judío de la prensa y, en última instancia, planes para la destrucción de la civilización. El documento consta de 24 "protocolos", los cuales han sido analizados por Steven Jacobs y Mark Weitzman, quienes documentaron varios temas recurrentes que aparecen repetidamente en los 24 protocolos, como se muestra en la siguiente tabla:

Protocolo Título Temas
1 La doctrina básica: "El derecho está en el poder" Libertad y Libertad; Autoridad y poder; Oro = dinero
2 La guerra económica y la desorganización conducen al gobierno internacional Conspiración económica política internacional; Prensa / Medios como herramientas
3 Métodos de conquista Pueblo judío, arrogante y corrupto; Elección / Elección; Servicio público
4 La destrucción de la religión por el materialismo Negocios tan fríos y despiadados; Gentiles como esclavos
5 Despotismo y progreso moderno Ética judía; Relación del pueblo judío con una sociedad más grande
6 La adquisición de tierras, el fomento de la especulación Propiedad de la tierra
7 Una profecía de la guerra mundial Disturbios internos y discordia (frente al sistema judicial) que conducen a la guerra frente a Shalom / Paz
8 El gobierno de transición Elemento criminal
9 La propaganda omnipresente Ley; educación; Masonería
10 Abolición de la Constitución; Aumento de la autocracia Política; Regla de la mayoría; Liberalismo; Familia
11 La constitución de la autocracia y el gobierno universal Gentiles; Participación política judía; Masonería
12 El reino de la prensa y el control Libertad; Censura de prensa; Publicación
13 Convirtiendo el pensamiento público de lo esencial a lo no esencial Gentiles; Negocio; Elección / Elección; Prensa y censura; Liberalismo
14 La destrucción de la religión como preludio del surgimiento del Dios judío Judaísmo; Dios; Gentiles; Libertad; Pornografía
15 Utilización de la mampostería: represión sin corazón de los enemigos Gentiles; Masonería; Sabios de Israel; Poder y autoridad políticos; Rey de israel
dieciséis La anulación de la educación Educación
17 El destino de los abogados y el clero Abogados; Clero; Cristianismo y autoría no judía
18 La organización del trastorno Maldad; Habla;
19 Entendimiento mutuo entre gobernante y pueblo Chisme; Martirio
20 El programa financiero y la construcción Impuestos y fiscalidad; Préstamos; Cautiverio; Usura; Préstamo de dinero
21 Préstamos domésticos y crédito del gobierno Mercados de valores y bolsas de valores
22 La beneficencia del dominio judío Oro = Dinero; Elección / Elección
23 La inculcación de la obediencia Obediencia a la autoridad; Esclavitud; Elección / Elección
24 El gobernante judío Monarquía; Documento como ficción

Referencias de conspiración

Según Daniel Pipes ,

La vaguedad del libro —casi no se especifican nombres, fechas o temas— ha sido una de las claves de este gran éxito. La supuesta autoría judía también ayuda a que el libro sea más convincente. Su aceptación de la contradicción, que para avanzar, los judíos usan todas las herramientas disponibles, incluido el capitalismo y el comunismo, el filo-semitismo y el antisemitismo, la democracia y la tiranía, hizo posible que Los Protocolos llegaran a todos: ricos y pobres, derecha e izquierda , Cristianos y musulmanes , estadounidenses y japoneses.

Pipes señala que los Protocolos enfatizan temas recurrentes de antisemitismo conspirativo: "Los judíos siempre conspiran", "Los judíos están en todas partes", "Los judíos están detrás de cada institución", "Los judíos obedecen a una autoridad central, los oscuros 'Ancianos'" y "Los judíos son cerca del éxito ".

Como ficción en el género de la literatura, el tratado fue analizado por Umberto Eco en su novela El péndulo de Foucault (1988):

La gran importancia de Los Protocolos radica en que permite a los antisemitas ir más allá de sus círculos tradicionales y encontrar una gran audiencia internacional, un proceso que continúa hasta el día de hoy. La falsificación envenenó la vida pública dondequiera que apareciera; era "autogenerado; un plan que migraba de una conspiración a otra".

Eco también se ocupó de los Protocolos en 1994 en el capítulo 6, "Protocolos de ficción", de sus Seis paseos por los bosques de ficción y en su novela de 2010 El cementerio de Praga .

Historia

Historial de publicaciones

Los Protocolos aparecieron impresos en el Imperio Ruso ya en 1903, publicados como una serie de artículos en Znamya , un periódico Black Hundreds propiedad de Pavel Krushevan . Apareció de nuevo en 1905 como el capítulo final (Capítulo XII) de la segunda edición de Velikoe v malom i antikhrist ("El grande en el pequeño y el Anticristo "), un libro de Sergei Nilus . En 1906, apareció en forma de folleto editado por Georgy Butmi de Katzman .

Estas tres primeras (y posteriormente más) impresiones en idioma ruso se publicaron y circularon en el Imperio ruso durante el período 1903-06 como una herramienta para tomar como chivo expiatorio a los judíos, culpados por los monárquicos por la derrota en la Guerra Ruso-Japonesa y la Revolución de 1905. . Los tres textos tienen en común la idea de que los judíos aspiran a dominar el mundo. Dado que los Protocolos se presentan como un mero documento , el principio y el fondo son necesarios para explicar su supuesto origen. Sin embargo, las diversas huellas son incompatibles entre sí. La afirmación general es que el documento fue robado de una organización judía secreta. Dado que el supuesto manuscrito original robado no existe, uno se ve obligado a restaurar una supuesta edición original. Así lo hizo el académico italiano Cesare G. De Michelis en 1998, en una obra que fue traducida al inglés y publicada en 2004, donde trata su tema como apócrifos .

A medida que se desarrolló la Revolución Rusa , lo que provocó que los rusos afiliados al movimiento blanco huyeran a Occidente, este texto se llevó consigo y asumió un nuevo propósito. Hasta entonces, Los Protocolos habían permanecido oscuros; ahora se convirtió en un instrumento para culpar a los judíos de la Revolución Rusa. Se convirtió en una herramienta, un arma política, usada contra los bolcheviques que fueron descritos como abrumadoramente judíos, supuestamente ejecutando el "plan" encarnado en Los Protocolos . El propósito era desacreditar la Revolución de Octubre , evitar que Occidente reconociera a la Unión Soviética y provocar la caída del régimen de Vladimir Lenin .

Primeras ediciones en ruso

El frontispicio de una edición de 1912 usando símbolos ocultos

El capítulo "En el cementerio judío de Praga" de la Biarritz de Goedsche , con su fuerte tema antisemita que contiene el supuesto complot rabínico contra la civilización europea, fue traducido al ruso como un folleto separado en 1872. Sin embargo, en 1921, la princesa Catalina Radziwill dio una conferencia privada en Nueva York en la que afirmó que los Protocolos eran una falsificación compilada en 1904-05 por los periodistas rusos Matvei Golovinski y Manasevich-Manuilov bajo la dirección de Pyotr Rachkovsky , jefe del servicio secreto ruso en París.

En 1944, el escritor alemán Konrad Heiden identificó a Golovinski como autor de los Protocolos . El relato de Radziwill fue apoyado por el historiador ruso Mikhail Lepekhine, quien publicó sus hallazgos en noviembre de 1999 en el semanario francés L'Express . Lepekhine considera que los Protocolos son parte de un plan para persuadir al zar Nicolás II de que la modernización de Rusia fue realmente un complot judío para controlar el mundo. Stephen Eric Bronner escribe que los grupos opuestos al progreso, el parlamentarismo, la urbanización y el capitalismo, y un papel judío activo en estas instituciones modernas, se sintieron particularmente atraídos por el antisemitismo del documento. El erudito ucraniano Vadim Skuratovsky ofrece un extenso análisis literario, histórico y lingüístico del texto original de los Protocolos y rastrea las influencias de la prosa de Fyodor Dostoyevsky (en particular, El Gran Inquisidor y Los Poseídos ) en los escritos de Golovinski, incluidos los Protocolos .

El papel de Golovinski en la redacción de los Protocolos es cuestionado por Michael Hagemeister, Richard Levy y Cesare De Michelis, quienes escriben que el relato que lo involucra es históricamente inverificable y, en gran medida, demostrablemente erróneo.

En su libro El manuscrito inexistente , el erudito italiano Cesare G. De Michelis estudia las primeras publicaciones rusas de los Protocolos . Los Protocolos fueron mencionados por primera vez en la prensa rusa en abril de 1902, por el periódico de San Petersburgo Novoye Vremya ( Новое Время - The New Times ). El artículo fue escrito por el famoso publicista conservador Mikhail Menshikov como parte de su serie regular "Cartas a los vecinos" ("Письма к ближним") y se tituló "Conspiraciones contra la humanidad". El autor describió su encuentro con una señora ( Yuliana Glinka , como se la conoce ahora) quien, luego de contarle sus místicas revelaciones, le imploró que se familiarizara con los documentos posteriormente conocidos como los Protocolos ; pero después de leer algunos extractos, Menshikov se mostró bastante escéptico sobre su origen y no los publicó.

Ediciones Krushevan y Nilus

Los Protocolos se publicaron como muy pronto, en forma serializada, del 28 de agosto al 7 de septiembre ( OS ) 1903, en Znamya , un diario de San Petersburgo, bajo la dirección de Pavel Krushevan . Krushevan había iniciado el pogromo de Kishinev cuatro meses antes.

En 1905, Sergei Nilus publicó el texto completo de los Protocolos en el Capítulo XII , el capítulo final (págs. 305–417), de la segunda edición (o tercera, según algunas fuentes) de su libro, Velikoe v malom i antikhrist , que se traduce como "Lo grande dentro de lo pequeño: la venida del Anticristo y el gobierno de Satanás en la Tierra". Afirmó que fue obra del Primer Congreso Sionista , celebrado en 1897 en Basilea, Suiza . Cuando se señaló que el Primer Congreso Sionista había estado abierto al público y al que asistieron muchos no judíos, Nilus cambió su historia, diciendo que los Protocolos eran obra de las reuniones de los Ancianos de 1902-03, pero contradecía la suya propia. declaración previa de que había recibido su copia en 1901:

En 1901, gracias a un conocido mío (el difunto mariscal de la corte Alexei Nikolayevich Sukotin de Chernigov), conseguí un manuscrito que exponía con una perfección y una claridad inusuales el curso y desarrollo de la conspiración secreta de la francmasonería judía, que llevaría a este mundo perverso a la realidad. su final inevitable. La persona que me dio este manuscrito garantizó que era una traducción fiel de los documentos originales que fueron robados por una mujer a uno de los líderes más altos e influyentes de los masones en una reunión secreta en algún lugar de Francia: el amado nido de la conspiración masónica. .

Investigación de fraude de Stolypin, 1905

Una investigación secreta posterior ordenada por Pyotr Stolypin , el recién nombrado presidente del Consejo de Ministros, llegó a la conclusión de que los Protocolos aparecieron por primera vez en París en círculos antisemitas alrededor de 1897-1898. Cuando Nicolás II se enteró de los resultados de esta investigación, pidió: "Los Protocolos deben ser confiscados, una buena causa no se puede defender con medios sucios". A pesar del pedido, o por "buena causa", proliferaron numerosas reimpresiones.

Los Protocolos en Occidente

Una edición de 1934 de la Patriotic Publishing Company de Chicago.

En los Estados Unidos, Los Protocolos deben entenderse en el contexto del Primer Susto Rojo (1917-20). El texto fue supuestamente traído a los Estados Unidos por un oficial del ejército ruso en 1917; fue traducido al inglés por Natalie de Bogory (asistente personal de Harris A. Houghton , un oficial del Departamento de Guerra ) en junio de 1918, y el expatriado ruso Boris Brasol pronto lo hizo circular en los círculos gubernamentales estadounidenses, específicamente diplomáticos y militares, en mecanografiado formulario, una copia del cual está archivada por el Instituto Hoover . También apareció en 1919 en el Public Ledger como un par de artículos periodísticos serializados. Pero todas las referencias a los "judíos" fueron reemplazadas por referencias a los bolcheviques como una exposición del periodista y, posteriormente, muy respetado decano de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Columbia, Carl W. Ackerman .

En 1923, apareció un panfleto editado de forma anónima por la Britons Publishing Society , sucesora de The Britons , una entidad creada y dirigida por Henry Hamilton Beamish . Esta impresión fue supuestamente una traducción de Victor E. Marsden, quien había muerto en octubre de 1920.

La mayoría de las versiones involucran sustancialmente "protocolos", o minutos de un discurso pronunciado en secreto que involucra a judíos que están organizados como Ancianos o Sabios de Sion , y subyace a 24 protocolos que supuestamente son seguidos por el pueblo judío. Se ha demostrado que los Protocolos son una falsificación literaria y un engaño, así como un claro caso de plagio.

Impresiones en idioma inglés

El 27 y 28 de octubre de 1919, el Libro Público de Filadelfia publicó extractos de una traducción en inglés como la "Biblia Roja", eliminando todas las referencias a la supuesta autoría judía y reformulando el documento como un manifiesto bolchevique . El autor de los artículos era el corresponsal del periódico en ese momento, Carl W. Ackerman , quien más tarde se convirtió en el jefe del departamento de periodismo de la Universidad de Columbia . El 8 de mayo de 1920, un artículo en The Times siguió la traducción al alemán y pidió una investigación sobre lo que llamó una "nota misteriosa de profecía". En el líder (editorial) titulado "El peligro judío, un panfleto perturbador: Llamado a la investigación", Wickham Steed escribió sobre Los Protocolos :

¿Qué son estos 'Protocolos'? ¿Son auténticos? Si es así, ¿qué asamblea malévola inventó estos planes y se regocijó con su exposición? ¿Son falsificaciones? Si es así, ¿de dónde viene la nota misteriosa de la profecía, profecía en parte cumplida, en parte tan avanzada en el camino del cumplimiento?

Steed se retractó de su respaldo a Los Protocolos después de que fueron expuestos como una falsificación.

Estados Unidos

Página de título de la edición de 1920 de Boston

Durante casi dos años a partir de 1920, el industrial estadounidense Henry Ford publicó en un periódico de su propiedad, The Dearborn Independent , una serie de artículos antisemitas que citaban generosamente los Protocolos. En general, se cree que el autor real de los artículos fue el editor del periódico, William Cameron. Durante 1922, la circulación del Dearborn Independent aumentó a casi 270.000 copias pagadas. Ford publicó más tarde una compilación de los artículos en forma de libro como " El judío internacional: el problema más importante del mundo ". En 1921, Ford citó evidencia de una amenaza judía: "La única afirmación que me gustaría hacer sobre los Protocolos es que encajan con lo que está sucediendo. Tienen 16 años y se han adaptado a la situación mundial hasta este momento. . " Robert A. Rosenbaum escribió que "en 1927, cediendo a las presiones legales y económicas, Ford emitió una retractación y una disculpa, mientras que renunciaba a la responsabilidad personal, por los artículos antisemitas y cerró el Dearborn Independent en 1927. También era un admirador de los nazis Alemania .

En 1934, un editor anónimo amplió la compilación con "Texto y comentario" (págs. 136–41). La producción de esta compilación no acreditada fue un libro de 300 páginas, una edición ampliada no auténtica del capítulo duodécimo del libro de 1905 de Nilus sobre la venida del anticristo . Consiste en elevaciones sustanciales de extractos de artículos del periódico antisemita de Ford The Dearborn Independent . Este texto de 1934 circula más ampliamente en el mundo de habla inglesa, así como en Internet. El "Texto y comentario" concluye con un comentario sobre el comentario de Chaim Weizmann del 6 de octubre de 1920 en un banquete: "Una protección benéfica que Dios ha instituido en la vida del judío es que lo ha dispersado por todo el mundo". . A Marsden, que para entonces ya estaba muerto, se le atribuye la siguiente afirmación:

Demuestra que los Sabios Mayores existen. Demuestra que el Dr. Weizmann lo sabe todo sobre ellos. Demuestra que el deseo de un "hogar nacional" en Palestina es solo un camuflaje y una parte infinitesimal del objeto real del judío. Demuestra que los judíos del mundo no tienen la intención de establecerse en Palestina o en ningún otro país, y que su oración anual para que todos puedan reunirse "el próximo año en Jerusalén" es simplemente una parte de su característica fantasía. También demuestra que los judíos son ahora una amenaza mundial, y que las razas arias tendrán que domiciliarlos permanentemente fuera de Europa.

The Times expone una falsificación, 1921

En 1920-1921, la historia de los conceptos que se encuentran en los Protocolos se remonta a las obras de Goedsche y Jacques Crétineau-Joly por Lucien Wolf (un periodista judío inglés), y se publicó en Londres en agosto de 1921. Pero se produjo una exposición dramática en la serie de artículos en The Times de su reportero de Constantinopla , Philip Graves , quien descubrió el plagio en la obra de Maurice Joly .

Según el escritor Peter Grose, Allen Dulles , que estaba en Constantinopla desarrollando relaciones en las estructuras políticas post- otomanas , descubrió "la fuente" de la documentación y finalmente la proporcionó a The Times . Grose escribe que The Times le otorgó un préstamo a la fuente, un emigrado ruso que se negó a ser identificado, en el entendimiento de que el préstamo no sería reembolsado. Colin Holmes, profesor de historia económica en la Universidad de Sheffield , identificó al emigrado como Mikhail Raslovlev, un antisemita autoidentificado, que le dio la información a Graves para no "dar un arma de ningún tipo a los judíos, cuyo amigo tengo nunca ha sido."

En el primer artículo de la serie de Graves, titulado "Una falsificación literaria", los editores de The Times escribieron, "nuestro corresponsal de Constantinopla presenta por primera vez una prueba concluyente de que el documento es en su mayor parte un plagio torpe. copia del libro francés del que se hace el plagio ". Ese mismo año, Herman Bernstein publicó en Estados Unidos un libro completo que documentaba el engaño . A pesar de esta desacreditación generalizada y extensa, los protocolos continuaron siendo considerados como una importante evidencia fáctica por los antisemitas. Dulles, un exitoso abogado y diplomático de carrera, intentó persuadir al Departamento de Estado de Estados Unidos para que denunciara públicamente la falsificación, pero sin éxito.

Suiza

El juicio de Berna, 1934-1935

La venta de los Protocolos (editados por el antisemita alemán Theodor Fritsch ) por el Frente Nacional durante una reunión política en el Casino de Berna el 13 de junio de 1933, condujo al Juicio de Berna en el Amtsgericht (tribunal de distrito) de Berna , la capital de Berna . Suiza , el 29 de octubre de 1934. Los demandantes (Asociación Judía Suiza y Comunidad Judía de Berna) estuvieron representados por Hans Matti y Georges Brunschvig , ayudados por Emil Raas. Trabajando en nombre de la defensa estaba el propagandista antisemita alemán Ulrich Fleischhauer . El 19 de mayo de 1935, dos acusados ​​(Theodore Fischer y Silvio Schnell) fueron condenados por violar un estatuto de Berna que prohibía la distribución de textos "inmorales, obscenos o brutalizadores", mientras que otros tres acusados ​​fueron absueltos. El tribunal declaró que los Protocolos eran falsificaciones, plagios y literatura obscena. El juez Walter Meyer, un cristiano que no había oído hablar previamente de los Protocolos , dijo en conclusión:

Espero que llegue el momento en que nadie pueda entender cómo en 1935 casi una docena de hombres cuerdos y responsables pudieron durante dos semanas burlarse del intelecto de la corte de Berna discutiendo la autenticidad de los llamados Protocolos, los mismos Protocolos que , por dañinos que hayan sido y serán, no son más que ridículos disparates.

Vladimir Burtsev , un emigrado ruso, antibolchevique y antifascista que expuso a numerosos agentes provocadores de la Okhrana a principios del siglo XX, fue testigo en el juicio de Berna. En 1938 en París publicó un libro, Los protocolos de los ancianos de Sión: una falsificación probada , basado en su testimonio.

El 1 de noviembre de 1937, los acusados ​​apelaron el veredicto ante el Obergericht (Tribunal Supremo Cantonal) de Berna. Un panel de tres jueces los absolvió, sosteniendo que los Protocolos , aunque falsos, no violaban el estatuto en cuestión porque eran "publicaciones políticas" y no "publicaciones inmorales (obscenas) (Schundliteratur)" en el sentido estricto de la ley. Sin embargo, la opinión del juez presidente declaró que la falsificación de los Protocolos no era cuestionable y lamentó que la ley no brindara protección adecuada a los judíos de este tipo de literatura. El tribunal se negó a imponer los honorarios de la defensa de los acusados ​​absueltos a los demandantes, y el absuelto Theodor Fischer tuvo que pagar 100 p. a los costos estatales totales del juicio (Fr. 28.000) que finalmente fueron pagados por el Cantón de Berna. Esta decisión motivó posteriores alegaciones de que el tribunal de apelación "confirmó la autenticidad de los Protocolos", lo que es contrario a los hechos. Una opinión favorable a los pro- nazis acusados se informó en un apéndice de Leslie Fry 's aguas que fluyen hacia el Este . Un trabajo más académico sobre el juicio se encuentra en una monografía de 139 páginas de Urs Lüthi.

La evidencia presentada en el juicio, que influyó fuertemente en relatos posteriores hasta el presente, fue que los Protocolos fueron escritos originalmente en francés por agentes de la policía secreta zarista (la Okhrana). Sin embargo, esta versión ha sido cuestionada por varios estudiosos modernos. Michael Hagemeister descubrió que el testigo principal, Alexandre du Chayla, había escrito anteriormente en apoyo del libelo de sangre , había recibido cuatro mil francos suizos por su testimonio y hasta los demandantes dudaban en secreto. Charles Ruud y Sergei Stepanov concluyeron que no hay pruebas sustanciales de la participación de Okhrana y pruebas circunstanciales contundentes en su contra.

El juicio de Basilea

Un juicio similar en Suiza tuvo lugar en Basilea . Los frontistas suizos Alfred Zander y Eduard Rüegsegger distribuyeron los Protocolos (editados por el alemán Gottfried zur Beek) en Suiza. Jules Dreyfus-Brodsky y Marcus Cohen los demandaron por insultar el honor judío. Al mismo tiempo, el rabino principal Marcus Ehrenpreis de Estocolmo (que también presenció en el juicio de Berna) demandó a Alfred Zander, quien sostuvo que el mismo Ehrenpreis había dicho que los Protocolos eran auténticos (refiriéndose al prólogo de la edición de los Protocolos por el antisemita alemán Theodor Fritsch). El 5 de junio de 1936 estos procesos terminaron con un arreglo.

Alemania

Según el historiador Norman Cohn , los asesinos del político judío alemán Walter Rathenau (1867-1922) estaban convencidos de que Rathenau era un "Anciano de Sión" literal.

Parece probable que Adolf Hitler se enteró por primera vez de los Protocolos después de escucharlos a través de emigrantes blancos de etnia alemana , como Alfred Rosenberg y Max Erwin von Scheubner-Richter . Hitler se refiere a los Protocolos en Mein Kampf :

... [Los Protocolos] se basan en una falsificación, el Frankfurter Zeitung gime cada semana ... [que es] la mejor prueba de que son auténticos ... lo importante es que con certeza positivamente aterradora revelan la naturaleza y actividad del pueblo judío y exponen sus contextos internos así como sus objetivos finales últimos.

Los Protocolos también se convirtieron en parte del esfuerzo de propaganda nazi para justificar la persecución de los judíos. En El Holocausto : La destrucción de los judíos europeos 1933-1945 , Nora Levin afirma que "Hitler usó los Protocolos como un manual en su guerra para exterminar a los judíos":

A pesar de la prueba concluyente de que los Protocolos eran una gran falsificación, tuvieron una popularidad sensacional y grandes ventas en las décadas de 1920 y 1930. Fueron traducidos a todos los idiomas de Europa y se vendieron ampliamente en tierras árabes, Estados Unidos e Inglaterra. Pero fue en Alemania después de la Primera Guerra Mundial donde tuvieron su mayor éxito. Allí se utilizaron para explicar todos los desastres que habían caído sobre el país: la derrota en la guerra, el hambre, la inflación destructiva.

Hitler no mencionó los Protocolos en sus discursos después de su defensa en Mein Kampf . "Las destilaciones del texto aparecieron en las aulas alemanas, adoctrinaron a las Juventudes Hitlerianas e invadieron la URSS junto con los soldados alemanes". El ministro de Propaganda nazi, Joseph Goebbels, proclamó: "Los Protocolos sionistas están tan actualizados hoy como lo estaban el día en que se publicaron por primera vez".

Richard S. Levy critica la afirmación de que los Protocolos tuvieron un gran efecto en el pensamiento de Hitler, y escribe que se basa principalmente en testimonios sospechosos y carece de pruebas contundentes. Randall Bytwerk está de acuerdo y escribe que la mayoría de los principales nazis no creían que fuera genuino a pesar de tener una "verdad interior" adecuada para la propaganda.

La publicación de los Protocolos se detuvo en Alemania en 1939 por razones desconocidas. Una edición que estaba lista para imprimirse fue bloqueada por las leyes de censura.

Publicaciones en lengua alemana

Habiendo huido de Ucrania en 1918-1919, Piotr Shabelsky-Bork llevó los Protocolos a Ludwig Muller Von Hausen, quien luego los publicó en alemán. Bajo el seudónimo de Gottfried Zur Beek produjo la primera y "con mucho la más importante" traducción al alemán. Apareció en enero de 1920 como parte de un tratado antisemita más grande con fecha de 1919. Después de que The Times discutió el libro con respeto en mayo de 1920, se convirtió en un éxito de ventas. "La familia Hohenzollern ayudó a sufragar los costos de publicación, y el Kaiser Wilhelm II hizo que se leyeran partes del libro en voz alta a los invitados a la cena". La edición de Alfred Rosenberg de 1923 "dio un gran impulso a la falsificación".

Italia

El político fascista Giovanni Preziosi publicó la primera edición italiana de los Protocolos en 1921. Sin embargo, el libro tuvo poco impacto hasta mediados de la década de 1930. Una nueva edición de 1937 tuvo un impacto mucho mayor, y tres ediciones más en los meses siguientes vendieron 60.000 copias en total. La quinta edición contó con una introducción de Julius Evola , que argumentó en torno al tema de la falsificación, afirmando: "El problema de la autenticidad de este documento es secundario y debe ser reemplazado por el problema mucho más serio y esencial de su veracidad".

Después de la Segunda Guerra Mundial

Oriente Medio

Ni los gobiernos ni los líderes políticos en la mayor parte del mundo se han referido a los Protocolos desde la Segunda Guerra Mundial . La excepción a esto es el Medio Oriente, donde una gran cantidad de regímenes y líderes árabes y musulmanes los han respaldado como auténticos, incluidos los respaldos de los presidentes Gamal Abdel Nasser y Anwar Sadat de Egipto , el presidente Abdul Salam Arif de Irak , el rey Faisal de Arabia Saudita. Arabia y el coronel Muammar al-Gaddafi de Libia . Una traducción hecha por un cristiano árabe apareció en El Cairo en 1927 o 1928, esta vez como un libro. La primera traducción de un árabe musulmán también se publicó en El Cairo, pero solo en 1951.

La carta de 1988 de Hamas , un grupo islamista palestino, declaró que los Protocolos encarnan el plan de los sionistas. La referencia se eliminó en el nuevo pacto emitido en 2017. Recientemente, en el siglo XXI, el Gran Mufti de Jerusalén , Sheikh Ekrima Sa'id Sabri , el ministerio de educación de Arabia Saudita , y miembro del Parlamento griego , han hecho respaldos en el siglo XXI . Ilias Kasidiaris . Según se informa, el Comité de Solidaridad Palestina de Sudáfrica distribuyó copias de los Protocolos en la Conferencia Mundial contra el Racismo de 2001 . El libro se vendió durante la conferencia en la carpa de exhibición habilitada para la distribución de la literatura antirracista.

Sin embargo, figuras dentro de la región han afirmado públicamente que Los Protocolos de los Ancianos de Sion es una falsificación, como el ex Gran Mufti de Egipto Ali Gomaa , quien presentó una demanda judicial oficial sobre un editor que puso falsamente su nombre en una introducción a su idioma árabe. traducción.

Teorías de conspiración contemporáneas

Los Protocolos continúan estando ampliamente disponibles en todo el mundo, particularmente en Internet.

Los Protocolos son ampliamente considerados influyentes en el desarrollo de otras teorías conspirativas y reaparecen repetidamente en la literatura conspirativa contemporánea. Las nociones derivadas de los Protocolos incluyen afirmaciones de que los "judíos" representados en los Protocolos son una tapadera para los Illuminati , los masones , el Priorato de Sion o, en opinión de David Icke , " entidades extradimensionales ". En su libro Y la verdad los hará libres (1995), Icke afirmó que los Protocolos son genuinos y precisos.

Adaptaciones

Impresión

El libro de Masami Uno Si comprendes Judea, puedes comprender el mundo: Escenario de 1990 para la "Guerra económica final" se hizo popular en Japón alrededor de 1987 y se basó en los Protocolos .

Televisión

En 2001-2002, Arab Radio and Television produjo una miniserie de televisión de 30 capítulos titulada Jinete sin caballo , protagonizada por el destacado actor egipcio Mohamed Sobhi , que contiene dramatizaciones de los Protocolos . Estados Unidos e Israel criticaron a Egipto por transmitir el programa. Ash-Shatat (árabe: الشتات The Diaspora ) es una serie de televisión siria de 29 partes producida en 2003 por una compañía cinematográfica privada siria y se basó en parte en los Protocolos. La televisión nacional siria se negó a transmitir el programa. Ash-Shatat se mostró en Al-Manar del Líbano, antes de ser eliminado. La serie se mostró en Irán en 2004 y en Jordania durante octubre de 2005 en Al-Mamnou, una red de satélites jordana.

Notas

Referencias

Citas

Trabajos citados

Ver también

Conceptos pertinentes

Individuos

Textos relacionados o similares

Otras lecturas

Libros y artículos de revistas

enlaces externos