Norman Lamm - Norman Lamm

Rabino Norman Lamm
Rabino Lamm, 2007
Personal
Nació	( 19 de diciembre de 1927 ) 19 de diciembre de 1927 Brooklyn, Nueva York , EE. UU.
Fallecido	31 de mayo de 2020 (2020-05-31) (92 años) Englewood, Nueva Jersey , EE. UU.
Religión	judaísmo
Nacionalidad	americano
Cónyuge	Mindella Mehler
Niños	Shalom, Chaye, Joshua y Sara
Denominación	Ortodoxo
alma mater	Universidad Yeshiva ( BS , PhD )
Posición	Presidente y Rosh yeshiva (jubilado)
Yeshiva	RIETS
Posición	Canciller (jubilado)
Organización	Universidad Yeshiva
Terminado	1 de julio del 2013
Semicha	RIETS

Norman Lamm (19 de diciembre de 1927 - 31 de mayo de 2020) fue un rabino , académico, administrador académico, autor y líder de la comunidad judía ortodoxo moderno estadounidense . Fue rector de la Universidad Yeshiva hasta que anunció su retiro el 1 de julio de 2013.

Lamm se desempeñó como el tercer presidente de la Universidad Yeshiva , el primero en nacer en los Estados Unidos . Fue discípulo del rabino Joseph B. Soloveitchik (uno de los eruditos modernos más influyentes de la ortodoxia), quien lo ordenó en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan , la escuela rabínica de la Universidad Yeshiva en 1951.

Temprana edad y educación

Lamm era uno de cuatro hermanos y creció en Williamsburg, Brooklyn . Su padre, Samuel, tenía varios trabajos diferentes, incluso como inspector kosher para el estado de Nueva York. Su madre, Pearl (de soltera Baumol) era descendiente de una respetada familia rabínica. En su juventud, Lamm asistió a Mesivta Torah Vodaath en Williamsburg, Brooklyn . En el Yeshiva College, la escuela de pregrado para hombres de la Universidad Yeshiva , obtuvo un título en química en 1949, y en ese momento trabajaba en un laboratorio clandestino en el norte del estado de Nueva York desarrollando municiones para el recién nacido Estado de Israel . Fue el mejor estudiante de estudios seculares de su promoción. En 1951, fue ordenado rabino en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan, la escuela rabínica de la Universidad Yeshiva. También tomó cursos de posgrado en el Instituto Politécnico de Brooklyn (ahora la Escuela de Ingeniería Tandon de la Universidad de Nueva York ). Consideró una carrera en medicina, pero fue persuadido por el rabino Dr. Samuel Belkin , el segundo presidente de la Universidad Yeshiva (sucesor del rabino Dr. Bernard Revel ), para unirse a la facultad de la Universidad Yeshiva. Lamm luego obtuvo un Ph.D. en filosofía judía de la Universidad Yeshiva .

El abuelo materno de Lamm fue el rabino Yehoshua Baumol (1880-1948), autor del Responsa - Emek Halakha. En ese trabajo, el rabino Baumol citó varias ideas de su joven nieto, e incluso incluyó responsa a las preguntas de Lamm. Fue el abuelo de Lamm, el rabino Baumol, quien animó a Lamm a dejar Mesivta Torah Vodaath y asistir al Yeshiva College, donde el rabino Joseph B. Soloveitchik se convertiría en su mentor.

Carrera profesional

Lamm pasó casi 25 años como rabino de púlpito. Fue el rabino asistente del rabino Joseph Lookstein de la congregación Kehilath Jeshurun en Manhattan, Nueva York. Su primer púlpito fue en Springfield , Massachusetts . Fue nombrado rabino del Centro Judío West Side (Congregación Beth Israel) en 1952, se convirtió en rabino asistente en el Centro Judío en el Upper West Side de Manhattan en 1958, luego rabino del Centro Judío de 1959 a 1976. En 1959 también se convirtió en profesor de filosofía judía en la Universidad Yeshiva.

En 1958, Lamm ayudó a fundar Tradition , una revista académica del pensamiento ortodoxo moderno. También lanzó el Torah U-Madda Journal .

Obtuvo su Ph.D. en 1966, y fue elegido presidente de la Universidad Yeshiva en agosto de 1976, sucediendo al rabino Samuel Belkin , segundo presidente de YU. Cuando se hizo cargo de la institución, ayudó a salvarla de la inminente bancarrota y aumentó sus dotaciones, así como su calificación académica, convirtiéndose finalmente en una de las 100 mejores escuelas en el ranking. Lamm también jugó papeles importantes "detrás de escena" en el mundo de la erudición judía. En un momento en que la editorial de ArtScroll, Mesorah Publications, estaba teniendo problemas financieros, Lamm presentó a la editorial al filántropo Jerome Schottenstein . La introducción condujo al apoyo financiero de Schottenstein para la publicación del enorme proyecto de un año de la traducción al inglés de Schottenstein de todo el Talmud babilónico .

Vida personal

Lamm estaba casado con Mindella, quien murió de COVID-19 el 16 de abril de 2020, a la edad de 88 años. En el momento de su muerte en mayo de 2020, Lamm tenía dos hijos, Shalom y Joshua, y una hija, Chaye Warburg. Tuvo una segunda hija, Sara Lamm Dratch, que murió en 2013. También le sobrevivieron 17 nietos y numerosos bisnietos.

Teología

Como "judío ortodoxo moderno", la teología de Lamm incorporó el corpus de principios de fe judíos rabínicos clásicos . La fe que predica y enseña es consistente con estas enseñanzas. Creía que Dios existe, que Dios puede revelar su voluntad a la humanidad y que la Torá (cinco libros de Moisés) es una transcripción exacta de la revelación de Dios a Moisés en el monte Sinaí . Él creía que la ley oral del judaísmo , según se registra en la Mishná y el Talmud y la interpretación rabínica posterior, representa una comprensión precisa y autorizada de cómo Dios quiere que la humanidad entienda la Biblia hebrea . Y, de acuerdo con la teología judía ortodoxa estándar, sostuvo que halakha , traducida libremente como "ley judía", es normativa y vinculante para todos los judíos.

Torá Umadda

Una de las principales contribuciones de Lamm fue como proponente de la idea de " Torá Umadda ", " Torá y cultura moderna, o más en general, la cultura ambiental de nuestros días", un paradigma filosófico que apunta a la confrontación del aprendizaje de la Torá y el conocimiento secular. . Argumentó que la filosofía subyacente de Torah Umadda está inspirada en el trabajo del rabino Samson Raphael Hirsch a mediados del siglo XIX en respuesta a la Ilustración . Afirma que la Torá Umadda y la Torá im Derech Eretz de Hirsch son en gran medida complementarias; ambas valoran la adquisición de conocimiento secular y ambas exigen la adhesión a la halajá .

Ortodoxia centrista

Lamm era una voz muy conocida de " ortodoxia moderna " (que también se conoce como centrista Ortodoxia), con respecto a sí mismo como el "centro" entre las ramas "de izquierda" del judaísmo ortodoxo, como el rabino Avi Weiss 's "Abrir Ortodoxia y movimientos "de derecha" como el judaísmo haredí (algunos escritores han sugerido una diferencia entre los dos términos judaísmo "moderno" y "centrista", algo que Lamm descartó como artificial).

Relación con el judaísmo no ortodoxo

Lamm fue un fuerte crítico del intento del judaísmo reformista de redefinir unilateralmente el judaísmo. En respuesta a su declaración de que una persona puede ser considerada judía con solo un padre judío y no una madre judía (en contraste con la postura tradicional del judaísmo rabínico de que el judaísmo se transmite matrilinealmente, es decir, naces judío si tu madre es judía ), Lamm declaró que este era "el acto más irresponsable en la historia judía contemporánea". No obstante, ha trabajado durante años para mantener abiertas las líneas de comunicación entre el judaísmo ortodoxo y reformista, con la esperanza de que se pueda mantener la unidad judía. Lamm fue un defensor de trabajar con la reforma y el judaísmo conservador en el ahora desaparecido Synagogue Council of America .

En una conferencia ante Klal, un grupo "mixto" de rabinos, sostuvo que los rabinos no ortodoxos son líderes espirituales "válidos" de sus feligreses, mientras que los ortodoxos son líderes religiosos "legítimos". "Válido" proviene de la palabra latina validus que significa poderoso, fuerte, y ciertamente son líderes judíos fuertes e influyentes que deben ser respetados por sus esfuerzos. Pero sólo los rabinos ortodoxos pueden reclamar "legitimidad", una palabra que deriva del latín lex , ley. Solo alguien comprometido completamente con la halajá puede ser considerado judío legítimo como rabino.

Aunque estaba en total desacuerdo con la teología y las prácticas religiosas de las formas no ortodoxas de judaísmo, Lamm fue uno de los líderes más abiertos de la ortodoxia en su cooperación con el judaísmo conservador y el judaísmo reformista. En 1989 y 1990, el primer ministro israelí Yitzhak Shamir le pidió a Lamm que ayudara a calmar la crisis relacionada con el tema " ¿Quién es judío? ", Que había estallado cuando un converso reformista quería hacer aliá (emigración al Estado de Israel). Lamm ideó una solución para la crisis denominacional que requería una diplomacia delicada y buena voluntad de todas las partes. En respuesta a la sugerencia de Lamm, el primer ministro Shamir nombró al secretario del gabinete israelí Elyakim Rubenstein , más tarde miembro de la Corte Suprema , quien negoció en secreto durante muchos meses con rabinos del judaísmo conservador, reformista y ortodoxo, incluidos profesores de la Universidad Yeshiva, con Lamm como Rosh. ha-Yeshiva . El plan pedía la creación de un panel conjunto que entrevistaba a personas que se estaban convirtiendo al judaísmo y estaban considerando hacer aliá (mudarse) a Israel, y los remitiría a un beit din (corte rabínica del judaísmo) que convertiría al candidato siguiendo la halajá tradicional. .

Todas las partes negociadoras llegaron a un acuerdo que: (1) las conversiones deben llevarse a cabo de acuerdo con la halajá, (2) el beit din que supervisa la conversión sería ortodoxo, tal vez designado por el Gran Rabinato de Israel, y (3) habría un comité formado por representantes de los tres grupos para entrevistar a los posibles conversos en cuanto a su sinceridad. Muchos rabinos reformistas se sintieron ofendidos por la idea de que el beit din debe ser estrictamente halájico y ortodoxo, pero aceptaron. Sin embargo, cuando la noticia sobre este proyecto se hizo pública, varios rabinos haredi destacados emitieron una declaración en la que denunciaban el proyecto y lo condenaban como una "parodia de la halajá". El rabino Moshe Sherer , entonces presidente de la Organización Mundial Agudath Israel , declaró que "Sí, jugamos un papel en poner fin a esa farsa, y estoy orgulloso de haberlo hecho". Lamm condenó esta interferencia de Sherer, afirmando que esto fue "lo más dañino que él [Sherer] haya hecho en su brillante carrera de cuarenta años".

Lamm quería que esto fuera solo el comienzo de una solución a la desunión judía. Dijo que si este plan de conversión unificado no hubiera sido destruido, quería extender este programa al área de los divorcios judíos halájicos, poniendo así fin al problema de mamzerut .

En 1997, el tema de "¿Quién es judío?" volvió a surgir en el Estado de Israel , y Lamm apoyó públicamente a la Comisión Neeman, un grupo de rabinos ortodoxos, conservadores y reformistas que trabajan para desarrollar programas conjuntos para la conversión al judaísmo. En 1997 pronunció un discurso en el Consejo Mundial de Liderazgo Ortodoxo, en Glen Springs, Nueva York, instando a los judíos ortodoxos a apoyar este esfuerzo.

El rabino Lamm dijo a sus oyentes que deberían valorar y alentar los esfuerzos de los líderes no ortodoxos para integrar más seriamente las prácticas judías tradicionales en la vida de sus seguidores. Deberían dar la bienvenida a la creación de escuelas diurnas conservadoras y reformistas y no verlas como una amenaza para las suyas. En muchas comunidades, las escuelas diurnas ortodoxas o las escuelas diurnas comunitarias de orientación ortodoxa tienen un gran número de estudiantes de familias no ortodoxas. Los movimientos liberales deben ser apreciados y alentados porque están haciendo algo judío, incluso si no es la forma en que los judíos ortodoxos quisieran que lo hicieran, dijo. "Lo que están haciendo es algo, y algo es mejor que nada", dijo en su discurso. "Estoy atacando muy abiertamente la noción que a veces encontramos en la comunidad ortodoxa de que 'ser un goy es mejor'" que ser un judío no ortodoxo, dijo en una entrevista.

En su discurso Setenta caras , Lamm advierte a sus oyentes que habrá una "ruptura insuperable y cataclísmica dentro de la comunidad judía" a menos que los judíos de todas las denominaciones, incluida la ortodoxia, se escuchen unos a otros y traten de encontrar una manera de trabajar juntos. En este discurso (ahora ensayo) rechaza las ideas máximas del pluralismo religioso , especialmente el relativismo . Niega que los judíos no ortodoxos tengan legitimidad halájica, y explica que sus puntos de vista sobre la halajá no tienen un estatus normativo. Sin embargo, continúa afirmando una forma moderada de pluralismo religioso y sostiene que los judíos ortodoxos deben aceptar que los rabinos no ortodoxos son líderes judíos válidos y poseen dignidad espiritual. Sostiene que los matrimonios oficiados por judíos no ortodoxos pueden ser válidos halájicamente si se llevan a cabo de acuerdo con la ley judía, pero no así los divorcios no ortodoxos (que requieren un beit din ). Los judíos ortodoxos y no ortodoxos deben encontrar formas de trabajar juntos.

Opiniones sobre abiogénesis, evolución y ciencia

Originalmente formado como científico, Lamm mantuvo un interés en la interfaz entre la ciencia y el judaísmo. En su ensayo de 1971 "Las implicaciones religiosas de la vida extraterrestre", Lamm escribe sobre los desarrollos científicos relacionados con la abiogénesis y la evolución , la creación de vida en la Tierra y el consenso científico en desarrollo de que la vida posiblemente podría evolucionar en otros planetas fuera de nuestro sistema solar. (es decir, vida extraterrestre ). El escribe:

... el hecho es que la mayoría de los científicos altamente respetados de nuestros días, eminentes en sus campos, creen que la vida inteligente existe en otras partes del universo ...

Ninguna posición religiosa se sirve lealmente negándose a considerar teorías molestas que bien pueden resultar ser hechos. La Torá es "una Torá de la verdad", y esconderse de los hechos es distorsionar esa verdad en un mito. Por supuesto, debe repetirse que las teorías aquí en discusión no se han establecido (todavía) como verdaderas. Pero pueden serlo: y entonces el judaísmo tendrá que enfrentarlos como se ha enfrentado a lo que los hombres han considerado la verdad a lo largo de las generaciones.

Maimónides , hace más de ocho siglos, se enfrentó a la teoría aristotélica de la eternidad del universo, ampliamente aceptada, que contradecía ostensiblemente la concepción bíblica de la creación en el tiempo. Maimónides demostró que Aristóteles no había probado de manera concluyente la eternidad de la materia y que, dado que la eternidad y la creación eran alternativas filosóficamente igualmente aceptables, prefirió aceptar la creación ya que esta teoría era la aparentemente enseñada en el Génesis. Sin embargo, afirmó Maimónides, si la teoría aristotélica se probara de manera convincente, la habría aceptado y reinterpretado los versículos del Génesis para acomodar la teoría de la eternidad de la materia.

Es este tipo de posición la que los hombres honestos, particularmente los creyentes honestos en Dios y la Torá, deben adoptar en todo momento, y especialmente en nuestro tiempo. Los dogmas convencionales, incluso si están dotados de la autoridad de un Aristóteles, antiguo o moderno, deben ser probados enérgicamente. Si se encuentran deficientes, no debemos preocuparnos por ellos. Pero si se determina que son sustancialmente correctos, es posible que no los pasemos por alto. Entonces debemos usar las verdades recién descubiertas para comprender mejor nuestra Torá, la "Torá de la verdad".

Los escritos de Lamm sobre este tema aparecen de forma destacada en "¿Qué hay ahí fuera?" featurette, en el disco dos de la edición especial de dos discos de 2001: A Space Odyssey . Este artículo ofrece las opiniones de varios científicos y filósofos sobre la posibilidad de vida extraterrestre.

Escrituras

Lamm fue autor de 10 libros y editó o coeditó más de 20 volúmenes.

En 1971, Lamm escribió Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought , que se publicó en una segunda edición en 1986 y una tercera y actualizada en 2006. Este libro es un examen personal de sus creencias religiosas.

En la década de 1980, muchos en el judaísmo ortodoxo moderno se sintieron golpeados por las críticas de la derecha teológica ortodoxa. Muchos judíos ortodoxos, en particular HaRav Nissim Cahn, comenzaron a percibir la ortodoxia moderna como menos convincente, y posiblemente menos auténtica, que el judaísmo haredí . Como tal, Lamm escribió una defensa teológica basada en principios de la ortodoxia moderna en Torá Umadda: El encuentro de aprendizaje religioso y conocimiento mundano en la tradición judía y su teología de la Torá en confrontación con Madda o "civilización occidental".

En 1989, su tesis doctoral que examina las diferencias teológico-cabalísticas en el cisma jasídico-mitnagdico fue publicada como Torah Lishmah: Torah for Torah's Sake in the Works of Rabbi Hayyim de Volozhin y sus contemporáneos . Las influencias sobre Lamm vinieron de ambos campos, con Rav Soloveitchik descendiente de Hayim Volozhin, el principal teórico de Mitnagdic , que se compara con el teórico del jasidismo Schneur Zalman de Liadi.

Como acompañamiento, en 1999 Lamm publicó El pensamiento religioso del jasidismo: texto y comentario , que ofrecía un desarrollo profundo del pensamiento jasídico formativo , las enseñanzas místicas del movimiento fundado en el siglo XVIII por Baal Shem Tov. Mediante el examen de las fuentes primarias, Lamm ilustra el desarrollo de la teología jasídica en los siglos XVIII y XIX. El libro ganó el Premio Nacional del Libro Judío en Pensamiento Judío .

En 2000, Lamm escribió El Shemá: espiritualidad y ley en el judaísmo para una audiencia general no familiarizada con la teología judía; este trabajo se centró en cómo una comprensión adecuada del judaísmo llevaría a un practicante a la espiritualidad. Este trabajo fue una réplica al punto de vista de que el judaísmo religioso y observador era seco y legal, en oposición al espiritual y significativo.

Además de estos, Lamm ha escrito muchos ensayos sobre temas judíos contemporáneos que fueron publicados en las revistas Tradition , fundada en 1958 por Lamm, y en Journal of Halacha and Contemporary Society .

Escritos de familiares

El hermano de Lamm, el rabino Maurice Lamm (fallecido el 30 de junio de 2016), escribió The Jewish Way in Death and Mourning y otros libros. Murió el 30 de junio de 2016.

Jubilación

Lamm dimitió como presidente en 2003 y fue sucedido por Richard Joel , quien se convirtió en el cuarto presidente de la Universidad Yeshiva y el primer laico en ocupar el cargo. Joel es un ex abogado que también dirigió la organización internacional de estudiantes Hillel de Bnai Brith . Anteriormente, Joel había sido decano asociado y profesor en la Facultad de Derecho Cardozo de la Universidad Yeshiva , y fue asistente del fiscal de distrito en la ciudad de Nueva York .

Tras su retiro como presidente, Lamm recibió el cargo de rector de la Universidad Yeshiva. Mantuvo su título como Rosh HaYeshiva ("director de la ieshivá") de la escuela rabínica de la Universidad Yeshiva, RIETS , durante diez años más.

En julio de 2013, Lamm anunció su retiro como Canciller y Rosh HaYeshiva después de más de 60 años en la Universidad Yeshiva, y se disculpó por no responder de manera más asertiva cuando los estudiantes de la Escuela Secundaria para Niños de la Universidad Yeshiva dijeron que dos rabinos habían abusado sexualmente de ellos. Después de su jubilación, Lamm dejó el centro de atención de la vida comunitaria. Según un familiar, Lamm padecía una enfermedad que afectaba su memoria. Lamm murió el 31 de mayo de 2020 en Englewood, Nueva Jersey .

Premios

1999: Premio Nacional de Libros Judíos en la categoría Pensamiento Judío por El Pensamiento Religioso del Hasidismo: Texto y Comentario

Referencias

Obras de Lamm

• Menachem Mendel Kasher, Norman Lamm, Leonard Rosenfeld (Editores). Leo Jung Jubilee Volume Ensayos en honor con motivo de su septuagésimo cumpleaños . Nueva York: The Jewish Center Synagogue, 1962.
• Norman Lamm, El alcance real , (Feldheim, 1970)
• Norman Lamm, Un seto de rosas: Perspectivas judías sobre el matrimonio , (Feldheim, 1977)
• Norman Lamm Las implicaciones religiosas de la vida extraterrestre , Capítulo 5 de Fe y duda - Estudios en el pensamiento judío tradicional , (Nueva York, Ktav, 1971)
• "תורה לשמה במשנת ר חיים מוולוזין ובמחשבת הדור" Mossad Horav Kuk, Jerusalén, 1971.
• Norman Lamm, Fe y duda: estudios sobre el pensamiento judío tradicional , Ktav; 2ª edición 1986, ISBN   0-88125-000-7 ; 3a edición aumentada, 2006.
• Norman Lamm, Seventy Faces: Divididos estamos de pie, pero es hora de probar una idea que podría ayudarnos a estar más altos , Moment Vol. II, No. 6, junio de 1986 - Sivan 5746
• Norman Lamm, Torah Lishmah: Torah for Torah's Sake: En las obras del rabino Hayyim de Volozhin y sus contemporáneos (Ktav, 1989).
• Norman Lamm, Torah Umadda: El encuentro del aprendizaje religioso y el conocimiento mundano en la tradición judía , Jason Aronson , 1990 ISBN   0-87668-810-5 .
• Norman Lamm, 'Halakhot Va-halikhot', Mosad ha-Rav Kuk, 1990.
• Norman Lamm, El pensamiento religioso del jasidismo: texto y comentario , Michael Scharf Publication Trust of Yeshiva University, 1999, ISBN   0-88125-440-1 .
• Norman Lamm, The Shema: Espiritualidad y derecho en el judaísmo , Sociedad de Publicaciones Judías de América , 2000, ISBN   0-8276-0713-X .
• La respuesta de Lamm al ensayo de Noah Feldman del 22 de julio de 2007 de la revista New York Times "Paradoja ortodoxa" se publicó el 2 de agosto de 2007. El artículo de Lamm, "Una respuesta a Noah Feldman", se publicó en el sitio web: http: // www .forward.com / articles / 11308 /
• Norman Lamm, Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition , 20th Anniversary Edition con un nuevo prefacio y un epílogo del rabino Jonathan Sacks , Maggid Books (una división de Koren Publishers Jerusalem ), 2010 ISBN   978-1 -59264-309-7 .
• Norman Lamm, "The Royal Table: A Passover Haggadah", (OU Press, Nueva York, 2010) ISBN   978-1-60280-139-4 .
• Norman Lamm, "Festivales de fe: Reflexiones sobre las fiestas judías", (Ou Press y Yeshiva University Press, Nueva York, 2011) ISBN   978-1-60280-174-5 .

Artículos de Lamm

• HaPardes, núm. 28, vol. 11 de agosto de 1954: בדין מצות עשה להתפלל בכל יום
• HaDarom, No. 23 1966: הערה לענין תשעה-באב בימי בית שני
• HaDarom, núm. 32: בענין מצות קידוש
• HaPardes, noviembre de 1977: ברירה ורשות
• HaPardes, octubre de 1983: דיני ממונות בשלשה
• HaPardes, No. 58 Vol. 5 de febrero de 1984: החסיד המעולה וראש הישיבה (Elogio del rabino Yerucham Gorelick )
• Bais Yitzchok, 1985: בדין לבישת בגדי כהונה שלא בשעת עבודה
• HaPardes, marzo de 1985: ברוך שם כבוד לעולם מלכותו ועד
• Antología de sermones de la RCA Vol. 44 (1986): Notas de un Darshan impenitente
• Antología de sermones de la RCA Vol. 44 (1986): Hay un profeta en Israel
• Antología de sermones de la RCA Vol. 44 (1986): Los judíos inclinados de América
• HaPardes, mayo de 1986: לענין ספירת העומר
• Bais Yitzchok, 1987: קריאת שם הולד על שם אדם חי
• HaPardes, mayo de 1987: אין קידוש אלא במקום סעודה
• HaPardes, abril de 1988: צדקה וחסד
• HaPardes, julio de 1992: כעס בהלכה ובמוסד היהדות
• HaPardes, noviembre de 1993: הכרת הטוב בהלכה
• HaPardes, junio de 1994: מודה במקצת הטענה ישבע
• HaPardes, abril de 1995: כהן בעל תשובה שהרג את הנפש ועע"ז
• HaPardes, mayo de 1995: דין כהן שהרג את הנפש אם ומתי מותר לו לישא

enlaces externos

• Universidad Yeshiva: La herencia de Lamm
• Universidad Yeshiva: Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan - Rabino Norman Lamm Kollel (Yadin Yadin)
• Lamm y la controversia sobre los homosexuales en las escuelas de YU (1995)
• Elogio de Lamm para el primer ministro israelí Yitzhak Rabin (1995)
• Entrevista con el presidente Norman Lamm (1999)
• Setenta caras: Divididos estamos de pie, pero es hora de probar una idea que pueda ayudarnos a estar más altos
• Entrevista con el rabino Lamm sobre la Torá Umadda

Oficinas académicas
Precedido por Samuel Belkin	Presidente de la Universidad de Yeshiva 1976 - 2003	Sucedido por Richard Joel