Historia de Wenamun - Story of Wenamun

Historia de Wenamun
Museo Pushkin
Wenamun-papyrus.png
También conocido como Papiro de Moscú 120
Tipo Papiro
Fecha c. 1000 a. C.
Lugar de origen al-Hibah , Egipto
Idioma (s) egipcio
Escriba (s) Desconocido
Descubierto 1890
Wenamun en jeroglíficos
wn norte
O31 		I Minnesota
norte 		A40

wn.jmn

La historia de Wenamun (conocida alternativamente como el Informe de Wenamun , Las desventuras de Wenamun , El viaje de Unamūn o [informalmente] simplemente como Wenamun ) es un texto literario escrito en hierático en el idioma egipcio tardío . Solo se conoce de una copia incompleta descubierta en 1890 en al-Hibah , Egipto , y posteriormente comprada en 1891 en El Cairo por el egiptólogo ruso Vladimir Goleniščev . Se encontró en un frasco junto con el Onomasticon de Amenope y el Tale of Woe .

El papiro se encuentra ahora en la colección del Museo Pushkin de Bellas Artes , Moscú , y oficialmente designado como Papiro Pushkin 120 . El texto hierático fue publicado por Korostovcev 1960, y el texto jeroglífico fue publicado por Gardiner 1932 (así como en línea).

Descubrimiento

El papiro de dos páginas no tiene procedencia . Se informó que fue descubierto en una excavación ilícita en al-Hibah , Egipto , y fue comprado por Vladimir Golenishchev en 1891-92. Golenishchev publicó el manuscrito en 1897-99.

El texto

Segunda (última) página del papiro

La historia está ambientada en un "Año 5" anónimo, generalmente considerado como el quinto año del llamado Renacimiento del faraón Ramsés XI , el décimo y último gobernante de la XX Dinastía del Antiguo Egipto (1190-1077 a. C.). Sin embargo, dado que Karl Jansen-Winkeln propuso invertir el orden de los Sumos Sacerdotes de Amun Herihor y Piankh , esta atribución se ha disputado. Dado que el pontificado de Herihor es posterior al de Piankh, que se atestigua en el año 7 del Renacimiento, la fecha en el encabezado de Wenamun debería referirse más bien al sucesor directo (o indirecto) de Ramsés XI. Siguiendo a Jansen-Winkeln, Arno Egberts (1991) argumenta, por tanto, que la historia se desarrolla en el quinto año de reinado de Smendes I , el fundador de la XXI Dinastía con base en Delta . Recientemente, Ad Thijs ha sugerido otra solución más, quien atribuye el texto al año 5 del "rey" Pinedjem I , que es el sucesor de Ramsés XI en su cronología radicalmente alternativa, que se basa en la inversión de los sumos sacerdotes presentada por Jansen-Winkeln.

Cuando comienza la historia, el personaje principal, Wenamun, un sacerdote de Amón en Karnak , es enviado por el Sumo Sacerdote de Amun Herihor a la ciudad fenicia de Byblos para adquirir madera (probablemente madera de cedro ) para construir un nuevo barco para transportar el culto. imagen de Amón. Después de visitar Smendes (Nesbanebded en egipcio) en Tanis , Wenamun se detuvo en el puerto de Dor gobernado por el príncipe Tjeker Beder, donde fue robado. Al llegar a Biblos, quedó impactado por la acogida hostil que recibió allí. Cuando finalmente obtuvo una audiencia con Zakar-Baal , el rey local, este último se negó a entregar los bienes solicitados de forma gratuita, como había sido la costumbre tradicional, y en cambio exigió el pago. Wenamun tuvo que enviar a Smendes para el pago, un movimiento humillante que demuestra la disminución del poder egipcio sobre el Mediterráneo oriental ; Un factor causal de una nueva naturaleza puede verse en este reflujo del poder egipcio: el surgimiento de Asiria y su intrusión en Fenicia alrededor del año 1100 a. C.

Después de una espera de casi un año en Byblos, Wenamun intentó irse a Egipto, solo para desviarse del rumbo hacia Alashiya ( Chipre ), donde estuvo a punto de ser asesinado por una turba enfurecida antes de ponerse bajo la protección de la reina local, quien llamó a Hatbi. En este punto, la historia se interrumpe.

Análisis

La ruta descrita de Wenamun (nombres de lugares en alemán )

Alguna vez se creyó ampliamente que la Historia de Wenamun era un relato histórico real, escrito por Wenamun como un informe sobre sus viajes. Sin embargo, el análisis literario realizado por egiptólogos desde la década de 1980 (Helck 1986) indica que se trata de una obra de ficción histórica , una visión ahora generalmente aceptada por la mayoría de los profesionales que trabajan en el texto. Como Sass (2002) resumió la situación, "En los últimos años, la mayoría de los egiptólogos han llegado a considerar Wenamun como una obra de ficción, compuesta después de los eventos que relata, su valor como fuente histórica bastante limitado (ver también el final de la Sección 4). Por otro lado, los estudiantes del Antiguo Cercano Oriente y de las conexiones egipcio-levantinas, sedientos como están de cada fragmento de información escrita, a menudo todavía tratan a Wenamun prácticamente como una fuente histórica primaria de finales de la dinastía XX ". Como ejemplos de este último enfoque, Sass cita a Mazar (1992), Kitchen (1996), Millard (1998), Yurco (1999), Ward (1999), Markoe (2000), Leahy (2001) y Weinstein (2001). Para obtener detalles sobre el primer enfoque, consulte Baines 1999; Scheepers 1992; Egberts 2001; Sass 2002; Schipper 2005. Jaroslav Černý descubrió que el texto no tenía correcciones y aparentemente estaba escrito sin interrupciones, como las que se habrían causado al redactar simultáneamente el documento. En general, el carácter literario del texto es resumido por Egberts (2001: 495) como evidente a partir de la trama sofisticada , la retórica y la ironía de los diálogos , las imágenes y la reflexión subyacente sobre cuestiones políticas, teológicas y culturales. . Las características gramaticales específicas también apuntan a la naturaleza literaria del texto. Además, la paleografía del texto apunta a una fecha de composición de la XXII Dinastía (Caminos 1977: 3; Helck 1986: 1215), así como a una serie de anacronismos que reflejan más una época posterior a la XX o XXI Dinastía. marco (Sass 2002; Sass declara específicamente que fue escrito durante el reinado de Shoshenq I ).

El texto termina de manera bastante abrupta, posiblemente mostrando que la persona que escribe el texto solo estaba interesada en la primera parte de la narración, y se detuvo cuando se dio cuenta de que había continuado demasiado en el viaje de regreso. Sin embargo, también se ha sugerido que el texto tal como está está completo y no se ha perdido nada al final, con las últimas palabras ( Y ella me dijo: "Descansa" ) como una fórmula de cierre adecuada, pero hasta ahora no reconocida. . Finalmente, al final del texto, con una letra un poco más grande, se escribe la sílaba ( copia ), mostrando que no es el original, lo que por supuesto limita el valor de la paleografía como medio para fechar el contenido de la historia.

Sería ingenuo suponer que solo ha habido dos copias de esta narrativa: un original de la dinastía XX y una copia de la dinastía XXII. Los elementos literarios en el texto superviviente (como el 'marco de tiempo demasiado bueno para ser verdad' que fue señalado por Arno Egberts) sugieren que entre los eventos descritos y la fecha aparente de nuestra copia superviviente, la historia se modificó de alguna manera para entretener una audiencia más amplia. Por el hecho de que muchos de los protagonistas principales no se presentan adecuadamente, parece claro que el "informe" se convirtió en "literatura" en un momento en que la mayoría de los nombres y situaciones aún eran reconocibles para una audiencia educada. Un ejemplo es la referencia ambigua a " los mensajeros de Khaemwase que pasaron 17 años en este país y murieron en sus posiciones " en las líneas 2, 51-53. Dado que esto podría referirse teóricamente a Ramsés IX , Ramsés XI o al hijo de Ramsés II , parece que el editor del texto podía esperar que sus lectores supieran a quién se refería.

Es muy posible que la copia que tenemos tenga una fecha de ciento cincuenta años más tarde que el original. La primera razón para esta suposición es que se utiliza el post-script. Por lo demás, esto solo se usa en la dinastía XXII (945-715 a. C.). La otra razón es el lugar donde se descubrió el documento: la ciudad de al-Hibah en el Alto Egipto . Esta ciudad sólo ganó ningún grado de importancia bajo los reinados de Sheshonq I y Osorkon I . Aparentemente, también hubo un interés renovado en los asuntos del Levante durante la dinastía XXII.

El autor de Wenamun posiblemente escribió el manuscrito original como documento administrativo, un informe de sus viajes. Sin embargo, el hombre que hizo copiar el documento más de un siglo después probablemente tuvo una razón diferente. Al teorizar sobre los propósitos del copista, parece demasiado común olvidarse del reverso del papiro. Esto se refiere, por lo que sabemos, al "envío de mercancías por Ni-ki ... a través de la agencia de Ne-pz-Krt por un pago no especificado". Podría ser que este sea un resumen de un intento de realizar una misión similar a la de Wenamun en este momento posterior. El viaje de Wenamun a Fenicia , entonces, puede haber sido copiado como preparación para este viaje posterior.

Importancia del documento

La historia de Wenamun es una fuente de información incomparable sobre las condiciones en Egipto y Fenicia . El documento, como ningún otro de la época, refleja actitudes comunes hacia la religión (especialmente el culto a Amón ), el estado de las prácticas marítimas mediterráneas e incluso las actitudes de los príncipes extranjeros ante las pretensiones egipcias de supremacía en la región. Incluso se cuestiona la supremacía del faraón en Egipto ; el faraón actual, Ramsés XI , ni siquiera se menciona durante el viaje de Wenamun. Tebas , la ciudad natal de Wenamun, está bajo el control de Herihor , sumo sacerdote de Amon.

La autoridad a la que Wenamun va a ver en el Delta del Nilo es Smendes , residente en Tanis , que lleva el título nunca antes visto de "organizador del país". En particular, ni Smendes ni Herihor tienen ningún título real.

La historia de Wenamun presenta posiblemente la narrativa más vívida y descriptiva de los tiempos preclásicos.

Debido a que la Historia de Wenamun se basa en un marco histórico, es particularmente útil para los historiadores que estudian finales del Imperio Nuevo y principios del Tercer Período Intermedio , quienes a menudo tratan el texto como una fuente primaria de finales de la XX Dinastía.

La Historia de Wenamun fue descubierta junto con otra ficción histórica, la llamada Tale of Woe ( Papyrus Pushkin 127 ), que toma la forma de una carta imaginaria como vehículo para transmitir una narrativa,

La geografía de Wenamun cuestionada

Una académica, Alessandra Nibbi , ha escrito una gran cantidad de artículos en los que intenta mostrar que muchas interpretaciones modernas de referencias geográficas en los textos del Antiguo Egipto son incorrectas. Sobre la base de su análisis de los textos originales, concluye que los egipcios no eran una nación marinera. Se reinterpretan las palabras egipcias normalmente conectadas al Mediterráneo (como "el gran ym de Kharu") y los nombres geográficos asociados. Como resultado de sus investigaciones, tuvo que "reubicar" los lugares mencionados en Wenamun , asumiendo que Wenamun viajó a través del wadi Tumilat hasta el lago Timsah . Aunque sus conclusiones hasta ahora no han sido aceptadas por ningún erudito importante, su trabajo ha llevado a un estudio renovado de ciertos términos.

Referencias

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Otras lecturas

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