¿Quién es judío? -Who is a Jew?

" ¿Quién es un Judio? " ( En hebreo : מיהו יהודי pronunciado  [mi (h) u je (h) UDI] ) es una pregunta básica acerca de la identidad judía y las consideraciones de judía autoidentificación . La pregunta se refiere a ideas sobre la personalidad judía , que tienen dimensiones culturales , étnicas , religiosas , políticas , genealógicas y personales . El judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador siguen la ley judía ( Halakha ), considerando que las personas son judías si sus madres son judías o si se sometieron a una conversión halájica . El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista aceptan tanto la descendencia matrilineal como la patrilineal , así como la conversión. El judaísmo caraíta sigue predominantemente a la descendencia patrilineal, así como a la conversión.

La identidad judía también se define comúnmente a través de la etnia . Las encuestas de opinión han sugerido que la mayoría de los judíos consideran que ser judío es predominantemente una cuestión de ascendencia y cultura, más que de religión.

¿Qué es un judío?

El término "judío" se presta a varias definiciones más allá de simplemente denotar a alguien que practica el judaísmo . Los israelitas y / o hebreos históricos , que promulgaron el judaísmo, no eran simplemente una asamblea homogénea unida por una ideología común, que era la religión judía; constituían un grupo etnorreligioso del que desciende directamente la mayoría de los judíos modernos y, por lo tanto, constituye una forma étnica de identidad judía junto con la forma religiosa de identidad judía. Como tal, los conceptos de etnia judía, nacionalidad y religión están fuertemente interrelacionados; sin embargo, a través de la conversión , es posible que alguien que no tenga una conexión histórica con la población judía histórica se convierta en judío, en ese sentido.

En esencia, la palabra "judío" se puede definir como un conglomerado de varias ideas diferentes, aunque estrechamente relacionadas:

  • Un judío es aquel que practica la religión judía, el judaísmo. Esto incluye tanto a los conversos como a los que han sido miembros de la religión judía desde su nacimiento.
  • Un judío es alguien que es descendiente del antiguo grupo étnico israelita y, por lo tanto, es miembro del pueblo judío . Esto incluye a aquellos que pueden no ser claramente religiosos, o pueden ser totalmente irreligiosos y afirman tener una conexión abiertamente cultural.
  • Un judío es aquel que, independientemente de su identidad religiosa actual, desciende directamente de un antepasado judío. Tradicionalmente, esto solo se ha aplicado a la ascendencia matrilineal , sin embargo, algunos grupos judíos también reconocen el judaísmo a través de la descendencia patrilineal .

Interpretación y variaciones tradicionales

La definición de quién es judío varía según si los judíos lo consideran sobre la base de la ley y la tradición religiosas o la autoidentificación, o los no judíos por otras razones, a veces con fines perjudiciales. Debido a que la identidad judía puede incluir características de una etnia , una religión o un pueblo, la definición depende de las interpretaciones tradicionales o más recientes de la ley y las costumbres judías.

La Ley de Retorno de Israel estipula que un judío es alguien con una madre judía o alguien que se ha convertido al judaísmo y no es miembro de otra religión. El Gran Rabinato israelí requiere documentos que demuestren el carácter judío de la madre, la abuela, la bisabuela y la tatarabuela al solicitar el matrimonio . La Oficina del Gran Rabino (OCR) ha subrayado el principio básico de que la OCR y otros organismos no reconocen a un niño como judío a menos que su madre sea judía o que hayan sufrido una conversión reconocida por el organismo.

De acuerdo con la definición más simple utilizada por la mayoría de los judíos para la autoidentificación, una persona es judía por nacimiento o se convierte en uno por conversión religiosa. Sin embargo, existen diferencias en las interpretaciones cuando se trata de denominaciones judías no ortodoxas en la aplicación de esta definición, incluyendo

  • ¿Debería considerarse judía a una persona con solo un padre judío?
  • ¿Qué procesos de conversión deben considerarse válidos?
  • ¿Se puede seguir siendo judío después de convertirse a otra religión?
  • ¿Cómo afecta el desconocimiento de tener padres judíos el estatus judío de uno?
  • ¿Cómo se determina la identidad judía en diferentes países de la diáspora judía?
  • ¿Cómo se adjudica el reclamo de ciudadanía israelí en el contexto de las Leyes Básicas de Israel ?

Judaísmo Tannaítico

Según la Mishná , la primera fuente escrita de halajá , el estado de la descendencia de los matrimonios mixtos se determinaba matrilinealmente.

Según el historiador Shaye JD Cohen , en la Biblia, el estado de la descendencia de los matrimonios mixtos se determinaba patrilinealmente. Aporta dos posibles explicaciones para el cambio en los tiempos de la Mishná: primero, la Mishná puede haber estado aplicando la misma lógica a los matrimonios mixtos que se había aplicado a otras mezclas ( kilayim ). Así, se prohíbe un matrimonio mixto, así como la unión de un caballo y un burro, y en ambas uniones la descendencia se juzga matrilinealmente. En segundo lugar, los Tannaim pueden haber sido influenciados por la ley romana, que dictaba que cuando un padre no podía contraer un matrimonio legal, la descendencia seguiría a la madre .

Judaísmo contemporáneo

Todos los movimientos religiosos judíos están de acuerdo en que una persona puede ser judía por nacimiento o por conversión. Según la halajá , un judío de nacimiento debe nacer de una madre judía. Halakha afirma que la aceptación de los principios y prácticas del judaísmo no convierte a una persona en judía. Sin embargo, los judíos nacidos no pierden ese estatus porque dejan de ser judíos observantes, incluso si adoptan las prácticas de otra religión.

El judaísmo reformista y reconstruccionista, como movimientos que rechazan el concepto de halajá , a menudo aceptan a un niño como judío cuando solo el padre es judío, siempre que el niño elija identificarse como judío. Como los procesos de conversión difieren, los realizados por denominaciones más liberales no son aceptados por denominaciones más ortodoxas.

Judío de nacimiento

Según halakha , para determinar el estado judío de una persona (hebreo: yuhasin ), es necesario considerar el estado de ambos padres. Si ambos padres son judíos, su hijo también se considerará judío y el hijo toma la condición de padre (por ejemplo, como un kohen ). Si alguno de los padres está sujeto a una discapacidad genealógica (por ejemplo, es mamzer ), el niño también está sujeto a esa discapacidad. Si uno de los padres no es judío, la regla es que el niño toma el estatus de madre ( Kidushin 68b, Shulchan Aruch , EH 4:19). La decisión se deriva de varias fuentes, entre ellas Deuteronomio 7: 1–5 , Levítico 24:10 , Esdras 10: 2–3 . En consecuencia, si la madre es judía, también lo es su hijo, y si ella no es judía, tampoco su hijo es considerado judío. En el judaísmo ortodoxo, el hijo de una madre no judía puede ser considerado judío solo mediante un proceso de conversión al judaísmo . El niño también queda libre de cualquier discapacidad y condición especial a la que el padre pueda haber estado sujeto (por ejemplo, ser mamzer o kohen ) según la ley judía.

Las ramas ortodoxa y conservadora del judaísmo sostienen que las reglas halájicas (es decir, la descendencia matrilineal) son válidas y vinculantes. La reforma y el judaísmo liberal no aceptan las reglas halájicas como vinculantes, y la mayoría de las ramas aceptan a un hijo de un padre judío, ya sea padre o madre, como judío si los padres crían al niño como judío y fomentan una identidad judía en el niño, señalando que "en la Biblia la línea siempre siguió al padre, incluidos los casos de José y Moisés , que se casaron con miembros de familias sacerdotales no israelitas". (Sin embargo, de acuerdo con la tradición oral del judaísmo ortodoxo, los cónyuges de José y Moisés se convirtieron al judaísmo antes de casarse con ellos). El estándar del movimiento de reforma establece que "para aquellos más allá de la niñez que reclaman identidad judía, otros actos públicos o declaraciones pueden ser añadido o sustituido después de consultar con su rabino ". Los defensores de la descendencia patrilineal señalan Génesis 48: 15-20 y Deuteronomio 10:15 . Esta política se conoce comúnmente como descendencia patrilineal , aunque "bilineal" sería más precisa.

Descenso patrilineal

En 1983, la Conferencia Central de Reforma de Rabinos Americanos aprobó la Resolución sobre Descendencia Patrilineal, declarando que "el hijo de un padre judío está bajo la presunción de ascendencia judía. Esta presunción de la condición de descendiente de cualquier matrimonio mixto debe establecerse a través de actos formales y públicos apropiados y oportunos de identificación con la fe y el pueblo judíos ... Dependiendo de las circunstancias, las mitzvot que conducen a una identidad judía positiva y exclusiva incluirán la entrada en el pacto, la adquisición de un nombre hebreo, el estudio de la Torá, Bar / Bat Mitzvah y Kabbalat Torah (Confirmación). Para aquellos más allá de la niñez que reclaman identidad judía, se pueden agregar o sustituir otros actos públicos o declaraciones después de consultar con su rabino ".

El rabino Mark Washofsky resume la resolución CCAR de 1983 y las interpretaciones subsiguientes en la literatura sobre la responsabilidad de la reforma de la siguiente manera:

  • "La resolución es más consultiva que halájica en el sentido tradicional. No establece una nueva definición de la identidad judía, porque su preámbulo establece expresamente que significa ser operativa solo para los judíos reformistas en Norteamérica, no para todos los judíos en todas partes".
  • "La ascendencia judía puede ser de cualquiera de los padres ... El Movimiento de Reforma asume que el hijo de un padre judío, ya sea madre o padre, es judío. De hecho, la resolución de 1983 es ​​en un aspecto significativo más estricta que la definición tradicional de judío El hijo de madre judía y padre gentil, a quien la halajá considera claramente judío, disfruta de una presunción de estatus judío que debe "establecerse" mediante "actos de identificación públicos y formales apropiados y oportunos".
  • "La biología sigue siendo un factor crucial. En la determinación de la identidad judía ... el hijo de dos padres gentiles es, como antes, definitivamente un no judío y debe someterse a una conversión formal para convertirse en judío".
  • "Tanto la descendencia como el comportamiento son cruciales para determinar el estatus judío en virtud de la resolución. El estatus judío de un hijo de un matrimonio mixto no puede determinarse" automáticamente "ni por la biología ni por el comportamiento. Ambos elementos: la descendencia de un padre judío y el cumplimiento de las mitzvot que conducen a una "identidad judía positiva y exclusiva; deben estar presentes y deben estar presentes durante la infancia".
  • "La resolución se aplica sólo a los niños criados exclusivamente como judíos ... Un niño criado simultáneamente en el judaísmo y en otra tradición religiosa no desarrolla una identidad judía" positiva y exclusiva "; por lo tanto, se refuta la presunción del estatus judío, y la resolución sí no se aplica a ese niño. Él o ella requerirá la conversión antes de celebrar convertirse en bar o bat mitzvah en la sinagoga ".

Renunciar a la necesidad de conversión formal para cualquier persona con al menos un padre judío que haya realizado actos afirmativos de identidad judía fue una desviación de la posición tradicional que requiere la conversión formal al judaísmo para los niños sin una madre judía .

La resolución de 1983 de la CCAR ha tenido una recepción mixta en las comunidades judías reformistas fuera de los Estados Unidos. En particular, el Movimiento de Israel para el Judaísmo Progresista ha rechazado la descendencia patrilineal y requiere la conversión formal para cualquier persona que no haya nacido de madre judía.

El judaísmo caraíta cree que la identidad judía solo puede transmitirse por descendencia patrilineal, sobre la base de que toda descendencia en la Torá fue de acuerdo con la línea masculina, basando esta idea "en el hecho de que, en la Biblia, las tribus reciben nombres masculinos y que Los personajes bíblicos siempre son referenciados por el nombre de sus padres, sin embargo, una minoría de los caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no solo el padre.

La divergencia de opiniones se ha convertido en un problema porque las comunidades ortodoxa y conservadora no reconocen a una persona como judía si solo su padre es judío. Para que la persona sea aceptada como judía por una comunidad ortodoxa o conservadora (por ejemplo, en una ocasión de su bar o bat mitzvah o matrimonio), se requiere una conversión formal (de acuerdo con los estándares halájicos). El judaísmo ortodoxo tiene una posición predominante en Israel. Aunque el judaísmo ortodoxo y conservador no reconoce el judaísmo por descendencia patrilineal, "también debe tenerse en cuenta, sin embargo, que en el caso de un niño nacido de padre judío pero de madre no judía, la mayoría de los rabinos ortodoxos relajarán las estrictas exigencias normalmente compuesto por aspirantes a conversos ", y la Asamblea Rabínica del movimiento Conservador" acordó que los 'judíos sinceros por elección' deberían ser bienvenidos en la comunidad ".

Se convierte al judaísmo

Todas las formas dominantes del judaísmo hoy en día están abiertas a conversos sinceros, y la mayoría de los subgrupos tienen un proceso específico para aceptar conversos. No todas las conversiones son reconocidas por todas las variedades de judaísmo.

En el judaísmo rabínico , las leyes de conversión se basan en las fuentes clásicas de la ley judía , especialmente las discusiones en el Talmud , y la ley codificada en el Shulkhan Arukh . Este corpus de la ley judía tradicional (halakha) es considerado como autorizado por los movimientos ortodoxos y conservadores . Los requisitos halájicos tradicionales para la conversión son la instrucción en los mandamientos, la circuncisión (si es hombre) y la inmersión en una masa de agua aceptable ante testigos válidos y la aceptación de los mandamientos ante un tribunal rabínico . Si un hombre ya está circuncidado, se extrae una gota de sangre del pene.

Las autoridades ortodoxas exigen que las conversiones se realicen de acuerdo con la ley judía tradicional y reconozcan solo aquellas conversiones en las que un converso acepta y se compromete a observar la ley judía según la interpretación de los rabinos ortodoxos . Debido a que los rabinos de los otros movimientos no requieren que los conversos asuman este compromiso, las autoridades ortodoxas generalmente no aceptan como válidas las conversiones realizadas fuera de la comunidad ortodoxa.

Las autoridades conservadoras también exigen que las conversiones se realicen de acuerdo con la ley judía tradicional. Realizar una conversión sin los requisitos tradicionales de inmersión en un baño ritual y circuncisión para los hombres es una violación de una Norma de la Asamblea Rabínica y motivo de expulsión. Las autoridades conservadoras generalmente reconocen cualquier conversión realizada de acuerdo con los requisitos de la ley judía, incluso si se realiza fuera del movimiento conservador. En consecuencia, los rabinos conservadores pueden aceptar la validez de algunas conversiones de otros movimientos no ortodoxos.

La Union for Reform Judaism declara que "se espera que las personas que estén considerando la conversión estudien la teología, los rituales, la historia, la cultura y las costumbres judías, y que comiencen a incorporar las prácticas judías en sus vidas. La duración y el formato del curso de estudio variarán de un rabino a otro. rabino y de comunidad a comunidad, aunque la mayoría ahora requiere un curso de judaísmo básico y estudio individual con un rabino, así como asistencia a los servicios y participación en la práctica en el hogar y la vida en la sinagoga ". Su Conferencia Central de Rabinos Americanos recomienda que tres rabinos estén presentes para la ceremonia de conversión. La Corte Rabínica del Movimiento de Israel para el Judaísmo Progresista requiere un promedio de un año de estudio para familiarizarse con la vida y la tradición judía. Después de esto, los conversos deben sumergirse en un baño ritual, circuncidarse si son hombres y aceptar los mandamientos ante la corte rabínica.

Aunque la conversión de un bebé puede ser aceptada en algunas circunstancias (como en el caso de niños adoptados o niños cuyos padres se convierten), a los niños que se convierten normalmente se les pregunta si quieren seguir siendo judíos después de alcanzar la edad adulta religiosa, que es de 12 años. para una niña y 13 para un niño, como lo exige la ley judía.

El judaísmo caraíta no acepta las tradiciones legales orales del judaísmo rabínico. Tiene diferentes requisitos para la conversión y se abstuvo de aceptar conversos hasta hace poco. Tradicionalmente sin hacer proselitismo, el 1 de agosto de 2007, los caraítas supuestamente convirtieron a sus primeros miembros nuevos en 500 años. En una ceremonia en su sinagoga del norte de California, diez adultos y cuatro menores juraron lealtad al judaísmo después de completar un año de estudio. Esta conversión se produjo 15 años después de que el Consejo Caraíta de Sabios revocara su prohibición de aceptar conversos desde hace siglos.

Las comunidades judías sirias normalmente no realizan conversiones, particularmente cuando se sospecha que la conversión es por el bien del matrimonio. Tampoco aceptan tales conversos de otras comunidades, o los hijos de matrimonios mixtos o matrimonios que involucran tales conversos.

Judíos que han practicado otra religión.

En general, el judaísmo ortodoxo considera que las personas nacidas de madres judías son judías, incluso si se convierten o se crían en otra religión. El judaísmo reformista considera a los judíos que se convierten o se crían en otra religión como no judíos. Por ejemplo, "... cualquiera que afirme que Jesús es su salvador ya no es judío ..." [Responsable de la Reforma Estadounidense Contemporánea, n. ° 68].

Históricamente, un judío que ha sido declarado hereje ( hebreo : min , מין) o cristiano (hebreo: notzri , נוצרי, que significa "nazareno") puede haber tenido un cherem (similar a la excomunión ) colocado sobre él o ella; pero la práctica de la exclusión comunitaria y religiosa no afecta su estatus de origen judío. El judaísmo también considera judíos a aquellos que involuntariamente se convierten del judaísmo a otra religión ( hebreo : anusim , אנוסים, que significa "forzados"), y sus descendientes matrilineales también se consideran judíos.

El judaísmo tiene una categoría para aquellos que son judíos pero que no practican o que no aceptan los principios del judaísmo, se hayan convertido o no a otra religión. La opinión tradicional con respecto a estos individuos, conocidos como Meshumadim ( hebreo : משומדים ), es que son judíos; sin embargo, existe un gran debate en la literatura rabínica con respecto a su estatus frente a la aplicación de la ley judía y su participación en el ritual judío, pero no a su estatus como judíos.

Un judío que abandona el judaísmo es libre de volver a la religión en cualquier momento. En general, no se requiere ninguna ceremonia o declaración formal para volver a las prácticas judías. Todos los movimientos del judaísmo dan la bienvenida al regreso al judaísmo de aquellos que se han ido o han sido criados en otra religión. Al regresar al judaísmo, se esperaría que estas personas abandonaran sus prácticas anteriores y adoptaran costumbres judías.

En principio, las mismas reglas se aplican a los descendientes matrilineales de tales personas, aunque algunas autoridades rabínicas pueden requerir una prueba más estricta de ascendencia judía que otras. La necesidad de que esas personas se sometan a una conversión formal completa depende de la comunidad y de sus circunstancias individuales. Por ejemplo, un hombre que ha tenido un brit milá , que tiene una comprensión general del judaísmo, pero que ha sido criado en un hogar secular, podría no estar obligado a someterse a una conversión ritual. Sin embargo, un hombre que no ha tenido un brit milá, un hombre o una mujer que se ha convertido o se ha criado en otra religión, o un individuo criado en un hogar completamente secular sin ninguna educación judía, en la mayoría de las comunidades, puede estar obligado a someterse a una conversión ritual completa. Para participar plenamente en la comunidad (por ejemplo, para casarse con la participación de un rabino), se les puede exigir que muestren sinceridad, como una declaración de compromiso con el judaísmo.

Otro ejemplo de los problemas involucrados es el caso de los conversos al judaísmo que dejan de practicar el judaísmo (ya sea que todavía se consideren judíos o no), no aceptan o siguen la halajá, o ahora se adhieren a otra religión. Técnicamente, esa persona sigue siendo judía, como todos los judíos, siempre que la conversión original sea válida. Sin embargo, en algunos casos recientes, las autoridades rabínicas Haredi , así como el actual Rabinato Principal Religioso Sionista Israelí , han opinado que el desvío de un converso de la observancia judía ortodoxa es evidencia de que él o ella no puede, incluso en el momento de la conversión. , han tenido la plena intención de observar los mandamientos y que, por lo tanto, la conversión debe haber sido inválida.

Un tribunal judío válido de estatura suficiente tiene la capacidad de revocar la condición de judíos de una persona o un grupo. Esto se hizo por las diez tribus perdidas de Israel y los samaritanos .

Definiciones religiosas

Perspectiva halájica

De acuerdo con la visión rabínica tradicional, que es mantenida por todas las ramas del judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador , y algunas ramas del judaísmo reformista , solo la halajá puede definir quién es o no judío cuando surge una cuestión de identidad, linaje o parentesco judío. sobre cualquier persona que busque definirse a sí misma o afirmar que es judía.

Como resultado, la mera creencia en los principios del judaísmo no lo convierte a uno en judío. De manera similar, la no adhesión de un judío a las 613 Mitzvot , o incluso la conversión formal a otra religión, no hace que uno pierda su estatus judío. Por lo tanto, los descendientes inmediatos de todas las mujeres judías (incluso apóstatas ) todavía se consideran judíos, al igual que los de todas sus descendientes femeninas. Incluso aquellos descendientes que no saben que son judíos o practican una religión diferente al judaísmo, son definidos por esta perspectiva como judíos, siempre que provengan de una línea de ascendencia femenina ininterrumpida. Como corolario, los hijos de un padre judío y una madre no judía no son considerados judíos por Halakha a menos que se conviertan formalmente de acuerdo con Halakha, incluso si son criados en plena observancia de las Mitzvot.

Los que no nacen de una madre judía pueden ser aceptados como judíos por las comunidades ortodoxa y conservadora a través de un proceso formal de conversión al judaísmo para convertirse en "conversos justos" ( Gerei Tzedek - hebreo : גרי צדק ). Además, Halakha requiere que el nuevo converso se comprometa con la observancia de sus principios; esto se llama Kabbalat Ol Mitzvot ( hebreo : קבלת עול מצוות ), "Aceptación del yugo de los mandamientos". Kabbalat mitzvot ( hebreo : קבלת מצוות ) es utilizado por el judaísmo reformista de acuerdo con la reforma responsa y Halakhah.

Tanto el judaísmo de Haredi y el judaísmo ortodoxo moderno aceptan un conjunto similar de normas relativas al estatuto judía basada en el judaísmo rabínico clásica, incluyendo tanto la descendencia por línea materna y los requisitos que las conversiones ser realizadas por rabinos ortodoxos y que convierte la promesa de observar estrictamente los elementos del judaísmo tradicional como Shabat y Niddah . Sin embargo, su aplicación de estas reglas ha sido diferente y la diferencia ha ido en aumento en los últimos años. Las autoridades ortodoxas modernas se han inclinado más a fallar a favor del estatus judío y a aceptar la palabra de judíos no ortodoxos en casos dudosos que involucran a personas que afirman ser judíos, mientras que las autoridades haredíes en los últimos años han tendido a presumir el estatus de no judíos y exigir más estrictas reglas y estándares de evidencia para que se pruebe el estatus judío, y han tendido a desconfiar de la evidencia de judíos que no son personalmente ortodoxos. Los rabinos haredi han tendido a mirar la observancia personal actual de un converso y a considerar las deficiencias o la falta de ortodoxia en la observancia actual como evidencia de que el converso nunca tuvo la intención de convertirse válidamente. Además, la situación contemporánea se complica aún más por el hecho de que algunos rabinos haredi ya no consideran fiables a algunos rabinos ortodoxos modernos.

Judaísmo caraíta

El judaísmo caraíta se basa en el Tanaj para indicar que el judaísmo se transmite a través de la línea paterna, no la línea materna como lo mantiene el judaísmo ortodoxo (aunque una minoría sostiene que ambos padres deben ser judíos). Los judíos caraítas son elegibles para Aliyah bajo la Ley del Retorno . La elegibilidad de los conversos al judaísmo a través del movimiento caraíta para hacer Aliyah bajo la Ley del Retorno aún no se ha abordado en los tribunales israelíes.

Varios versículos de la Biblia que mencionan las leyes de la herencia familiar según el linaje paterno de la tribu:

Así no se traspasará la heredad de los hijos de Israel de tribu en tribu, porque cada uno de los hijos de Israel se conservará para la heredad de la tribu de sus padres. Y toda hija que posea herencia en cualquier tribu de los hijos de Israel, será mujer de uno de la familia de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel disfruten cada uno de la herencia de sus padres.

-  Libro de Números 36: 7-8

Reformar el judaísmo

El judaísmo reformista reconoce a un niño como judío si alguno de los padres es judío y el niño es criado como judío. Las voces dentro del movimiento de reforma dicen que la ley, que cambió a matriarcal hace unos 2.000 años (originalmente en la Torá, la descendencia estaba determinada por la ascendencia patriarcal) y se basó en las trágicas circunstancias que enfrentaba el pueblo judío, alguna vez fue útil, pero no lo es. ya es relevante.

Las denominaciones judías progresistas modernas tienen un proceso de conversión basado en sus principios . En los Estados Unidos, una resolución oficial de reforma en 1893 abolió la circuncisión como requisito para los conversos, y la reforma no requiere que los conversos tengan tevilah, inmersión ritual. Un "futuro converso declara, oralmente y por escrito, en presencia de un rabino y no menos de dos líderes laicos de la congregación y la comunidad, la aceptación de la religión judía y la intención de vivir de acuerdo con sus mitzvot ".

Controversias

La controversia para determinar "quién es judío" se refiere a cuatro cuestiones básicas:

Surge un problema porque la reforma norteamericana y los movimientos liberales del Reino Unido han cambiado algunos de los requisitos halájicos para la identidad judía de dos maneras:

  1. Los niños nacidos de un solo padre judío, independientemente de si el padre o la madre son judíos, pueden reclamar una identidad judía. Un hijo de un solo padre judío que no reclama esta identidad, a los ojos del movimiento reformista, ha perdido su identidad judía. Por el contrario, el punto de vista halájico es que cualquier niño nacido de una madre judía es judío, sea o no criado como judío, o incluso si la madre se considera judía. Como ejemplo, los hijos de Madeleine Albright (que fue criada como católica y desconocía su herencia judía) serían todos judíos según la halajá, ya que los ancestros femeninos rastreables de su madre eran todos judíos y sus tres hijos eran mujeres. Sin embargo, esta no es la creencia del judaísmo progresista, que considera a los judíos que se convierten o se crían en otra religión como no judíos.
  2. El requisito de brit milá se ha relajado, al igual que el requisito de la inmersión ritual. (Si bien el movimiento conservador permite la conversión sin circuncisión en algunos casos, la mayoría de los judíos ortodoxos no lo hacen, excepto en casos específicamente exentos por el Talmud , como uno que ha tenido tres hermanos muertos como resultado de la circuncisión; los niños judíos que son hemofílicos están exentos de la circuncisión.)

En segundo lugar, el judaísmo ortodoxo afirma que los rabinos no ortodoxos no están calificados para formar un beit din . Esto ha llevado a que las conversiones no ortodoxas generalmente no sean aceptadas en las comunidades ortodoxas. Dado que el judaísmo ortodoxo mantiene los estándares tradicionales de conversión, en los que se requiere el compromiso de observar la halajá, las conversiones no ortodoxas generalmente no se aceptan en las comunidades ortodoxas porque los movimientos no ortodoxos realizan conversiones en las que el nuevo converso no se compromete a observar la halajá. tal como lo entiende el judaísmo ortodoxo.

Una tercera controversia se refiere a las personas (ya sean judíos de nacimiento o convertidos al judaísmo) que se han convertido a otra religión. La opinión tradicional es que esas personas siguen siendo judías. El judaísmo reformista considera a esas personas como apóstatas, y afirma con respecto a los judíos mesiánicos : "Los 'judíos mesiánicos' afirman que son judíos, pero debemos preguntarnos [ sic ] nosotros mismos si los identificamos como judíos. No podemos hacerlo porque consideran a Jesús de Nazaret como el Mesías que ha cumplido las promesas mesiánicas. De esta manera, se han colocado claramente dentro del cristianismo. Pueden ser algo diferentes de otros cristianos ya que siguen varios ritos y ceremoniales judíos, pero eso no los convierte en judíos ". Independientemente, esas personas no cuentan como judías a los efectos de las leyes de ciudadanía israelí.

Una cuarta controversia surge de la forma en que el Gran Rabinato de Israel ha estado manejando las decisiones de matrimonio y conversión en los últimos años. Las conversiones y los matrimonios dentro de Israel están legalmente controlados por el Gran Rabinato israelí ortodoxo; por lo tanto, una persona que no haya probado ser judía a satisfacción del Rabinato no está legalmente autorizada a casarse con un judío en Israel hoy. Aunque el Rabinato siempre se ha negado a aceptar conversiones no ortodoxas, hasta los últimos años estaba más dispuesto a aceptar la ascendencia judía de los solicitantes basándose en el testimonio personal y la validez de las conversiones basadas en el testimonio de los rabinos ortodoxos. Sin embargo, en los últimos años, el rabinato, cuyos rabinos históricamente tenían una orientación ortodoxa más moderna , se ha ido ocupando cada vez más del campo haredi más estricto . Se ha inclinado cada vez más a suponer que los solicitantes no son judíos hasta que se demuestre lo contrario, y requieren estándares de prueba más estrictos que en el pasado. Ha implementado una política de negarse a aceptar el testimonio de judíos no ortodoxos en asuntos de estatus judío, sobre la base de que dicho testimonio no es confiable. También se ha mostrado cada vez más escéptico sobre la confiabilidad de los rabinos ortodoxos ordenados por instituciones que no están sujetas a su acreditación, particularmente en materia de conversión. En consecuencia, los judíos no ortodoxos nacidos de padres judíos, y algunos judíos convertidos por rabinos ortodoxos, han sido cada vez más incapaces de demostrar su judaísmo a satisfacción del Rabinato, porque no pueden encontrar un rabino ortodoxo que sea aceptable para el Rabinato y familiarizados y dispuestos a responder por el judaísmo de su linaje materno o la validez de su conversión.

Ha habido varios intentos de convocar a representantes de los tres movimientos principales para formular una solución práctica a este problema. Hasta la fecha, estos han fracasado, aunque todas las partes reconocen que la importancia del tema es mayor que cualquier sentimiento de rivalidad entre ellos.

Definiciones étnicas

Judío étnico es un término que generalmente se usa para describir a una persona de origen y origen judío que no necesariamente practica activamente el judaísmo, pero que aún se identifica con el judaísmo u otros judíos cultural o fraternalmente, o ambos. El término judío étnico no excluye específicamente a los judíos practicantes, pero por lo general se les llama simplemente "judíos" sin el adjetivo calificativo "étnico".

El término puede referirse a personas de diversas creencias y antecedentes porque la genealogía define en gran medida quién es "judío". "Judío étnico" se utiliza a veces para distinguir a los judíos no practicantes de los practicantes (religiosos). Otros términos incluyen judío no observante , judío no religioso , judío no practicante y judío secular .

El término también puede referirse a judíos que no practican la religión del judaísmo. Por lo general, los judíos étnicos conocen su origen judío y pueden sentir fuertes lazos culturales (aunque no religiosos) con las tradiciones judías y con el pueblo o la nación judíos. Al igual que las personas de cualquier otra etnia, los judíos étnicos no religiosos a menudo se asimilan a una cultura no judía circundante, pero, especialmente en áreas donde hay una fuerte cultura judía local, pueden seguir siendo en gran parte parte de esa cultura.

Los "judíos étnicos" incluyen ateos , agnósticos, deístas no confesionales , judíos con conexiones casuales con denominaciones judías o conversos a otras religiones, como el cristianismo, el budismo o el islam. Los judíos religiosos de todas las denominaciones a veces se involucran en actividades de acercamiento a los judíos no religiosos. En el caso de algunas denominaciones jasídicas (por ejemplo, Jabad-Lubavitch ), este alcance se extiende a proselitizar activamente a los judíos más seculares.

Opinión pública

El estudio de Pew Research de 2013 sobre judíos estadounidenses encontró que el 62% pensaba que ser judío era principalmente una cuestión de ascendencia y cultura, mientras que el 15% pensaba que era principalmente una cuestión de religión. De los que se declararon judíos por religión, el 55% pensaba que ser judío era principalmente una cuestión de ascendencia y cultura, mientras que dos tercios pensaban que no era necesario creer en Dios para ser judío.

Definiciones históricas europeas

Durante la Edad Media no había necesidad de preguntarse "¿quién es judío?", Porque la diferencia entre la comunidad judía y la no judía era clara para ambos lados. Por ejemplo, una persona nacida en una familia judía era judía, los matrimonios entre judíos y no judíos no estaban permitidos y la única forma de abandonar la identidad judía era no solo cambiando la religión sino también cortando todos los lazos sociales con los judíos. comunidad como familia y amigos. Para los judíos medievales, la diferencia más esencial entre ellos y los demás no tenía que ver con la fe, sino con la condición de pueblo, a la que estaba vinculada su comunidad religiosa, y se llamaban a sí mismos "Israel".

A medida que la emancipación de los judíos en Europa se hizo relevante, la ideología del nacionalismo comenzó a surgir y en partes de la Europa occidental la religión se separó más claramente de la etnia, la cuestión de qué tipo de grupo eran los judíos, religioso, cultural, racial, nacional. o algo más, se discutió más. La religión se veía como algo obvio que separaba a los judíos de otros grupos, y una definición de judaísmo (aunque no era uniforme en toda Europa) definía al judío como aquel que pertenecía a la "fe mosaica". Aunque los judíos habían sido vistos a menudo como étnica o racialmente "orientales" en Europa por los no judíos y los propios judíos sefardíes y asquenazíes desde hace mucho tiempo, debido al surgimiento de la ideología racial, el concepto de "raza semítica" fue acuñado a largo plazo. El siglo XIX y los judíos en Europa ahora eran percibidos cada vez más como "primos raciales de los árabes". Sin embargo, simultáneamente, en busca de igualdad de derechos civiles y para demostrar que los judíos también pueden ser parte de las civilizaciones occidentales, algunos judíos centroeuropeos comenzaron a resaltar su identidad más como un grupo religioso, y algunos rechazaron las definiciones étnicas de judaísmo por completo y otros conscientemente. deshacerse de sus hábitos "orientales". Sin embargo, muchos judíos, especialmente en Europa del Este, criticaron a los judíos occidentales por perder su judaísmo, pero el Holocausto hizo que algunos judíos más evitaran agregar elementos étnicos o raciales al ser judío. En la ex Unión Soviética , "judío" era una nacionalidad por ley, al igual que con otras nacionalidades como rusos, ucranianos, georgianos y otros, y los propios judíos soviéticos tenían un fuerte sentido de la etnia judía (" Yiddishkeit ") que los habría separado de los grupos étnicos circundantes. Hubo ciertas restricciones a sus libertades civiles en los primeros años de la Unión Soviética.

ADN

La moderna prueba genealógica de ADN de la etnia es una definición no religiosa de "¿quién es judío?" a medida que un número creciente de personas descubre sus orígenes biológicos y culturales fuera del marco religioso tradicional. Ha habido controversia sobre el uso de pruebas de ADN en los tribunales rabínicos israelíes como prueba de judaísmo.

"Medio judío"

En los Estados Unidos y Europa, debido a los matrimonios mixtos , la población de "medio judíos" está comenzando a rivalizar con la de judíos con dos padres judíos. Los "medio judíos" que se identifican a sí mismos consideran el término una categoría familiar, que refleja múltiples herencias y posibles prácticas culturales o espirituales judías. Otros términos similares que se han utilizado incluyen: "parcialmente judío" y "parcialmente judío". El término "Gershom", "Gershomi" o "Beta Gershom" también se ha utilizado raramente como una alternativa a "mitad judío" y "mitad judío" en relación con los descendientes de matrimonios mixtos, siendo Gershom el hijo bíblico de Moisés y su Séfora, esposa madianita . El término generalmente no tiene un significado religioso, como lo tienen términos como el cristiano judío , sino que describe a los judíos étnicos.

Otras definiciones no religiosas

La Sociedad para el Judaísmo Humanista define a un judío como "alguien que se identifica con la historia, la cultura y el destino del pueblo judío". En su opinión, por lo tanto, es posible que un individuo no religioso adopte el judaísmo y se una a una comunidad judía humanista, y que la Sociedad para el Judaísmo Humanista adopte a la persona que desea ser parte de la familia judía humanista. Como dice el autor israelí Amos Oz , "un judío es cualquiera que elige o se ve obligado a compartir un destino común con otros judíos". Oz resumió su posición de manera más sucinta en un monólogo publicado en Tikkun , diciendo "¿Quién es judío? Todo el que está lo suficientemente loco como para llamarse judío es judío". Desde una perspectiva similar, es posible que una persona nacida y criada como judío deje el judaísmo y ya no sea judío: ejemplos históricos famosos son Heinrich Heine , Benjamin Disraeli , Gustav Mahler , Georg Brandes .

Estructura legal en Israel

Los documentos constitucionales israelíes no han definido "quién es judío", aunque la decisión de si alguien es judío o no tiene importantes ramificaciones legales, sociales y financieras. Esta falta de definición ha dado lugar a controversias legales en Israel y ha habido muchos casos judiciales en Israel que han abordado la cuestión.

Prueba de judaísmo

A partir de 2010, cualquier persona que haya inmigrado a Israel después de 1990 y desee casarse o divorciarse a través de la tradición judía dentro de los límites del estado debe pasar por una "prueba de judaísmo" en un tribunal rabínico ortodoxo . En esta prueba, una persona tendría que demostrar su afirmación de ser judía a un investigador más allá de toda duda razonable. Tendrían que presente la documentación original de su Matriline hasta su bisabuela (4 generaciones), o en el caso de los Judios de Etiopía , 7 generaciones atrás. Además, deben proporcionar documentos gubernamentales con nacionalidad / religión que se muestre como judía (por ejemplo, certificados de nacimiento / defunción, documentos de matrimonio, etc.).

En el caso de personas cuyos documentos originales se perdieron o nunca existieron, puede ser necesario mucho trabajo para demostrar que son judíos. Los fallos judiciales no son definitivos y cualquier secretario tiene el poder de cuestionarlos incluso 20 años después, cambiando el estado de ciudadanía a "en espera" y poniéndolo en peligro de deportación.

Las dos comunidades más grandes que sufren este problema son:

  • Inmigrantes de la ex Unión Soviética  (FSU): un estudio realizado entre 2003 y 2005 mostró que el 83% de las personas de la FSU que comenzaron el proceso de prueba de judaísmo lo terminaron con éxito. Se estima que el 10% abandonó el proceso antes de su finalización. En un estudio posterior, en 2011, se logró una tasa de éxito del 90% en la comunidad de inmigrantes de FSU. Muchos judíos de la ex Unión Soviética tomaron medidas para ocultar su judaísmo. Además, el tribunal sospecha de copias postsoviéticas de documentos después de una falsificación generalizada, y los originales archivados son de difícil acceso para los genealogistas.
  • Inmigrantes de los Estados Unidos, donde los documentos gubernamentales generalmente no muestran religión o etnia judía.

Ley de Retorno

Tras el nacimiento del moderno Estado de Israel en 1948, la Ley de Retorno fue promulgada en 1950 para otorgar a cualquier judío el derecho a inmigrar a Israel y convertirse en ciudadano. Sin embargo, debido a la incapacidad de los legisladores para ponerse de acuerdo, la Ley no definió quién era judío, sino que se basó en que el problema se resolviera con el tiempo. Como resultado, la Ley se basó en su forma en la definición tradicional halájica. Pero, la ausencia de una definición de quién es judío, a los efectos de la Ley, ha resultado en puntos de vista divergentes de las diversas corrientes del judaísmo que compiten por el reconocimiento.

Además de la definición halájica generalmente aceptada de quién es judío, en 1970, la Ley amplió las categorías de personas que tienen derecho a la inmigración y la ciudadanía a los hijos y nietos de judíos, independientemente de su afiliación religiosa actual, y sus cónyuges. Además, los conversos al judaísmo cuya conversión se realizó fuera del Estado de Israel, independientemente de quién la realizó, tienen derecho a la inmigración según la ley. Una vez más, surgieron problemas en cuanto a si una conversión realizada fuera de Israel era válida. La variación de la definición en la Ley y la definición utilizada por varias ramas del judaísmo ha resultado en dificultades prácticas para muchas personas.

Se ha estimado que en los últimos veinte años alrededor de 300.000 no judíos declarados e incluso cristianos practicantes han entrado en Israel desde la ex Unión Soviética por ser hijo o nieto de un judío o por estar casado con un judío.

Sin embargo, existe una excepción en el caso de una persona que se ha convertido formalmente a otra religión. Esto se deriva del caso Rufeisen en 1962, en el que la Corte Suprema dictaminó que tal persona, sin importar cuál sea su posición halájica, no tiene derecho a la inmigración según la ley; llegaron a la conclusión de que "nadie puede considerar que un apóstata pertenezca al pueblo judío".

Las definiciones israelíes actuales excluyen específicamente a los judíos que se han convertido abierta y conscientemente a una fe distinta del judaísmo o que fueron criados en ella, incluido el judaísmo mesiánico . Esta definición no es la misma que la de la ley judía tradicional; en algunos aspectos es deliberadamente más amplio, para incluir a los parientes no judíos de judíos que pueden haber sido percibidos como judíos y, por lo tanto, enfrentaron el antisemitismo .

La Ley del Retorno no define, por sí misma, el estatus judío de una persona; solo se ocupa de aquellos que tienen derecho a la inmigración a Israel.

A principios de la década de 1950, el Gran Rabinato israelí se opuso originalmente a la inmigración de judíos caraítas a Israel y trató sin éxito de obstruirla. En 2007, el rabino David Chayim Chelouche, el rabino principal de Netanya, fue citado en el Jerusalem Post diciendo: "Un caraíta es un judío. Los aceptamos como judíos y todos los que deseen volver [al judaísmo dominante] lo aceptamos "Una vez hubo una pregunta sobre si los caraítas necesitaban someterse a una circuncisión simbólica para cambiar al judaísmo rabínico, pero el rabinato está de acuerdo en que hoy eso no es necesario".

Leyes israelíes que rigen el matrimonio y el divorcio

En relación con el matrimonio , el divorcio y el entierro, que están bajo la jurisdicción del Ministerio del Interior israelí , se aplica la definición halájica de quién es judío. Cuando hay alguna duda, el Gran Rabinato israelí generalmente determina el problema.

En términos de relaciones sociales, la mayoría de los judíos seculares ven su identidad judía como una cuestión de cultura, herencia, nacionalidad o etnia. Los aspectos ancestrales pueden ser explicados por los muchos judíos que se ven a sí mismos como ateos y se definen por ascendencia matrilineal o un Cohen (Kohen) o Levi , que está conectado por ascendencia. La cuestión de "quién es judío" es una cuestión que está en debate. Las cuestiones relacionadas con los judíos ancestrales o étnicos son tratadas por el Gran Rabinato israelí.

Las reglas halájicas ortodoxas se aplican a los conversos que quieren casarse en Israel. Bajo estas reglas, una conversión al judaísmo debe seguir estrictamente los estándares halájicos para ser reconocida como válida. El rabinato incluso escudriña las conversiones ortodoxas, y a algunos que se han convertido por autoridades ortodoxas fuera de Israel no se les permite casarse en Israel.

Si la línea ancestral de judaísmo de uno está en duda, entonces se requeriría una conversión adecuada para poder casarse en la comunidad ortodoxa, o en Israel, donde tales reglas gobiernan todos los matrimonios.

Definición israelí de nacionalidad

El estatus judío de una persona en Israel se considera una cuestión de "nacionalidad".

En el registro de "nacionalidad" en las tarjetas de identidad israelíes , que es administrado por el Ministerio del Interior, una persona tenía que cumplir con la definición halájica para ser registrada como "judío". Sin embargo, en varios casos, la Corte Suprema de Israel ha ordenado al Ministerio del Interior que registre a los conversos reformistas y conservadores como judíos. El derecho de las personas que se convierten en la Diáspora bajo los auspicios de la Reforma o los conservadores a emigrar a Israel y reclamar la ciudadanía como judíos se detalla en la ley israelí.

Hasta hace poco, las tarjetas de identidad israelíes tenían una indicación de nacionalidad, y el campo se dejaba vacío para aquellos que inmigraron no solo por ser judíos (es decir, como hijo, nieto o cónyuge de un judío únicamente) para indicar que la persona puede no ser judío. A muchos ciudadanos israelíes que no son reconocidos por el Rabinato como judíos se les han expedido tarjetas de identidad israelíes que no incluyen su fecha de nacimiento en el calendario hebreo.

Fuera de Israel

En 2010, el Tribunal Laboral de Sudáfrica abordó la cuestión de quién es judío a los efectos de la Ley de equidad en el empleo. La pregunta también ha surgido en el Reino Unido, donde las escuelas religiosas pueden seleccionar la totalidad o una parte de su admisión basándose en la religión. Un fallo de 2009, R (E) v. El cuerpo directivo de JFS , determinó que la definición de religión judía basada en la ascendencia constituía discriminación por motivos étnicos y, por lo tanto, contravenía las leyes de discriminación racial. También en el Reino Unido, en virtud de la Ley de comercio dominical de 1994, "una persona de religión judía" que observe el sábado judío puede abrir sus tiendas los domingos. La ley define "persona de religión judía" como alguien que tiene un certificado de ser judío de un rabino , secretario de la sinagoga o el cuerpo representativo de los judíos británicos, la Junta de Diputados .

Otras definiciones

Ha habido otros intentos de determinar la identidad judía además de los enfoques judíos tradicionales. Estos van desde estudios de poblaciones genéticas hasta perspectivas evolutivas controvertidas, incluidas las defendidas por Kevin B. MacDonald y Yuri Slezkine . Historiadores, como el fallecido Kamal Salibi , han utilizado la etimología y la geografía para reconstruir el origen prehistórico del pueblo judío en la Península Arábiga .

Sociología y Antropología

Al igual que con cualquier otra identidad étnica, la identidad judía es, hasta cierto punto, una cuestión de reclamar esa identidad o ser percibida por otros (tanto dentro como fuera del grupo étnico) como perteneciente a ese grupo, o ambos. Volviendo de nuevo al ejemplo de Madeleine Albright, durante su infancia católica, su ser judía en cierto sentido era presumiblemente irrelevante. Fue solo después de que fue nominada para ser Secretaria de Estado que ella y el público descubrieron su ascendencia judía.

Ido Abram afirma que hay cinco aspectos de la identidad judía contemporánea:

  1. Religión, cultura y tradición.
  2. El vínculo con Israel y el sionismo.
  3. Tratar el antisemitismo, incluidos los problemas de persecución y supervivencia.
  4. Historia personal y experiencia de vida.
  5. Relación con la cultura y las personas no judías.

La importancia relativa de estos factores puede variar enormemente de un lugar a otro. Por ejemplo, un judío holandés típico podría describir su identidad judía simplemente como "Nací judío", mientras que un judío en Rumania , donde los niveles de antisemitismo son más altos, podría decir: "Considero cualquier forma de negación como una prueba de cobardía. "

La inquisición

Durante la época de las Inquisiciones española y portuguesa , la conversión al catolicismo romano no resultó en la terminación total del estatus judío de la persona. Legalmente, los conversos dejaron de ser considerados judíos y, por lo tanto, se les permitió permanecer en la Península Ibérica. Sin embargo, durante la Inquisición en España y Portugal , muchos judíos se vieron obligados a convertirse, pero a partir de entonces mucha gente, aunque no en forma legal, los consideró nuevos cristianos , lo que los distingue de los viejos cristianos de linaje no judío. Dado que la presión legal, política, religiosa y social empujó a muchas personas a conversiones falsas (comportamiento público como cristianos mientras conservaban algunas creencias y prácticas judías en privado, una especie de criptojudaísmo ), todavía eran tratados con sospecha, un estigma a veces llevado por varios. generaciones por sus descendientes identificables. La limpieza de sangre requería que los funcionarios públicos o candidatos a miembros de muchas organizaciones demostraran que no tenían ascendencia judía o musulmana.

Filosofía secular

Jean-Paul Sartre , que no era judío, sugirió en Antisemita y judío (1948) que la identidad judía "no es ni nacional ni internacional, ni religiosa ni étnica, ni política: es una comunidad cuasi histórica". Mientras que los judíos como individuos pueden estar en peligro por el antisemita que sólo ve a "judíos" y no a "personas", Sartre sostiene que la experiencia judía del antisemitismo preserva, incluso crea, el sentido de comunidad judía. En su declaración más extrema de este punto de vista, escribió: "Es el antisemita quien crea al judío". Por el contrario, ese sentido de comunidad judía específica puede verse amenazado por el demócrata que ve solo a "la persona" y no al "judío".

Hannah Arendt afirmó repetidamente el principio de reclamar la identidad judía frente al antisemitismo. "Si uno es atacado como judío, debe defenderse como judío. No como alemán, no como ciudadano del mundo, no como defensor de los Derechos del Hombre, o lo que sea"; "Un hombre atacado como judío no puede defenderse como inglés o francés. El mundo sólo puede concluir de esto que simplemente no se defiende en absoluto".

Wade Clark Roof (1976), sociólogo de la Universidad de California en Santa Bárbara, propuso que los sectores sociales de la vida moderna , en los que los símbolos y rituales tradicionales son significativos, proporcionan un enfoque alternativo para explicar la base social de la religión en un orden secular. , al hacerlo, se dirigió a la comunidad local como un ámbito de la sociedad moderna que aún persiste "como un sistema complejo de redes de amistad y parentesco, asociaciones formales e informales, así como vínculos simbólicos, muy arraigados en la vida familiar y permanente. procesos de socialización ".

Definiciones antisemitas

La pregunta "¿quién es judío?" a veces también es importante para los no judíos. Históricamente, tuvo un significado excepcional cuando fue considerado por grupos antijudíos con el propósito de atacar a los judíos por persecución o discriminación. La definición puede tener un impacto en si una persona puede tener un determinado trabajo, vivir en ciertos lugares, recibir una educación gratuita , vivir o continuar viviendo en países específicos, ser encarcelada o ejecutada.

nazismo

La cuestión fue de importancia crítica durante el gobierno del partido nazi en Alemania , que persiguió a los judíos y los definió para los propósitos del gobierno por las Leyes de Nuremberg . En 2009, un tribunal del Reino Unido consideró si la cuestión era una cuestión racial, en el caso R (E) v Governing Body of JFS (2009).

El régimen nazi instituyó leyes que discriminaban a los judíos, declararon una raza por los nazis y, por lo tanto, necesitaba una definición práctica de quién es judío en cuanto a su sistema racial definido por la ley. Estas definiciones categorizaban casi por completo a las personas a través de las religiones seguidas por los antepasados ​​de cada individuo, según los registros de membresía. Por lo tanto, la fe personal o la observancia individual, así como las definiciones religiosas del judaísmo dadas por la Halajá , fueron en su mayoría ignoradas.

En la propia Alemania, las Leyes Ahnenpass y Nuremberg clasificaron a las personas como de raza judía si descendían de tres o cuatro abuelos inscritos en congregaciones judías. Una persona con uno o dos abuelos inscritos en una congregación judía podría clasificarse como Mischling , un mestizo, de "sangre mixta", incluso si no eran miembros de una congregación judía en el momento en que se promulgaron las Leyes de Nuremberg. La Prueba Mischling se introdujo para identificar a los europeos con sangre judía, y estos fueron clasificados como "judíos de primer o segundo grado". Sólo las personas con al menos dos abuelos de "sangre alemana" podían ser ciudadanos del Reich alemán. Otros alemanes fueron incluidos en un nuevo grupo de ciudadanos de segunda clase, los llamados "sujetos estatales" (Staatsangehörige).

Si una persona con abuelos de la misma combinación religiosa se inscribió como miembro de una congregación judía en 1935, o se inscribió más tarde, cambiaron de la clase discriminatoria de Mischlinge a la de Geltungsjude , "judío por validez legal", incluso si no lo hicieron. cumplen el criterio de descendencia de tres o cuatro abuelos judíos. A los ojos del gobierno nazi, uno no podía convertirse en no judío separándose de su congregación judía, volviéndose no practicante, casándose fuera de la religión o convirtiéndose al cristianismo . Por lo tanto, cualquier Mischling podría pasar a la clase de Geltungsjude uniéndose a una congregación judía, pero las Leyes de Nuremberg establecían que la clasificación de cualquier Geltungsjude no cambiaría incluso si él o él intentaron evadir el daño retirándose de su congregación judía después de 1935, considerando tales secesiones. como sin efecto. De manera similar, después de 1935, cualquier Mischling con dos abuelos judíos (coloquialmente llamado medio judío) que se casara con alguien clasificado como judío entraría en la clase Geltungsjude. Las relaciones sexuales con un abuelo judío generalmente tenían prohibido casarse con alguien con abuelos judíos.

En 1935, las leyes de Nuremberg prohibieron nuevos matrimonios entre personas clasificadas como judías y personas que pertenecían a otras clasificaciones. Los matrimonios contraídos anteriormente entre cónyuges de diferentes clasificaciones (los llamados matrimonios mixtos; Mischehe) proporcionaron al cónyuge clasificado como judío una protección incierta contra algunas discriminaciones y atrocidades.

Había muy pocos caraítas en Europa durante la era nazi; la mayoría vivía en Turquía , Grecia y Crimea . Los caraítas no fueron considerados judíos a los efectos de la política de exterminio del Holocausto ; según SS Obergruppenführer Gottlob Berger, escribiendo el 24 de noviembre de 1944, la discriminación contra los caraítas había sido prohibida debido a su proximidad a los tártaros de Crimea , con quienes Berger considera que los caraítas están relacionados. Los nazis aún conservaban la hostilidad hacia los caraítas por motivos de religión; y hubo una serie de masacres de caraítas a pequeña escala.

En la Francia ocupada por los alemanes , una ordenanza definía al judío como un individuo que pertenecía a la religión judía o que tenía más de dos abuelos judíos.

El régimen de Vichy en el sur de Francia definió al judío como un individuo con tres abuelos judíos o dos abuelos si su cónyuge era judío. Richard Weisberg señala que esta era una clasificación potencialmente más amplia que la utilizada en la Francia ocupada, por ejemplo, un Mischling no podría ser clasificado como judío según el dictado nazi, según la clasificación de su cónyuge si el matrimonio se contrajo antes de la imposición de leyes de matrimonio antisemitas allí, pero se consideraría una de ellas según la ley de Vichy si se hubiera casado con un judío, independientemente de cuándo.

Reclamaciones por pérdida de identidad israelita

Hay varios grupos además de los judíos que han afirmado ser descendientes de los israelitas bíblicos . La pregunta surge hoy en día en relación con la Ley de Retorno de Israel , con varios grupos que buscan emigrar allí. Algunas afirmaciones han sido aceptadas, algunas están bajo consideración, mientras que otras han sido rechazadas por el rabinato de Israel.

Judíos de Cochin (judíos indios)

Algunas fuentes dicen que los primeros judíos de Cochin , India, fueron los que se establecieron en la costa de Malabar durante la época del rey Salomón de Israel, y después de que el Reino de Israel se dividió en dos. Existe documentación histórica de que los judíos estuvieron en Cochin después de la caída del Segundo Templo, alrededor del siglo I d.C. Las adiciones posteriores fueron una menor inmigración de judíos sefardíes de Europa en el siglo XVI después de la expulsión de España, y judíos de Bagdadi , judíos de habla árabe que llegaron a fines del siglo XVIII, al comienzo de la era colonial británica. Tras la independencia de la India y el establecimiento de Israel , la mayoría de los judíos de Cochin emigraron a Israel a mediados de la década de 1950. Algunos se han ido a América del Norte o Gran Bretaña.

Bene Israel

Los Bene Israel en India afirman ser descendientes de judíos que escaparon de la persecución en Galilea en el siglo II a. C. Los Bene Israel se parecen al pueblo marathi no judío en apariencia y costumbres, lo que indica algunos matrimonios mixtos entre judíos e indios. Sin embargo, los Bene Israel mantuvieron las prácticas de las leyes dietéticas judías , la circuncisión masculina y la observación del sábado como día de descanso. Desde finales del siglo XVIII, otras comunidades judías los instruyeron en el judaísmo normativo.

Inicialmente, el rabinato ortodoxo en Israel dijo que los Bene Israel tendrían que someterse a una conversión para casarse con otros judíos, ya que no se podía probar la ascendencia matrilineal. En 1964, el Rabinato israelí declaró que los Bene Israel son "judíos plenos en todos los aspectos".

Los Bene Israel reclaman un linaje de los Kohanim , la clase sacerdotal israelita, que afirma descender de Aarón, el hermano de Moisés. En 2002, las pruebas de ADN revelaron que los Bene Israel compartían algunos marcadores genéticos de los Kohanim. Estos no son exclusivos de los Kohanim, sino que aparecen entre ellos con una frecuencia más alta. Estos también se comparten con algunos pueblos semíticos no judíos.

Muchos de los Bene Israel emigraron de la India a Israel, donde residen alrededor de 6.000 judíos de este grupo. Aproximadamente 5.000 permanecen en la India. Mantienen 65 sinagogas en Israel.

Beta Israel

El Beta Israel o Falasha es un grupo que anteriormente vivía en Etiopía y que tiene una tradición de descendencia de la tribu perdida de Dan . Tienen una larga historia de practicar tradiciones judías como kashrut, sábado y pascua, y tenían textos judíos. En 1975, su reclamo de judaísmo fue aceptado por el Gran Rabinato de Israel y el gobierno israelí. El gobierno los ayudó a emigrar en masa a Israel durante las décadas de 1980 y 1990 como judíos bajo la Ley del Retorno , cuando Etiopía atravesaba una guerra civil. Algunos que dicen ser Beta Israel todavía viven en Etiopía.

Bnei Menashe

Los Bnei Menashe son un grupo de la India que afirma ser descendientes de la media tribu de Menashe . Los miembros que han estudiado hebreo y que observan el sábado y otras leyes judías en 2005 recibieron el apoyo del Gran Rabino Sefardí de Israel para organizar la conversión formal al judaísmo. Algunos se han convertido y emigrado a Israel bajo la Ley del Retorno.

Los judíos de Kaifeng

Los judíos de Kaifeng , un grupo de habla mandarín de la provincia de Henan , China, experimentaron el primer contacto con los europeos en 1605 a través del erudito religioso Matteo Ricci . Los investigadores modernos creen que estos judíos eran descendientes de comerciantes persas que se establecieron en China durante la dinastía Song . Prosperaron durante la dinastía Ming como funcionarios, soldados y comerciantes confucianos, pero rápidamente asimilaron y perdieron gran parte de su herencia judía. A principios del siglo XIX, murió el último rabino con conocimientos de hebreo, sin dejar sucesor. La comunidad se había extinguido religiosamente a finales de la dinastía Qing debido a las persecuciones contra los extranjeros provocadas por la rebelión Taiping y la rebelión Boxer . Hay un pequeño número de chinos en la actualidad que se consideran descendientes de estos judíos.

A pesar de su aislamiento del resto de la diáspora judía , los judíos de Kaifeng conservaron las tradiciones y costumbres judías durante muchos siglos. En el siglo XVII, la asimilación comenzó a erosionar estas tradiciones. La tasa de matrimonios mixtos entre judíos y otros grupos étnicos, como los chinos han y las minorías hui y manchú en China, aumentó. La destrucción de la sinagoga en la década de 1860 llevó a la desaparición de la comunidad. Sin embargo, JL Liebermann, el primer judío occidental que visitó Kaifeng en 1867, señaló que "todavía tenían un cementerio propio". SM Perlmann, el empresario y académico de Shanghai, escribió en 1912 que "entierran a sus muertos en ataúdes, pero de una forma diferente a la de los chinos, y no visten a los muertos con ropas seculares como hacen los chinos, sino en lino". Hasta la fecha, solo hay un erudito, Zhou Xu, que duda del judaísmo de la comunidad de Kaifeng y afirma que fue una construcción occidental.

Hoy en día, entre 600 y 1000 residentes de Kaifeng rastrean su linaje hasta esta comunidad. Después del contacto con los turistas judíos, los judíos de Kaifeng se han vuelto a conectar con la corriente judía mayoritaria. Con la ayuda de organizaciones judías, algunos miembros de la comunidad han emigrado a Israel. En 2009, judíos chinos de Kaifeng llegaron a Israel como inmigrantes.

La Lemba

Los Lemba , grupo de personas del sur de África, principalmente Zimbabwe y Sudáfrica , hablan los idiomas bantú hablados por sus vecinos geográficos y se parecen a ellos físicamente, pero tienen algunas prácticas religiosas y creencias similares a las del judaísmo y el islam , que afirman que eran transmitido por tradición oral. Tienen una tradición de ascendencia judía o de Arabia del Sur a través de su línea masculina. Los análisis genéticos de ADN-Y en la década de 2000 han establecido un origen parcialmente del Medio Oriente para una parte de la población masculina de Lemba. Investigaciones más recientes argumentan que la evidencia de ADN no respalda las afirmaciones de una herencia genética específicamente judía.

Los criptojudíos de Nuevo México

Un pequeño grupo hispano de judíos sefardíes en el norte de Nuevo México puede ser uno de los grupos más antiguos de judíos practicantes en América del Norte, que se remonta a los primeros colonos españoles de ascendencia judía que se habían convertido a la fuerza al catolicismo como conversos o nuevos cristianos , o ambos. después de 1492. Algunas familias de conversos comenzaron a establecerse en la ciudad de México en las décadas de 1530 y 1540. Algunos se volvieron a convertir al judaísmo; otros mantuvieron algunas creencias y prácticas judías en secreto. Después de la llegada de la Inquisición española al Nuevo Mundo en 1571, los conversos fueron amenazados de muerte si se descubría que practicaban el judaísmo.

En 1598, se realizó la primera expedición a Nuevo México e incluyó conversos. Después de eso, otros conversos huyeron a la frontera noroeste del Imperio español , hoy el suroeste de América del Norte, para evadir el escrutinio y la amenaza de ser descubiertos en los asentamientos más monitoreados. En apariencia católicos, estos conversos forzados mantuvieron las prácticas y costumbres judías durante generaciones en secreto, de ahí su nombre, " criptojudíos ". Han sido objeto de estudios académicos recientes. Algunos de los criptojudíos de Nuevo México han comenzado a regresar al judaísmo normativo en los últimos años, a través del estudio y la conversión ritual. Otros se sienten agrandados al aprender esta parte de su historia, pero continúan como católicos practicantes.

Un estudio genético de hombres a principios de la década de 2000 mostró que muchos hispanos del suroeste de América del Norte descienden de Anusim (judíos sefardíes que se convirtieron por la fuerza al catolicismo romano). Solo a los españoles católicos se les permitió ir al Nuevo Mundo con la exploración y las expediciones coloniales. Las familias primero guardaron sus secretos para protegerse y luego por costumbre. Michael Hammer, profesor de investigación de la Universidad de Arizona y experto en genética judía, dijo que menos del 1% de los no semitas poseían el " marcador Cohanim " específico para hombres o el haplotipo modal Cohen, que prevalece entre los judíos que afirman descender de sacerdotes hereditarios. Se encontró que 30 de 78 latinos evaluados en Nuevo México (38.5%) tenían ADN-Y con el marcador Cohanim. Las pruebas de ADN más amplias de las poblaciones hispanas han revelado que entre el 10% y el 15% de los hombres que viven en Nuevo México, el sur de Texas y el norte de México tienen un cromosoma Y asociado con el Medio Oriente. Su historia hace que sea más probable que sean judíos en lugar de árabes musulmanes.

En 2008, se descubrió una mutación genética que se encuentra típicamente solo en judíos asquenazíes y que está relacionada con una forma virulenta de cáncer de mama en mujeres, en un grupo de mujeres católicas hispanas en el sur de Colorado, muchas de las cuales tienen sus raíces en el norte de Colorado. Nuevo Mexico. Se demostró de manera concluyente que estaba relacionado con la ascendencia judía, dada la historia de la gente en el área, y muchas familias informaron tener conocimiento de una alta incidencia de cáncer. Después de las pruebas y la notificación a las familias, los investigadores trabajaron con las familias extendidas en el asesoramiento genético y en el desarrollo de estrategias de salud para el seguimiento, la detección temprana y el tratamiento, ya que se enfrentaban al mayor riesgo asociado con el gen.

Otra evidencia de ascendencia judía es el idioma. Según un blog de genealogía judía, el español de Nuevo México , un dialecto español hablado por muchas de las antiguas familias del norte de Nuevo México y el sur de Colorado, y principalmente solo entre ellos, parece ser una forma de ladino o judezmo . Se trata de una lengua híbrida que se desarrolló entre los judíos sefardíes de Iberia, desde el español antiguo, el portugués y el hebreo , con algunas salpicaduras de árabe , griego y otras lenguas, según la región geográfica de los hablantes o sus antepasados.

Ver también

notas y referencias

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos