Stephen RL Clark - Stephen R. L. Clark

Stephen R. L. Clark
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Nació
Stephen Richard Lyster Clark

( 30/10/1945 )30 de octubre de 1945 (75 años)
Luton , Bedfordshire , Inglaterra
Esposos) Gillian Clark
Parientes Samuel Finney (abuelo)
Antecedentes académicos
alma mater
Tesis Especulaciones sobre la antropología aristotélica  (1973)
Influencias
Trabajo académico
Disciplina Filosofía
Subdisciplina
Instituciones
Intereses principales Ética animal
Influenciado Gary Chartier

Stephen Richard Lyster Clark (nacido el 30 de octubre de 1945) es un filósofo inglés y profesor emérito de filosofía en la Universidad de Liverpool . Clark se especializa en la filosofía de la religión y los derechos de los animales , escribiendo desde una posición filosófica que podría describirse ampliamente como platónica cristiana . Es autor de veinte libros, incluidos The Moral Status of Animals (1977), The Nature of the Beast (1982), Animals and Their Moral Standing (1997), GK Chesterton (2006), Philosophical Futures (2011) y Ancient Filosofía mediterránea (2012), así como 77 artículos académicos y capítulos en otros 109 libros. Es un ex editor en jefe del Journal of Applied Philosophy (1990-2001).

Fondo

Educación y carrera

Clark nació el 30 de octubre de 1945 en Luton , Bedfordshire , aunque la familia era originaria de Shropshire / Staffordshire. Su padre, D. A. R. Clark, era un aprendiz de ingeniero ferroviario que se convirtió en profesor de tecnología y más tarde fue nombrado director de Middlesbrough Technical College, ahora Universidad de Teesside, entonces director de Nottingham Technical College, ahora Trent University. Su madre, M. K. Clark, era maestra e hija de Samuel Finney . Clark se crió en la tradición anglicana .

Después de asistir a Nottingham High School (1956-1964), ganó una beca para Balliol College, Oxford (1964-1968), y se graduó con una licenciatura de primera clase en grandes (clásicos) en 1968, seguida de una beca en All Souls ( 1968-1975). Recibió su título de Doctor en Filosofía en 1973. Brannon Hancock escribe que los filósofos Arthur Prior y Sir Anthony Kenny tuvieron una gran influencia intelectual sobre Clark en Balliol, mientras que Robin Zaehner fue una de sus mayores influencias en All Souls.

Después de Oxford, fue profesor de filosofía moral en la Universidad de Glasgow durante nueve años, hasta que fue nombrado profesor de filosofía en Liverpool en 1984. Se retiró de este puesto a finales de 2009. También ha sido profesor invitado en la Universidad de Vanderbilt. y obtuvo una beca Alan Richardson en la Universidad de Durham . Está casado con Gillian Clark, con quien tiene tres hijos, Samuel, Alexandra y Verity.

Conferencias

Clark ha impartido una serie de conferencias prestigiosas, incluidas las Conferencias Gifford de 1981-1982 en la Universidad de Glasgow, tituladas "De Atenas a Jerusalén", las Conferencias Stanton de Filosofía de la Religión en la Universidad de Cambridge (1987-1989) y la Wilde Lectures en la Universidad de Oxford (1990). También ha impartido la Conferencia Scott Holland en la Universidad de Liverpool (1992), la Conferencia de Aquino en la Universidad de Oxford (1994), la Conferencia Read Tuckwell en la Universidad de Bristol (1994), la Conferencia del Royal Institute of Philosophy en la Universidad de Durham (1995) y la Conferencia de Aquino en la Universidad Católica de Lovaina (2000).

Trabajar por los derechos de los animales

Clark formó parte del Comité de Procedimientos con Animales del gobierno británico , un grupo que asesora al Ministro del Interior sobre pruebas con animales , desde 1998 hasta 2006. También ha estado involucrado con Boyd Group , un grupo de expertos creado por investigadores involucrados en pruebas con animales, y otros. que se oponen a ella.

Clark sostiene que la base moral del humanismo - que todos los seres humanos tienen el mismo estatus moral - está ahora tan arraigada, en teoría, si no en la práctica, que no consideramos la idea tan radical que solía ser. Escribe que detrás de esta idea está la noción de que los seres humanos están dotados de alguna manera de manera única, tal vez con una participación en lo divino. Esta división entre humanos y no humanos se promovió para evitar que los seres humanos sean tratados como animales por algún cálculo utilitario, en lugar de como fines en sí mismos.

Él escribe que ahora sabemos que los animales no humanos están mucho más cerca de los humanos de lo que se pensaba anteriormente y, por lo tanto, debemos extenderles consideraciones similares. Destaca la incongruencia de que los pensadores modernos estén dispuestos a ignorar la idea de que los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, pero que no estén dispuestos a aceptar lo que, según él, es la conclusión moral que se deriva del rechazo de esa idea, a saber, que no deberíamos hacerlo. tratamos a los no humanos con una consideración radicalmente menor de la que tratamos a los humanos. Él escribe: "Si las diferencias de especie son sólo diferencias raciales 'escritas en grande', y es claramente incorrecto hacer de tales diferencias raciales una base para un tratamiento radicalmente diferente ... tenemos que admitir que si es incorrecto dañar a los humanos, también debe estar equivocado al hacer un daño idéntico o muy similar a los no humanos ". Sostiene que "[esto] es a menudo todo lo que se quiere decir con la afirmación de que 'los animales tienen derechos'".

Lo que les faltaba a nuestros antepasados ​​era una comprensión completa de hasta qué punto nuestro bienestar depende de la salud del ecosistema global y hasta qué punto nuestros primos evolutivos pueden resultar heridos, heridos y heridos de forma análoga a nosotros. La pregunta que tenemos ante nosotros no es simplemente "cómo podemos producir la mayor proporción de placer a dolor" (un programa completamente vacío), ni tampoco "qué derechos tienen las criaturas antes de que la comunidad los formule", sino cómo podemos ordenar mejor a las comunidades. (social y global) de la que somos parte? Creo que la respuesta debe estar en que nos tomemos en serio lo que ya sabemos, que incluso a los animales les importa más que su propia simpleza o placer, y que nuestra supervivencia, incluso como especie, depende de ser capaces de mantener o crear ecosistemas sustanciales y civiles. a nivel doméstico, civil, nacional y mundial.

Ver también

Publicaciones

Libros
  • El hombre de Aristóteles (Clarendon Press, 1975)
  • El estado moral de los animales (Clarendon Press, 1977)
  • La naturaleza de la bestia (Oxford University Press, 1982)
  • De Atenas a Jerusalén (Clarendon Press, 1984)
  • Los misterios de la religión (Blackwell, 1986)
  • (ed.) Berkeley: Money, Obedience and Affection (Garland Press, 1989)
  • Paz civil y orden sagrado (Oxford University Press, 1989)
  • Un parlamento de almas (Oxford University Press, 1990)
  • El mundo de Dios y el gran despertar (Oxford University Press, 1991)
  • Cómo pensar en la Tierra (Mowbrays, 1993)
  • Cómo vivir para siempre (Routledge, 1995)
  • Los animales y su posición moral (Routledge, 1997)
  • Dios, religión y realidad ( Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano , 1998)
  • El animal político (Routledge, 1999)
  • Biología y ética cristiana (Cambridge University Press, 2000)
  • GK Chesterton : Pensando hacia atrás, mirando hacia adelante (Templeton, 2006)
  • Comprensión de la fe (Imprint Academic, 2009)
  • con Panayiota Vassilopoulou (eds.). Epistemología de la antigüedad tardía: otras formas de alcanzar la verdad (Macmillan, 2009)
  • Futuros filosóficos (Peter Lang, 2011)
  • Filosofía del Mediterráneo Antiguo (Continuum, 2012).
  • Plotino : mito, metáfora y práctica filosófica (University of Chicago Press, 2016).
  • ¿Podemos creer en las personas? Importancia humana en un cosmos interconectado (Brooklyn, NY: Angelico, 2020)
Capítulos de libros seleccionados
  • "El pretexto del 'sufrimiento necesario'" , en Clark, Stephen RL El estado moral de los animales (Clarendon Press, 1977)
  • "Buenos perros y otros animales" , en Peter Singer (ed.). En defensa de los animales (Basil Blackwell, 1985)
  • "¿Es la humanidad una especie natural?" en T. Ingold (ed.). ¿Qué es un animal? (Unwin Hyman 1988).
  • "La conciencia de los animales", en R. Tallis y H. Robinson (eds.). La búsqueda de la mente ( Carcanet Press 1991)
  • "¿Cuántos Yoes me hacen?" D. Cockburn (ed.) Human Beings (Cambridge University Press 1991)
  • "Los simios y la idea de Kindred" , en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds.). El proyecto del gran simio (St. Martin's Griffin, 1993)
  • "Esencialismo de especies", en Marc Bekoff (ed.) Encyclopedia of Animal Rights and Animal Welfare (Greenwood Press, 1998)
  • "Mentes impersonales", en Anthony O'Hear (eds.). Mentes y personas (Cambridge University Press, 2003)
  • "Vegetarianismo y la ética de la virtud", en Steve F. Sapontzis (ed.). Alimento para el pensamiento: el debate sobre comer carne ( Prometheus Books , 2004)
  • "Pensamiento ético en la India", en John Skorupski (ed.). Routledge Companion to Ethics (Routledge, 2010)
  • "Animales en la filosofía clásica y antigua tardía", en Raymond Frey y Tom Beauchamp (eds.). Manual de Ética Animal de Oxford (Oxford University Press, 2011)
Artículos seleccionados

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos