Lamdre - Lamdre

Parte de una serie sobre
Budismo tibetano
Dharmachakra tibetano

Lamdré es un sistema de meditación del budismo tibetano basado en la idea de que el resultado de su práctica está contenido en el camino. El nombre "lamdré" significa el "camino" ( Wylie : lam ) con su fruto Wylie : 'bras ). En el Tíbet, las enseñanzas lamdré se consideran el summum bonum de la escuela Sakya .

Historia de lamdré

Según los relatos tradicionales, las enseñanzas lamdré fueron otorgadas originalmente a Virūpa , un monje indio , por la deidad tántrica Nairātmyā . Al practicar las instrucciones que se le dieron, se dice que Virūpa alcanzó la iluminación. Los relatos hagiográficos de las hazañas de Virūpa registran sucesos escandalosos, como beber en exceso, seducir a mujeres y destruir lugares religiosos no budistas (sct. Tīrtika ). Davidson sugiere que esta descripción muestra la laxitud de la moral budista durante el período medieval indio, pero Wedemeyer sugiere que el comportamiento mostrado en las hagiografías budistas esotéricas es intencionalmente escandaloso, formando un comentario social sobre temas más amplios que se discuten en el medio religioso indio.

Durante sus aventuras en la India, Virūpa convirtió al yogin hindú Kāṇha (también llamado Kṛṣṇa, Wylie : nag po pa ) y escribió los Versos Vajra como guía para las meditaciones de Kāṇha. Las enseñanzas se transmitieron de mentor a estudiante en la India hasta que llegaron al sabio Gayādhara.

Lamdré en el Tíbet

Lamdré entró en el Tíbet a través del paṇḍita indio Gayādhara (m. 1103) en 1041. Gayādhara trabajó con un lotsawa tibetano , Drogmi Śākya Yeshe ( Wylie : ' brog mi śākya ye shes , 993-1077?), Para traducir una plétora de tantras budistas de Lenguas clásicas y vernáculas indias. El propio Drogmi pasó un tiempo considerable en la India y Nepal aprendiendo las enseñanzas exotéricas y esotéricas del budismo Mahayana , y fue un erudito consumado y un maestro de meditación cuando regresó al Tíbet. Gayādhara transmitió toda la enseñanza de Lamdré a Drogmi, quien a su vez pasó las enseñanzas a varios otros discípulos.

Los fundadores de Sakya

Un estudiante de Drogmi Lotsāwa, el bar Chos, instruyó a Sachen Künga Nyingpo , quien es considerado el fundador de la escuela Sakya de budismo tibetano. Sachen dominó las enseñanzas durante un período de dieciocho años y escribió varias explicaciones del texto raíz del sistema Lamdré. Instruyó a sus dos hijos, Loppön Sönam Tsemo y Jetsün Dragpa Gyaltsen , quienes se convirtieron en consumados maestros del lamdré. Las enseñanzas se incorporaron por completo a la escuela Sakya y se convirtieron en la práctica principal del Sakyapa.

Linaje lamdré temprano

  • Virupa
  • Krishnapa y Dombipa
  • Damarupa
  • Avadhutipa
  • Gayadhara (994-1043)
  • Drogmi Lotsaba (992-1074)
  • Khon Konchog Gyalpo (1034-1102) (tantra), Zhangton Chobar (1053-1156) (médula)
  • Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158)
  • Sonam Tsemo (1142-1182)
  • Jetsun Dakpa Gyaltsen (1147-1216)
  • Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251)
  • Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280)

Lamdré como práctica

El sistema lamdré se basa en una visión muy específica, que el camino y su resultado están contenidos uno dentro del otro. Todos los seres tienen una naturaleza inherentemente iluminada; sin embargo, debido a oscurecimientos aflictivos, se les impide reconocer esta naturaleza. El camino hacia la Budeidad, entonces, tiene como objetivo eliminar estos oscurecimientos y experimentar la existencia liberada del nirvāṇa.

Jetsün Dragpa Gyaltsen resumió el camino en cinco etapas: 1. iniciación 2. la etapa de creación 3. la etapa de finalización 4. entrenamiento 5. práctica final con sellos tántricos

La opinión de que saṃsāra (existencia cíclica) y nirvana (liberación del sufrimiento) son indivisibles ilumina las enseñanzas de Lamdré. Para entrar en el camino, un estudiante debe ser consagrado (Skt. Abhiṣeka ) por un mentor auténtico (Skt. Guru , lama tibetano ), quien instruye al estudiante sobre cómo reconocer su propia naturaleza búdica . La iniciación en el sistema de práctica es crucial porque muestra al practicante de Lamdré el resultado del camino, la sabiduría de un buda.

Después de ser consagrado, el estudiante se involucra en las prácticas del camino. El camino incluye meditaciones específicas y ejercicios yóguicos que tienen como objetivo eliminar los oscurecimientos adventicios que son la causa del sufrimiento. Como ocurre con la mayoría de los sistemas de Anuttarayoga Tantra , el practicante de Lamdré participará en dos etapas de meditación, la etapa de creación ( Wylie : borde bskyed ), donde el meditador intenta encarnar la naturaleza despierta de un buda, y la etapa de finalización ( Wylie : rdzogs rim ), que incluye meditaciones yóguicas sobre diversas partes de la anatomía tántrica. Estas prácticas purifican directamente los oscurecimientos.

En la tradición lamdré, las instrucciones para la mediación se pasan oralmente de mentor a alumno. Al igual que con todos los linajes budistas tántricos, en la tradición lamdré, mantener el secreto de las enseñanzas es extremadamente importante. Ésta es una razón por la que se enfatiza fuertemente la consagración e iniciación del estudiante en la tradición. Aunque finalmente profesores como Sachen Künga Nyingpo escribieron instrucciones orales, originalmente, los estudiantes memorizaron los textos importantes. Esta tradición continúa hasta el día de hoy, donde algunas enseñanzas orales permanecen sin escribir, conocidas solo por los poseedores del linaje lamdré.

Literatura

El texto raíz de la tradición lamdré son los Versos Vajra de Virūpa ( Wylie : rdo rje tshig rkang ). Estos versos forman la base de la práctica, explican el punto de vista de la inseparabilidad de saāsāra y nirvāṇa, y aluden a experiencias en el camino. Debido a la naturaleza críptica de los temas contenidos en los Versos Vajra , se requieren instrucciones secretas (Skt. Upadeśa ) del mentor para hacer uso de ellos. Dentro de la tradición de la literatura de Lamdré, Sachen Künga Nyingpo escribió once comentarios sobre los Versos de Vajra . Otros volúmenes de importancia incluyen el Pod ser de Jetsün Dragpa Gyaltsen y el Pod nag de Lama Sönam Gyaltsen.

Aunque los Versos Vajra se consideran la esencia de las enseñanzas lamdré, la práctica real del sistema proviene del tantra Hevajra y sus tantras explicativos suplementarios.

El Lam 'bras es un sistema de teoría y práctica tántrica basado generalmente en todos los tantras anuttarayoga, específicamente en las tres escrituras conocidas como Kye rdor rgyud gsum ( La Trilogía Tantra de Hevajra ), y especialmente en el tantra Hevajra mismo.

Los Versos Vajra aclaran las experiencias que uno tendrá mientras practica la liturgia tántrica (sct. Sādhanā ) de la deidad Hevajra . Sin embargo, aunque tradicionalmente el Lamdré está íntimamente conectado con el Hevajra Tantra , debido al lenguaje ambiguo de los Versos Vajra , otros sistemas tántricos podrían teóricamente usarse en la etapa de creación, como lo hace Sachen en su comentario Yum don ma , donde conecta los Versos Vajra al Cakrasaṃvara Tantra para las meditaciones de la etapa de creación.

Dentro de las subsectas de la escuela Sakya, existen tradiciones únicas de instrucciones lamdré. Ocurrieron ciertas controversias sobre los tipos de prácticas incluidas en algunas tradiciones, pero finalmente la mayoría de los Sakyapas estuvieron de acuerdo en que las enseñanzas de Slob bshad eran el estándar.

Tiempos modernos

En la actualidad, la escuela Sakya sigue practicando la tradición del lamdré. El actual director de la escuela Sakya, el Sakya Trizin Ngawang Künga, impartió las enseñanzas Lamdré en el Instituto Dzongsar de India en 2008. En 2009, otorgó Lamdré en Australia.

Notas

  1. ^ Davidson R. lamdré (2005). Renacimiento tibetano , 53
  2. ^ Poderes, J. (1995). Introducción al budismo tibetano , 525
  3. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 9
  4. ^ Davidson R. (2002). Budismo esotérico indio , 258
  5. ^ Wedemeyer C. (2007). "Carne de res, perro y otras mitologías", Revista de la Academia Americana de Religión , vol. 75, no. 2
  6. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 291
  7. ^ Davidson R. (2005). Renacimiento tibetano
  8. ^ Davidson R. (2005). Renacimiento tibetano
  9. ^ Poderes, J. (1995). Introducción al budismo tibetano , 459-460
  10. ^ Poderes, J. (1995). Introducción al budismo tibetano , 455
  11. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 12-13
  12. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 16
  13. ^ Davidson R. (2005). Renacimiento tibetano , 53
  14. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 32-38
  15. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 12
  16. ^ Wedemeyer C. (2007). "Carne de res, perro y otras mitologías", Revista de la Academia Americana de Religión , vol. 75, no. 2
  17. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 21
  18. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosas , 45

Referencias

Davidson, Ronald M. Budismo esotérico indio: una historia social del movimiento tántrico . Nueva York: Columbia UP, 2003.

Davidson, Ronald M. Renacimiento tibetano: el budismo tántrico en el renacimiento de la cultura tibetana . Nueva York: Universidad de Tokio P, 2005.

Poderes, John. Introducción al budismo tibetano . Minneapolis: Snow Lion Publications, Incorporated, 2007.

Sterns, Cyrus. Vidas luminosas: la historia de los primeros maestros de la tradición Lam 'Bras en el Tíbet . Minneapolis: Wisdom Publications, 2005.

Wedemeyer, Christian K. “Carne de res, perro y otras mitologías: semiótica connotativa en el ritual y las Escrituras del Mahāyoga Tantra” en Journal of the American Academy of Religion , vol. 75, no. 2 (junio de 2007), págs. 383–417

Lama Choedak Yuthok: Lamdre Dawn of Enlightenment , Publicaciones Gorum 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf